| 佛七講話 第六集 |
| 七十九年第二期 第一天 放下我慢隨順一切………………………………………………………… 27 第二天 念佛三昧在心清淨………………………………………………………… 30 第三天 知足常樂不造惡業如子憶母至誠懺悔…………………………………… 33 第四天 一心不亂轉識成智………………………………………………………… 37 第五天 識心無一動念處一切功德迴向西方……………………………………… 41 第六天 不取於相如如不動………………………………………………………… 45 第七天 正念分明西方去…………………………………………………………… 49
佛七期間，大家要把作息時間記準，一切規定記熟。這樣才不會動輒得咎，一 行一動有錯誤。千萬不可不守規矩，不守規矩，稱為剛強難調。 或許你認為「我個性剛強」，那不是剛強，是我慢心重。凡是規矩、時間要隨 順。隨順，功德無量。隨順一切，才真正是剛強。 佛在經上說，修道人「性如調柔金」，這個話很有意思，大家都知道，黃金最 調柔了。怎麼彎，怎麼是。可是你要知道，金最堅硬。換句話說，金最堅強。 我們念佛人，要學「性如調柔金」，你怎麼規定，我的念佛心不動。苦來了， 樂來了，念佛心不動；是順是逆，念佛心不動。這樣最剛強，這是佛所教。 依法來講，這就稱為自己沒有個性。無性能隨緣。在法，為法性；在眾生，為 佛性。 所以我們知道，調柔金有一個意思，告訴我們──至柔就是至剛。至剛者能隨 順一切。所以我們大家要記住，不可以有我慢心。 七天當中你能隨順一切，佛七一定有成就。你如果不能隨順一切，時時刻刻會 生煩惱。你的道心就退了。所以你把作息時間記清，把一切規定、規矩記熟，這七 天之中，你要放下我慢。 佛七你求的是什麼呢？就是放下我慢，求生西方。七天當中，執事人員如果糾 正你的地方，要好好隨順。不管齋堂的規矩、念佛堂的規矩、寮房的規矩，你要好 好隨順。你如果隨順圓滿，就是念佛成就。 大家不相信，你看一看阿彌陀佛，或者觀世音菩薩，他隨順一切眾生。阿彌陀 佛，凡是稱念阿彌陀佛名號，皆得往生。阿彌陀佛自己講，此人稱念我名，臨命終 時，不與聖眾來迎接，不取正覺。觀世音菩薩自己也說，十方眾生，三稱我名，不 能尋聲救苦者，不取正覺。你看！佛和菩薩都隨順眾生，如果我們剛強難調，就難 以得度了。 你如果性如調柔金，隨順一切，七天佛七你會很愉快，同時有成就。隨順一切 ，自然心不生煩惱；心不生煩惱，自然心清淨；心清淨，自然佛土淨。 今天開始佛七，一下手你不要錯了。記住！性如調柔金，隨順一切。希望大家 皆得成就，我先預祝各位佛七成功。 打佛七，你在世間放逸慣了，突然七天把你拘束起來，要循規蹈矩，你會感覺 不能適應。佛七不是累，也不是苦；是你這匹野馬之心不能受拘束。如果隨順一切 ，你自己會心安理得。今天一開始，我告訴大家這個要領。 現在開始念佛。 |
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| 第二天 念佛三昧在心清淨
今天和大家講，如何簡別念佛三昧。 所謂念佛三昧，也稱為念佛定。有人認為念佛三昧是無想。有人認為心中什麼 都不想，就是修念佛定。其實錯了。 念佛三昧在於心清淨，不是無想。修無想是昧然無知，住於愚癡法，是無記的 ；念佛三昧不同，念佛三昧在於心清淨。 般若經講，知法不住法，就是心清淨。心中知道一切法，分別一切法，可是不 住著。 禪宗所說的，分別一切法，不作分別想，就是知法不住法。分別一切法，就是 遍知一切法；不作分別想，就是心不住著。 就是金剛經所說的，無所住而生其心。無所住是不住法，而生其心是知一切法 。