| 佛七講話 第五集 |
| 檢討會摘錄
<<問>>佛七圓滿後，應如何精進，方能增進念佛信願？平時除了做固定功課外，怎 樣才能解行並重，不虛此行？ <<答>>佛七以後怎麼精進呢？要心誠。心怎麼誠法呢？要專一。修淨土法門，就應 該專修淨土法門。現在人，看人家持戒，就想搭搭衣；看見人參禪，也想盤 盤腿；看人家學密，也想持持咒。古德講，這是門門不了，帳帳不清，不得 受用。 要持戒律，就專精戒律；學密，就專精密。不可以腳踩兩船頭。 念佛法門是一句佛號念到底，從開始、往生到成佛，都是一句佛號。心念佛 ，心即是佛。 佛七圓滿以後，心中不要忘記念佛。心不離佛，佛不離心，這樣就是解行並 重。 總而言之，心誠，專一，心不離佛，佛不離心。 <<問>>淨土法門一門深入，我們每日早上需要誦楞嚴咒、大悲咒嗎？ <<答>>要誦，未嘗不可；不誦，專持佛名也是一樣。什麼原因呢？楞嚴咒、大悲咒 各有其功德；而往生淨土，阿彌陀佛說「欲生我國，持念我名。」 你念佛如果是為了求往生，我勸你專持佛名。以持名念佛為正行，其他的， 楞嚴咒、大悲咒等為助行。 <<問>>依照觀無量壽佛經中說，誦方等經，往生極樂世界時品位較高，這樣算不算 一門深入？往生有沒有把握？ <<答>>方等大乘經助你品位增高，但這是品位高低的問題，不能算是一門深入。 一心念阿彌陀佛名號，一心求往生，這才叫一門深入。一門深入的意思，是 教你不分心旁騖、三心二意。今天念佛，明天參禪，後天學戒律，那樣不叫 一門深入。所謂一門深入，是教你一句佛號念到底。 如果一心求往生，而誦方等經，不但往生有把握，而且品位也高；如果誦方 等經，而不求往生，則不得往生──有其願才得往生，無其願不得往生。 <<問>>有法師說，只要按照打佛七時那樣就好了，不用誦任何經？ <<答>>有道理。不過阿彌陀經除外，因為阿彌陀經也是往生因緣。 其他經可以不誦，但是有一點要注意的是──不可謗大乘。相信，不誦是可 以的。 <<問>>為什麼晚上會做夢，而說夢話？ <<答>>夢，是一種獨頭妄想，單從第六意識發生。怎麼發生的呢？五根接觸五塵留 下的影像所致。真實夢也有，如和佛菩薩相應，或是和業報相應，不過很少 。 一般講起來，都是妄想。看不見的、聽不到的、沒有接觸過的，夢不到。如 ：沒去過美國，沒到過白宮，則夢中一定不現。為什麼呢？沒有謝落影像嘛 ！ 所夢見的，一定都是眼耳鼻舌身接觸過的，所留下的影像，這，不是妄想是 什麼呢？ 晚上做夢，是因為妄想太多。如果念佛真誠懇切，妄想調伏時，夢逐漸減少 ；念佛功夫再深時，沒有夢，夜晚睡覺很安詳，睡得很熟。 說夢話，可能是一種病，趕緊找醫師看。按照佛法說，妄想減少，也可以不 說夢話。 <<問>>想出家要具備什麼條件呢？ <<答>>想出家，只有一個條件──放下。一切要能放下，就能出家；如果有一點放 不下，不能出家。放不下而勉強出家，會還俗。 放下以後，自然道心提起。大家要知道，出家不是一件小事情，是大丈夫事 呀！非將相所能為。 <<問>>有人說「出家不了道，披毛戴角還。」聽了以後很害怕，請問師父，到底什 麼程度叫「了道」？ <<答>>出家以後，了道不了道，在你的心。為什麼？心外無法，心即是法，法即是 心。觀經說得很清楚：「是心作佛，是心是佛。」如果能達到是心作佛、是 心是佛的地步，怎麼會不了道呢？ 如果出家以後，還想在家的事情，那就難講了！所以，出家一定要修道，要 發大道心。此心一發，即是了道。