這樣修才對。 知法，禪宗又稱為惺惺；不住法，禪宗又稱為寂寂。所謂「惺惺寂寂、寂寂惺 惺」才對。這樣就是清淨心。 如此修去，可以上至佛道。成佛的時候，知法稱為照，不住法稱為寂。寂而照 ，照而寂，是念佛三昧的方便。寂而照，其照謂之無量光；照而寂，其寂謂之無量 壽。無量壽、無量光，是清淨心。 修念佛三昧修到清淨心，自得往生。約心講，其清淨謂之清淨心；約土講，其 清淨謂之清淨土。所以這樣才心淨則佛土淨。 回頭再講，凡夫這麼深法怎麼修呢？這是圓頓大乘法，愚癡凡夫怎麼修呢？有 方便。道理是一樣。你的心中了了明明而不生煩惱，一絲煩惱不染而了了明明。這 和修無想大不相同，無想墮入無記，癡癡呆呆等業報臨頭。 我今天講，雖然講得很深，淺的方法我也告訴大家。大家靜坐的時候注意到， 各位靜坐，求你的心了了明明，雖然了了明明，可是不生煩惱。在凡夫講起來，了 了明明是不昏沉、不打瞌睡；不生煩惱，是你的心不打妄想、不散亂。所以掌握這 個要點，各位靜坐時不散亂、不昏沉。清淨心雖然深奧無邊，不散亂、不昏沉就會 到它。 我再告訴大家，怎麼能不散亂、不昏沉呢？這也有修的方便──心中持念一聲 佛號。佛號念得清楚，自然不散亂；佛號念得清楚，一定不昏沉。心止於一聲佛號 ，修行上，稱為止；一聲佛號念得明白清楚，修行上，稱為觀。止觀雙運，雖然是 圓頓大乘，可是就在一聲佛號上。會念佛的就知道了。所以大家想到，當你念佛時 ，就是修止觀。止也在一聲佛號，觀也在一聲佛號，所謂止觀雙運，不出一聲佛號 。 止，是修定；觀，是修慧。定慧等持就這麼修。定慧等持，就是念佛三昧。 慧而定，稱為一心；定而慧，稱為不亂。這就是一心不亂。念佛三昧沒什麼很 奇巧的，就教你一心不亂。 要想求一心不亂，也有方便。說來說去，就是在於一聲佛號。一聲佛號，功德 無量。心因一聲佛號得定的時候，稱為正；心因一聲佛號得慧的時候，稱為遍知。 這就是佛所說的正遍知。 正遍知是佛的果位，怎麼能得到呢？在於一聲佛號。希望大家深深體會，知道 一聲佛號的可貴。不要人云亦云，說念一聲佛號有什麼用呢？那他把深法作淺解。 深奧微妙，非劣智所能知。 可是有一點，你怎麼能得到益處呢？要真信切願念彌陀。說來說去，還是一句 話，真信切願念彌陀就是清淨心，清淨心就是一心不亂，一心不亂就是淨念相繼、 都攝六根，也就是惺惺寂寂、寂寂惺惺，照而寂、寂而照。這個方便說起來，名相 無量；總說一句，就是無量光、無量壽。 現在我們開始念阿彌陀佛。 |
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| 第三天 知足常樂不造惡業如子憶母至誠懺悔
今天講一點平時個人修行應注意的事項，回去以後各自檢點。 如果方便，每天起床以後，家裏有佛堂的，漱洗以後，先在佛前上上供水，然 後上香，然後拜佛，隨自己意思拜多少拜。你如果有早課，按早課進行，其實在家 人就念佛是早晚課最好了。或者跪或者立，持念佛名。念佛多少聲，也在你自己， 隨緣規定。如果沒有佛堂的，起來以後，在院子裏頭的話，向西方拜佛。如果在房 間，向上方拜佛，然後或跪或立，持念佛名。 修道人，在家眾修福的機會多；出家眾修慧的機會多。實在說起來，雖然有機 會多機會少，總要福慧雙修。 障慧的，婬最重；障福的，殺最重。所以出家眾，首先要淨修梵行；在家眾， 首先要慈心不殺。不可以縱恣口腹。在家，身上穿的，口中吃的，得過就過，不可 放縱。要想吃，隨便吃，要想穿，隨便穿，妨礙道人心。如果縱恣口腹，一定造諸 惡業；以惡業因緣，要落苦道。所謂業繫苦。為一點小事情，滿足自己口腹，惹下 惡業受苦，很不應該。 