出家後，如果還夢見穿在家的衣服，做在 家的事情，當老師的，還夢見教書；作工的，還夢見上班；女眾夢見自己長 長頭髮、穿花衣服。如果有這種情形，要趕緊對治。這是獨影妄想，過去的 影像，表示道心不堅，還需要繼續精進。 心外無境，此心就是佛。 出了家，在什麼時候了道呢？在登壇受具的那一剎那了道。第二剎那起妄想 、一犯戒，又不了道了。 既然知道出家不了道，披毛戴角還，那你為什麼不發大道心呢？ <<問>>平時用唱念或金剛念習慣，覺得沒問題、很暢快，但靜坐時用心中默念的方 法，覺得心有壓迫感，而且有時佛號會間斷，請問師父靜坐時念佛的方法？ <<答>>如果金剛念念熟了的話，靜坐不受影響；唱念感覺很暢快，靜坐時提不起佛 號來，念佛不真切，那是因為不入心。唱念時的佛號僅僅在嘴皮上，沒到心 裡去。如果入心的話，金剛念、默念皆可起佛號。 繞佛時是口念耳聽，靜坐時心念心聽。如果感覺有壓迫感，那是念佛功夫不 到；念佛熟的人，靜下來後，不知不覺自然起佛號，怎麼會有壓迫感呢？ 平時出聲念、金剛念，輕輕鬆鬆，悠悠蕩蕩念佛，靜坐默念佛號時，需要看 你真功夫了，感覺很累、有壓迫感，那是平時用功不夠。 以後怎麼練習呢？出聲念時，耳朵聽清；靜坐時，心念心聽，自然沒有壓迫 感了！ <<問>>請問師父去脾氣最有效的辦法？ <<答>>脾氣，實在說，是一種習慣性。去脾氣的辦法，第一個──留神。發現自己 脾氣不好，那個地方不好，時刻留神，一動脾氣時自己知道。第二個──要 忍。自己要發脾氣的時候，忍。怎麼忍法呢？先念十聲佛號，然後再發脾氣 。念過十聲佛號以後，脾氣就沒有了。這樣對治久了，要想發脾氣的時候， 觀照一起，他就不發了。再久，應該發脾氣的事情，他就沒有脾氣了。 <<問>>師父曾開示靜坐時不得數珠念佛計數，是什麼原因？ <<答>>數珠念佛亂心，而靜坐是要你修定。入定，不可能數念珠；還數念珠，不可 能入定。 靜坐念佛，可以念到全心是佛，全佛是心，覺性不動。這點，數念珠辦不到 。因為這個原因，所以才叫你靜坐時不可數念珠。 <<問>>請師父教我一個戒煙妙法，因我念佛對治無效。 <<答>>我當初抽煙很重，喝酒也很重。叫我戒煙，戒不掉；不喝酒，辦不到。 修念佛法門以後，有一次，我遇到大煩惱，狠命念佛，念了三天三夜。從此 以後，煙一吃，想吐，不能抽；酒一喝下去，很舒服，但睡到半夜卻發燒。 剛開始心裡想，可能是吃的菜裡面有細菌，可是，第二次一喝，又是這個樣 子。有人勸我說，中國煙沒有好煙，你不如買洋煙吃。我真的買洋煙吃，但 是，照樣吃了就難過。就這樣，把煙戒掉了，酒戒掉了。 如果你想戒煙戒酒，我告訴你一個妙法──念阿彌陀佛。 <<問>>獨頭意識很強烈，但心中似乎也有佛號，請問師父如何對治？ <<答>>心中有佛號，也是獨頭意識的一類。就用佛號，對治獨頭意識。 獨頭意識危害最重，帶質妄想危害少。由於獨頭意識的緣故，想過去，想未 來，想得半夜睡不著覺。 念佛，剛開始的時候，佛號也是獨頭意識起。久了以後，念到全心是佛、全 佛是心，六根都攝了，淨念相繼，沒有妄想了！就從此地下功夫。 起妄想，而心中還有佛號，那是妄想中起佛號，這個要戒掉。怎麼用功呢？ 佛號一起，妄想不起。剛開始的時候，觀察自己的心──想不想過去？想不 想未來？如果有，那是獨頭妄想，趕緊提起佛號，使它不起。這是初初下手 功夫，因為，觀察想不想過去、想不想未來，這也是妄想。這個辦法是以毒 攻毒，久了以後，就不起妄想了。 如果在亂心──妄想中起佛號，要以單提佛號對治妄想。 <<問>>請問師父，我們的心究竟在那？ <<答>>第一個，心無在處。楞嚴經中阿難七處徵心，佛都說不是，所以心無在處。 第二個，心沒有不在的。心無在處，好比虛空，不可說在東在西；沒有不在 的，也好比虛空，橫遍豎窮。橫遍稱為無量光，豎窮稱為無量壽。 心，無性隨緣，則在；隨緣無性，則不在。這，就是你的心。 <<問>>心中念佛，閉眼時，佛號與影像交雜，而影像趕不走；睜開眼睛時，所見的 事物，變化不定，無法靜下來，請問師父，為何會如此？ <<答>>妄想。 妄想重的人，很危險。如繞佛時，見前人走路的姿勢，覺得好可笑，就想笑 了──妄想；敲木魚的，怎麼敲得那麼快，真討厭，生氣了──妄想；再重 的，見觀音菩薩相，覺得他是女人，很漂亮，動心了──妄想，這種妄想造 罪業。 妄想，是無量劫來生死根。要是不把它拔除的話，來生變牛變馬，不知道。 <<問>>念佛──淨土法門，是否一定要念到一心不亂才能往生？ <<答>>一心不亂，是佛說的，一定要念到一心不亂。可是一心不亂的程度大不相同 ，上根利智的人可以念到一天乃至七天一心不亂，下根人也可一剎那一心不 亂。 一剎那一心不亂也得往生──在一心不亂的那一剎那斷氣了，可以往生。就 恐怕還沒有斷氣，第二念又起了亂心，就不得往生。 <<問>>有人認為寧可停止──放棄早晚課而行靜坐，此說是否正確？又參禪開悟 後，是否即是成佛？ <<答>>其實，早晚課就是靜坐──有人做早晚課入定了！ 修淨土念佛定，稱為念佛三昧。在定中，可以做一切功德；雖做一切功德─ ─上班、做事、料理家務……還在定中。這是大禪定，這種禪定是悲智雙運 、上求下化。菩薩普度十方，還是一心不亂；雖然一心不亂，在定中，能夠 普度十方。如果靜坐坐在那裡，像死木頭一樣，有什麼功德呢？修學佛道， 要定慧等持才行。 六祖說過「本來無一物」，開悟什麼？有所開悟，就是有一物呀！所謂開悟 ，正是叫你心清淨，一絲妄想沒有。佛在經上說過：「凡所有相，皆是虛妄 。」開悟什麼？佛在菩提樹下，一點法不得，證無上覺。 有人虛妄說「我得道了」，那是騙眾生的。此法無有高下，得什麼道？永嘉 大師說「覺後空空無大千」，得什麼道？ 本來無一物，正是開悟。本來無一物，不可說有；本來無一物，不可說無。 開悟都沒有，成什麼佛？楞伽經說「無佛無眾生」，成什麼佛？一絲不罣， 一塵不染，正是成佛。 <<問>>高聲念佛時，氣有時會接不上，胸口會痛，怎麼辦？ <<答>>高聲念佛，不可多念。打佛七念佛，要量自己的力。有一個要領──脖子伸 直，胸膛挺起來，頭豎直，聲音自然而出，不必太高。高聲念佛，不能持久 。 <<問>>去五欲五蓋不容易，有什麼好方法可以對治？ <<答>>五欲是帶質妄想，五蓋在第六意識裡頭，是獨影妄想。最方便的對治法門是 念阿彌陀佛。 一句佛號提緊，只教他起一聲佛號，不起其他妄想，五欲五蓋自然對治。 <<問>>若以前常常讓父母失望傷心，有什麼可以補救的？ <<答>>改過修道，可以補救。精進佛道，有道的話，父母可以得度──趕緊修道， 改過向善，一心修佛道，就是上報父母恩。 <<問>>若做事常想逃避、賴皮，要如何對治？ <<答>>誠心誠意，就可以對治了。 做事光想賴皮、不負責任，那是因為沒有誠心誠意。只要能誠心誠意對一切 眾生，就沒有這個情形了。 <<問>>介爾心不易守？有何方法可以不生尋求心？ <<答>>介爾心，大家都有，因為介爾心就是佛性，一切眾生皆有佛性。不知道介爾 心，是因為好分別人我是非，蓋住了。