古德有句話，大家可以參考：「節身儉口，不生奢泰，聞說少欲，深樂修行。 」節身儉口，就是身上穿的，口中吃的，要節儉。衣服不求華麗，禦寒足矣；飲食 不求美味，果腹足矣。所以說，節身儉口，不生奢泰，不敢生奢侈安泰之想。聽善 知識說，少欲知足，深樂修行。古人是聖人，皆如此作，何況我們凡夫？究竟誰說 的這個話呢？永嘉大師。 所以大家在世間，不可縱恣口腹，甚而言之，妄造殺業。有機會熏修佛法，增 進智慧。一旦福慧具足，就成佛。 在世間，不要和人家爭強鬥勝。但念無常，慎勿放逸。
如果有事情，和人家起抵觸的時候，路，總要讓他一步，其實，是你賺了最大 的便宜。讓他一步，你的路愈走愈寬；搶，爭他一步，你將來愈走愈窄。 為人在世間，可貴的不在精明，要存憨厚。墮苦道的人，多部份都是精明者； 有福的人，差不多是憨厚之士。在世間，所謂仁義，出於憨厚之人；不仁不義，多 部份是精明者。 在佛門當中也是一樣，慈悲喜捨，皆是憨厚之人；三塗苦道，多是精明之人。 譬如說，佛，最憨厚，為眾生不請之友。一般說起來，救別人，利益別人，別人請 我，我就去；對方不請，我就不管了。佛不是，十方眾生雖然不請，佛自動地救十 方眾生。何止於不請去救他呢？甚而言之，有的眾生害佛，佛還救他。譬如說魔波 旬，處處時時相機害佛，佛生生世世要度他。我們在經上祇看到魔害佛，沒有一本 經說過，佛害魔。這是多麼偉大的精神！ 我們無論在家出家，既然學佛，就要跟著佛學。譬如經上說，提婆達多害佛， 佛還給他授記，說在若干劫以後，提婆達多可以成就辟支佛道。甚而言之，他告訴 弟子，提婆達多是我的善知識。我們望佛雖不能及，心嚮往之。 在世間，記住：欲無止境。如果欲求多，煩惱多。相反地，知足常樂。所以， 衣，禦寒足矣；食，果腹足矣。切莫縱恣口腹。這樣可以不造惡業；不造惡業；就 不受苦報。 或者有人說：「我以前造的惡業，怎麼辦呢？」稱念阿彌陀佛名號，對佛懺悔 。你如果能聲淚俱下地懺悔，一定可以消罪業。 有人說：「持念佛名，怎麼能消罪業呢？」觀經上說，持念阿彌陀佛名號，念 念中消滅八十億劫生死之罪。 回去以後，照這個方法修行，一方面增進功德，一方面消除業障。人生短短數 十年，就算是天天精進如此修行，能消多少罪業呢？你如果再懈怠，實在更可憐愍 。 有人或者問：「你剛才不是說，念佛念念中消八十億劫生死重罪嗎？你現在怎 麼又說，縱然精進能消多少罪業呢？」要知道，我們的罪業太多了，無量劫來造無 量罪。佛說過一句話，眾生之罪業，如果有體性的話，盡虛空遍法界，容納不下。 縱然阿彌陀佛大慈大悲，如果不精進的話，八十億劫生死之罪，相較之下，實在是 太少。因為我們的罪業，盡虛空遍法界容納不下。 「那麼說起來，就不能消滅盡啦？」佛在大乘法裏說得很明白，罪業由心造， 還將心來滅。有一句偈貢獻給大家：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心滅罪 亡兩俱空，是則名為真懺悔。」 話雖如此講，你根機不夠，理懺辦不到。所以你還要進行事懺，過去所造的罪 業，無量劫來的罪業，對佛求哀懺悔。跪在佛前，聲淚俱下，痛哭流涕，至誠懺悔 。這樣一定蒙佛加被。 念佛念念中消滅八十億劫生死重罪，也要至誠懇切。那怎麼念佛呢？大勢至菩 薩念佛圓通章說過，要如子憶母那麼至誠懇切才行，如果飄飄浮浮、悠悠蕩蕩地念 ，就消不了你的罪業。 所以我們要如子憶母，開始念佛。 |
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| 第四天 一心不亂轉識成智