要想圓現介爾心，必須在世間不起人 我是非想，慢慢進步，好比開汽車一樣，一下子開不熟，天天開，天天開， 自然開熟。 <<問>>有時會為了看佛書，而不想看學校的書，怎麼辦？ <<答>>看佛書，不外乎教你不貪、不瞋、不癡。看學校的書，如果也不貪、不瞋、 不癡，那和看佛書是一樣的。如果起貪瞋癡看佛書，等於沒有看。 一天二十四小時，總教自己不起貪瞋癡，就是看佛經了！ <<問>>我們無量劫來，用身口意去造惡業；現在用身口意拜佛、念佛，算不算是懺 悔業障呢？佛七期間，可以急拜嗎？ <<答>>無量劫來身口意造的業，還要用身口意去消。 拜佛貴在身語意業清淨，不在拜得多。拜佛也好、念佛也好，如能一心不動 ，則禮佛一拜，罪滅河沙；稱佛一聲，功德無量。 拜佛時，心想佛，口稱佛，身禮佛。 <<問>>請師父開示打坐正確過程及姿勢？有人說打坐不小心會著魔，是否有這一回 事？ <<答>>打坐念佛，沒有著魔的。參禪容易著魔，為什麼？逼自己識心嘛！ 打坐正確過程及姿勢，上白下聖長老寫了一本學禪方便譚，可以找來看看。 <<問>>如何是正確的境界？ <<答>>心中無一物。 上廣下欽老和尚說過：「沒有境界，就是最好的境界。」凡有境界，皆是虛 妄。 <<問>>靜坐時腿酸痛，為磨心志，支撐到底。知道痛，但也知道念佛，這算不算散 心念佛？是否如法？ <<答>>腿痛，是散心念佛，可是有一個好處──沒有昏沉。 腿痛時，可以輕輕放下，總教心不動。 |
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<<問>>請問師父，念而無念、無念而念的方法？ <<答>>念一句阿彌陀佛，聽得清楚，沒有亂心，是無念；無念當下正是念，因為佛 號聽得清楚。正因為佛號聽得清楚，所以無念而念；正因為沒有亂心，所以 念而無念。 <<問>>請問師父出念佛堂後如何用功？ <<答>>對極樂世界阿彌陀佛誠──誠心不二。 怎麼個誠法呢？真信切願念彌陀。 <<問>>請師父詳細開示正定和邪定的區別？ <<答>>正定，當笑則笑，當樂則樂；邪定，當笑不笑，當樂不樂，和木頭一樣。 正定，有餘勢，出定後心中還是定定不亂，有的半小時，有的一小時，有的 一天兩天；邪定，出定就亂了。 正定，斷煩惱；邪定，光入定，不斷煩惱。 <<問>>請問師父，止靜時佛號提不起來怎麼辦？ <<答>>業障。佛號沒有提不起來的。為什麼說是業障呢？因為你打妄想了，心中亂 想，亂想為業，這個業障佛道，所以稱為業障。 佛號為什麼提不起來？打妄想──這不是業障是什麼呢？ <<問>>請問師父，有時候沒有打妄想，可是佛號也是提不起來？ <<答>>沒有打妄想──那更糟糕。提不起佛號，就是妄想。那是你打妄想，自己不 知道。臨命終時提不起佛號，必墮三途六道，沒有客氣的。三途六道本來沒 有，自己造成的。怎麼造成的呢？忘記念佛，失掉正念了。 佛號始終提起，入正定聚；提不起佛號，是邪定聚，總在六道生死，搞不好 三途惡道。 大家要記住，千萬不可以提不起佛號為藉口，那是邪定聚呀！ <<問>>禮佛時，有時覺得有一個佛的影像閃過去，這是好的現象，還是不好的現象 ？請師父開示。 <<答>>凡所有相，皆是虛妄。那不是佛相，是你的心相呀！心若不動，他不現呀！ 禪宗有句話說：「佛來佛斬，魔來魔斬。」一概不要。最極清淨，是法身佛 。 <<問>>請師父開示「一心不能二用」之真義？心清淨時，六根了了分明。若只能知 佛號，不能知妄想，似於理不合？ <<答>>感覺到妄想，是妄想──重；眾生感覺到佛號，也是妄想──輕。感覺到佛 號，不對；不感覺到佛號，也不對。有感覺──散亂，無感覺──斷滅。怎 麼辦呢？念而無念，無念而念。念而無念，不著念邊；無念而念，不著無念 邊。不著兩邊，契入中道，那才是究竟無極無為。 <<問>>得念佛三昧，能否自主生死？ <<答>>得念佛三昧，即得往生，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾前來接引，當然可以 自主生死。 <<問>>平常做事時念佛，事後不能很清楚回憶，這是不是迷糊？ <<答>>世間法和佛法是一體兩面，怎麼做呢？於佛法不變，於世間法隨緣。隨緣不 變，不變隨緣，原無妨礙。 <<問>>我們在念佛時，有些事情必須去想，如果不先想，怕念佛完了，就忘了那件 事，請問師父，是不是要先把那件事想完，再繼續念？ <<答>>有事情要去想，沒有過錯，過在想過了以後放不下。該想的，是正思惟，想 過以後就放下。害就害在放不下，放不下，當然就提不起佛號來，這叫放不 下、提不起。該想的時候，想；想過了以後，無影無蹤──放下。如果想了 以後，還放在心裡，那是獨影境，這種妄想帶人入生死，六道輪迴。 <<問>>妄想很強，怎麼辦？ <<答>>妄想是不是實在的呢？不實在。怎麼稱為妄想呢？想者取相，取現在相、過 去相、未來相。三世一切法無相，取相不實，所以，這個想是妄想。念佛， 可以對治。 <<問>>心淨則國土淨，那是不是說心淨就自然有極樂世界？ <<答>>心淨則國土淨，是講萬法一心，皆由一心所變。萬法一心，當然一心就是萬 法。如果執著一心，墮入一邊；執著萬法，又墮入一邊。會入萬法一心，叫 一真法界。 <<問>>要修行，身口意要具備什麼條件？ <<答>>身禮阿彌陀佛，身清淨，不犯殺、盜、婬；口稱阿彌陀佛，口清淨，沒有妄 語、惡口、綺語、兩舌；心想阿彌陀佛，心清淨，沒有貪、瞋、癡。就是這 麼修。 <<問>>請問師父，三昧和悟道兩個是不是一樣？ <<答>>三昧，是身口意三業清淨。清淨則不動，不動稱為三昧。 悟道，那是你的妄想。六祖說「本來無一物」，悟什麼東西呢？道如虛空， 無形無相；再說，虛空橫遍豎窮，所以觸目皆道，何必等待悟？不悟也是道 呀！說悟道，是取相生想。 離一切相，稱為三昧。取相，說有悟道。 <<問>>請問師父，如何回去久久用功？ <<答>>精勤念佛。 回去以後，讀書的、做事的、做生意的，當然很亂。可是有一個辦法──記 起來、想起來就念佛。譬如說：趕公共汽車，跑的時候，不能念佛；到車站 等車了，那時候就可以念佛。辦公，寫公文很忙，沒有時間念佛；把筆放下 ，休息時，正好念佛。 精勤念佛，記起來就念佛，回去以後就這麼修。 <<問>>念佛念多了，妄想固然減少了，可是卻覺得腦筋緊繃繃的，佛號提起來很吃 力，心裡焦躁不安，請問師父有什麼方法可以對治？ <<答>>心中焦躁不安，那是沒修對，是邪定。 念佛定怎麼修呢？隨緣不變，不變隨緣。做一切事情，心中不動；心中不動 ，做一切事。菩薩修此法門，叫不變隨緣，隨緣不變；佛到究竟處，叫寂而 照、照而寂。修念佛法門，初下手就是念而無念、無念而念。 二六時中，不管什麼時候，不要焦躁。因為一焦躁，就失掉正念，不能念佛 了！如果在這一剎那命終，必定墮落。這個功夫要慢慢練習，練習到任何事 情不焦躁，那就成功了！ |