昨天講一點淺近的道理供大家參考，今天講一點較深的道理供大家參考。 一心有兩種用，所謂「智」和「識」。智是清淨的，識有染有淨。 或者有人說：「既然識有染，乾脆把它滅了，所謂滅識存智，這不是很好嗎？ 」大家知道，識不可滅，可轉，所謂轉識成智。 唯識宗說，轉八識成四智。八識就是眼耳鼻舌身意、末那和阿賴耶。四智就是 成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。其實八識、四智皆是一心，所以和念 佛法門有密切關係。 念佛法門念到一心不亂，就是轉識成智。怎麼轉法呢？我介紹給大家知道。 首先知道什麼是識，什麼是智。心有所住，是識；心無所住，是智。心取相， 是識；心不取於相，如如不動，是智。心知法，是識；知法不住法，是智。禪宗說 ，分別一切法，是識；不作分別想，是智。總說一句話，識是有分別，智是分別而 無分別。如果圓滿地說，應該說，分別而無分別，是智；無分別而分別，是識。 法性如此，所以皆歸一心。譬如說，外面的虛空，沒有分別，應眾生知見而分 東西南北四維上下；雖分東西南北四維上下，虛空還是無分別。這就是分別而無分 別，是智；雖然無分別而分東西南北四維上下，這就是無分別而分別，是識。 由於識是分別性，所以有染有淨，可以轉識成智。怎麼個轉法呢？就是說，雖 然知道分別一切法，而不作分別想，這就是轉識成智了。 處在世間，知道一切法，不生貪瞋癡，就是轉識成智。在世間，辦一切事情， 不生煩惱，就是轉識成智。知道一切法，有善有惡有是有非，心無所住，就轉識成 智。 我這麼說，恐怕再說的話，大家都不懂啊！所以我們說淺顯的好了。在世間無 論遇到好事、壞事，一切事，念佛心不動，求生西方心不改，就是轉識成智。雖然 作生意，雖然辦公，可是心不動，就是轉識成智。 心怎麼不動呢？十種惡業不犯，就不動了。不犯殺盜婬、妄語惡口綺語兩舌、 貪瞋癡。我們說過，世間染的話，就是貪瞋癡。十項惡業皆由貪瞋癡心而起，不起 貪瞋癡就沒有十惡業，這就「心是智」。如果起十業，十業裏頭有善有惡，就是分 別，這就把智變成識了。 如果心清淨，就是智；心煩惱，就是識。智是聖人之流，識是生死之流。 怎麼能夠出離生死？淺顯地說，不生貪瞋癡。因為生死有兩種因，一種是煩惱 ，一種是業。煩惱就是貪瞋癡，業就是殺盜婬、妄語惡口綺語兩舌。往昔所造諸惡 業，皆由無始貪瞋癡。如果沒有貪瞋癡，十惡業不犯，這就離業繫苦。 講這麼多，恐怕大家聽不懂，你要記住：無論任何時任何地，不生貪瞋癡。教 你的念佛心清淨，這就轉識成智。 唯識宗提出轉識成智的法門，淨土念佛法門實在就說轉識成智的方法。所以持 念佛名，持到一心不亂，就是轉識成智。因為一心就是智；不亂，不被一切法所亂 ，就轉識。大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼。都攝六根，就是轉識；淨念相繼 ，就是成智。轉識成智，唯在一心。一心隨念而轉。那麼這個念佛心怎麼能夠隨念 而轉呢？隨你的佛念而轉。佛念綿綿密密，它自然轉識成智。 怎麼知道呢？念佛念到綿綿密密，沒有間斷，貪瞋癡進不去，不是智是什麼呢 ？ 此法說起來，名相無量，我們今天不過是略說而已。記住，你在世間遇到好事 、壞事、苦事、樂事，念佛心不動，那就是轉識成智了。 這個轉識成智，還有一個名字──念佛三昧。念佛以念佛的功德力轉識，以三 昧定心，就是智。所以我們知道中國各大宗皆有共同之處，各宗不應該互相排斥。 共同之處，是在何處呢？無論大乘宗、小乘宗，都在歸入一心。所謂「一心生 萬法，萬法歸一心。」萬法是識，是了別；一心是智，是清淨。 這個就很明白了，如果你注意到萬法歸一心，轉識成智。這個都在那個地方呢 ？如果按照唯識宗講起來，叫阿賴耶識，不是說過嗎？阿賴耶識染淨和合。可是修 行方便還在淨土。 念到一心不亂，就是轉識成智。都攝六根淨念相繼，就是轉識成智。八識四智 ，皆是一心，一心隨阿彌陀佛一句名號而轉。 現在我們就隨阿彌陀佛名號轉一轉、看一看。 |