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| 檢討會摘錄（三）
<<問>>初學佛的人，聽到佛號的時候，會憶念很久，是不是第六意識心所起？如何 把這個功夫延續下去？ <<答>>念佛，初初學的時候，要用作意提高警覺。 作意，功夫用得好，是是心作佛。這時，還有能念的我，所念的佛。 第六意識，一生就滅──沒有這個東西。念到是心作佛的時候，種入第八識 。什麼原因呢？第七識，一定有一個俱有依，依靠一個東西。第七末那識， 依第八識見分。第六意識，也有一個俱有依──和第七識俱有，同時，還同 前五識俱有，而第六意識，一生就滅，一生就滅。 總而言之，初初學念佛，都用作意心，不要管他第六意識、第七識。用作意 念佛，就是是心作佛了！ <<問>>清淨心不在耳根，不在意根，也不在聲塵，不在法塵，到底在那裡？請師父 開示。 <<答>>要有在處，不是清淨心。 法有兩種，作法和無作法。舉個例子：先看見左手，回過頭又看見右手。這 時，見性滅不滅？如果看見左手的見滅了，怎麼能再見右手？如果見左手的 見不滅；那麼，看見右手的時候，應該還看見左手！ 法，有作和無作。無作法，就是清淨心；作法，就是是心作佛。 再舉個例子：人死了以後作鬼，鬼死了以後生天。那麼，人死到底滅不滅？ 如果不滅，還是人，怎麼能變成鬼呢？如果滅了，滅法不生，怎麼能作鬼呢 ？ 清淨心，不生也不滅，是佛說的無生法；生滅法，皆是世間法，世俗諦法。 <<問>>第四天清晨下雨，有雷聲，我開始觀雷聲從那裡來？注意聽，又不知道那裡 去了；打坐久一點，腿麻了──這個麻的覺從那裡來？再注意觀，又沒有了 ……在平常，沒有經過佛七的訓練，就是沒有辦法實際去證；只有在佛七的 訓練中，心靜下來，開始可以粗粗去證它。請師父慈悲開示，回家之後，要 用什麼辦法，可以繼續去實證這些覺無所從來無所去？ <<答>>這些覺，若有來處，不是覺；沒有來處，也不是覺。隨緣，則有來有去；無 性，則無來無去。 各種覺，你一觀察，找不到了──你以緣起心去觀察，怎麼可以觀得到？其 實，不觀察，就是了。不動當下就是，一起心動念則乖。 回家怎麼修這個法呢？持續不斷地念佛修習。持續不斷，就是無作法。不斷 是不生不滅，念佛是有生有滅。不斷，是無念；念佛，是念。這麼說起來， 作法就是無作法，是念而無念；無作法就是作法，是無念而念。這個法，要 親自去體會、親自去證，不在言傳裡面。禪宗教學人，會到即會到，會不到 多說沒有用。 <<問>>晚上睡覺，有被壓住的感覺，怎麼辦？ <<答>>感覺被人壓住，這是業障重──對佛懺悔，把念佛功德迴向冤親債主。 大家要是有做惡夢的，有一個辦法──默念阿彌陀佛睡覺。 <<問>>方等經上說「諸佛無相生，法界本清淨。」每次我念到讚佛偈「阿彌陀佛身 金色」時，「諸佛無相生」的念就起來，就無法再念下去了。請師父慈悲開 示，為什麼我們不去求證「諸佛無相生」，而每次都要念「阿彌陀佛身金色 ，相好光明無等倫」呢？ <<答>>諸佛無相生，好比虛空。虛空無相，就是清淨莊嚴。虛空如果沒有分別，怎 麼有十方呢？十方，是緣起法；無相生，是真諦。諸佛無相生，是無作法； 相好光明無等倫，是作法。作法即無作法，無作法即作法，一切法皆如此。 <<問>>父母往生後，盡量幫他念佛、作佛事，但心中卻不能確定到底是不是真的往 生，該怎麼辦？ <<答>>一切法唯心所造。善法，唯心造；惡法，唯心造；往生西方，也是唯心造。 生天，是唯心造；下地獄，也是唯心造。如果知道這個道理，怎麼不唯心造 他往生西方呢？ 心生懷疑，是誤自己的父母；一心造他往生西方，毫無疑問。要知道，心生 即法生呀！ <<問>>淡水魚應如何放生比較恰當？ <<答>>放到那裡去，魚都免不了一死。三界火宅，無有平安處。 放生要皈依，皈依三寶後，可以獲得解脫。畜生不知道念佛，今生不能往生 ，來生可以獲得解脫，功德在皈依呀！ <<問>>第二天第二支香，心想：「唉！不如歸呀！回西方極樂世界去，這裡娑婆， 跟西方是不能比的。」在清淨佛號中，心心念念就是想「不如歸」，眼淚直 流。可是又想到「我不能去呀！我娑婆還有願沒有完成：師父的道場還要護 法……，等我父母都往生了，這些願都滿了，您再接我去吧！」這樣的發願 正確嗎？請師父慈悲開示。 <<答>>這個願是妄想發的！ 唯一的大願是無生，獲得無生法忍是大願。無生即往生，如果單獨有個無生 ，那個無生是斷滅。無生即生，生即無生。 你所發的願，不離生滅，怎麼能算大願呢？無生是成佛，成佛是度一切眾生 。 <<問>>止靜時，沒有辦法默念佛號，出聲念又怕吵到別人，不曉得該怎麼辦？ <<答>>可以金剛念──嘴巴動，不出聲音。 要是念佛功夫好的話，不可能默念念不起來。念佛，第一個是心念，心無力 口來扶──念佛重在心念。 <<問>>師父開示時，沒有辦法又念佛又聽師父開示，不曉得應該放下佛號聽師父開 示，還是盡量念佛？ <<答>>念佛，是一心不亂，一心聽開示，也是一心不亂。一心不亂，沒有生滅，就 是佛。所謂心不離佛，佛不離心，並不是叫你一天二十四小時總念阿彌陀佛 ──心中清淨即是。 拜佛是這樣，念佛是這樣，做事也是這樣。要不然，就不能隨緣盡分了！ 隨緣盡分行孝，一心清淨；隨緣盡分行慈，一心清淨。一心清淨不妨礙慈悲 一切，慈悲一切不妨一心清淨。這樣，才叫做念佛三昧。 |
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| 檢討會摘錄（四）
<<問>>念佛感覺到心念心聽比較困難，有時轉成用台語念。就這樣，換來換去，不 曉得這樣念佛對或不對？請師父開示。 <<答>>怎麼念都可以，用台語念，用國語念，阿彌陀佛都懂。佛號起不來，有兩個 毛病：第一個毛病，業障深；第二個毛病，佛號不熟。久久用功，就沒有這 個毛病了！ <<問>>金剛經中提到「法尚應捨，何況非法！」那，我們念佛念到最後，應該要如 何來捨呢？ <<答>>法捨，非法也捨，可是你忘記了──捨也要捨。有一念不捨的話，不是法， 就是非法。捨也捨的話，橫遍豎窮，皆圓滿報身佛，所以要念佛。法要捨， 非法也捨，並不是叫你會入斷滅，而是叫你心住一處呀！ <<問>>有人說求生彌勒淨土，比求生彌陀淨土來得簡單，這話是否真確？ <<答>>彌勒淨土在娑婆世界的欲界天，彌陀淨土是阿彌陀佛的華藏世界。其實，彌 勒淨土和彌陀淨土都一樣，都是一真法界，各隨其志就是了。如果要講彌勒 淨土怎麼樣，彌陀淨土怎麼樣，那就有人我是非了，我們不談。 <<問>>請問師父，打佛七當中，晚上做惡夢，該如何對治？ <<答>>做惡夢，根本是妄想多；第二個原因──業障，業障也是緣於妄想而生；第 三個原因是生理的關係。睡覺時，注意胸口不要壓到，手腕不要壓到，念著 佛號睡覺，惡夢就會逐漸減少了。 <<問>>止靜的時候，沒有念出聲音來了，就不能專心念佛，雜念妄想紛飛，該怎麼 辦？ <<答>>娑婆在音聞，出聲音念佛最能攝心。可是，你要練習不出聲音，也能攝心， 那才有用。什麼原因呢？出聲音固然很好，可是命終時不能出聲音，病重時 不能出聲音，睡眠時不能出聲音。如果不出聲音時，心中就沒有佛號了，那 不是很危險嗎？這是用功之處──出聲音也攝心，不出聲音也攝心。 <<問>>師父說念佛要計數，可是做工時沒有辦法計數，該怎麼辦？ <<答>>能計數，盡量計數；不能計數，就不必計數了！ <<問>>請問師父，什麼是思業和思已業？ <<答>>思業是意業，思已業是思過以後起身口業。思業清淨，思已業清淨，則身口 意三業清淨。 <<問>>念佛的時候會有妄想，妄想起來的時候，想要把它壓抑下來，如果壓抑不下 來的時候，得失心就會很重。請問師父，如何讓我們念佛時沒有得失心？ <<答>>這要久久用功。譬如說：小孩子寫字寫不好，怎麼能寫好呢？要久久練習。 念佛有方便──一個字一個字不漏，聽清了，久久用功，就沒有妄想了！ <<問>>念佛時佛號會失掉，我就趕快想阿彌陀佛四個字，佛號就可以繼續念下去， 不曉得這樣好不好？ <<答>>這是方便，初下手時可以聽自己念阿彌陀佛佛號。念熟了之後，沒有能聽之 我，沒有所聽之佛，什麼原因呢？初聽佛號的時候，叫做是心作佛；久了以 後，是心是佛，無能無所。 念佛這個法門，要你親自用功啊！久久，自然就入了！ <<問>>念佛和拜佛時，如果要觀佛像，應該如何觀才對？ <<答>>觀佛像，如果能一心，沒有大過；如果取相，全是虛妄。 其實，念佛如果念到一心清淨，心住一處，就是大觀照。拜佛，身拜阿彌陀 ，口稱阿彌陀，意觀阿彌陀，三業清淨，則是大觀照。取相住心，皆成虛妄。 總而言之，什麼是觀照呢？清淨心謂之大觀照。 <<問>>佛七期間，每天晚上都睡不著覺，這是怎麼一回事？ <<答>>你太緊張了，這都是妄想心呀！睡不著，簡單一句話說，是起心動念──自 己一觀察就知道了！ <<問>>五逆十惡的人，念一句阿彌陀佛，也能往生，這不是太便宜嗎？做了這麼多 的壞事，結果卻不需要受果報！ <<答>>這是佛力加被。阿彌陀佛四十八願，也是因果呀！佛力四十八願，是因果； 願往生之心，也是因果。這段經文出在十六觀經下品下生。 <<問>>出家眾福報好，高僧送高僧；在家眾臨終時，沒有人助念，很可憐。師父有 什麼好辦法，可以把在家眾也都送到極樂世界？ <<答>>不論在家出家，念佛主要是要靠自己呀！別人助念，你心中無佛、不相信， 也是沒有用呀！雖然沒人助念，你心中有佛，也得往生呀！ 念佛要靠信願行，信是自己信，願是自己願，行是自己行──以自力引佛力 。外面有佛力加被，自己有信願行，就得往生；如果別人幫你助念，而你自 己卻沒有信願行，那也是沒有用呀！ 信阿彌陀佛，有佛力；願生西方極樂世界，有佛力；念阿彌陀佛，有佛力。 所以，淨土法門是二力法門。 <<問>>請問師父，應該如何發菩提心？ <<答>>菩提心，簡單說，是上求佛道。為什麼要上求佛道呢？為了要度一切眾生。 所以，上求佛道、下化眾生，為發菩提心。 發菩提心，是菩薩行。上求佛道，是智；下化眾生，是悲。悲智雙運，稱為 發菩提心。二乘不發，唯有菩薩才發菩提心。 怎麼樣叫發菩提心呢？憐憫一切眾生，上求佛道。對一切眾生起慈悲心，對 無上佛道起嚮往心，就是發菩提心了。 大家要知道，發菩提心，不過上求下化就是了。二乘人只能上求，不能下化 ，所以不發菩提心。 要知道，下化眾生必須上求佛道，否則就成了愛見大悲。 |
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