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| 第五天 識心無一動念處一切功德迴向西方
大家念佛要知道，讓自己的識心不動。識心就是第六意識，不打妄想，所謂識 心無一動念處。如果識心動的話，就是生死。 法性身本來常住不動，識心剛一起心動念，就是生死。你的識心怎麼動的呢？ 隨著六處動。所謂眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身五識若動的話，皆有一分意識，隨著 前五識取境而動。取什麼境呢？眼取色，耳取聲，鼻取香，舌取味，身取觸。還有 意識自己動，叫獨頭意識。 你的識心動，不外乎這六處。自己留神，念佛的時候，要讓它識心無一動念處 。怎麼叫無一動念處呢？就是眼耳鼻舌身和意皆不動。這樣念佛一定得受用。如果 你看著光景，眼識動；聽著聲音，耳識動；乃至鼻識、舌識、身識、意識皆動，念 佛很少得益處。 所以我們念佛，要不打妄想。妄想是第六意識所生。如果它隨著眼耳鼻舌身五 識而動，稱之為帶質妄想。帶質就是帶著五識。如果第六意識自己動，稱之為獨頭 妄想。 妄想害了我們不得往生，好比說你種稻穀滿地是草，生不起稻穀來。 所以注意到，要識心無一動念處。怎麼能達到識心無一動念呢？單提一聲佛號 。一聲佛號裏頭不雜其他的妄想。當然是帶質妄想、獨頭妄想都沒有，這樣念佛， 和佛相應。 再談到我們修淨土法門不是不學其他的法，不過以念佛求往生為主，其他的法 都為輔助、助緣。 那怎麼能把念佛求往生為主呢？一切功德回向西方。如果有其他的因緣，也可 以拜拜大悲懺、淨土懺，可是拜懺的功德，回向西方極樂世界。修念佛，大悲懺、 淨土懺可以修，它是為助緣，這兩個懺是慈雲懺主所制，慈雲懺主往生西方就是以 拜願往生的。你誦金剛經、地藏經，將其功德回向西方。甚而言之，你給人家討飯 的一塊錢，功德也回向西方。每天修行一定要修念佛求往生。修其他的法，拜佛啦 ，禮懺啦，有因緣也可以修，不過不以它為主。 般舟三昧經講得很清楚，菩薩往生，問阿彌陀佛說：「他方眾生，云何得生此 國？」阿彌陀佛金口所說：「欲生我國，持念我名。」所以我們以持念佛名為主修 。 持念佛名就是多善根福德因緣。阿彌陀經講得很清楚，說不可以少善根福德因 緣得生彼國。有人說多善根福德因緣要廣修眾善；廣修眾善，一切佛法皆要修，念 佛法門不是正修。若有人執著不可以少善根福德因緣得生彼國，此人不善閱經，斷 章取義。他沒看經文，經文一句沒完啊！ 阿彌陀經講不可以少善根福德因緣得生彼國，下文接著就說，善男子善女人， 執持阿彌陀佛名號，若一日乃至七日，一心不亂，臨命終時，即得往生彼國。下面 就說往生彼國要持念佛名，一天乃至七天，一心不亂。這就告訴我們，持念佛名， 一心不亂，是多善根福德因緣。有一般人斷章取義，錯解佛的意思了。 還有人說：「佛說的無生法，你為什麼教我們求生西方呢？這不是和佛所說相 違背嗎？」他不知道，往生即無生。他要在生以外另求無生。如果生以外另有無生 的話，那無生是斷滅。他不知道，生死當下即無生。
談到這裏，不得不再講點深的給大家聽，你如果懂，很好；如果你聽不懂，我 很抱歉。 生死，沒有啊！生死不存在。如果生死存在的話，那個存在就不生也不死，既 然生死不存在，就是涅槃。所以經上說，生死即涅槃。如果我們在生死以外另找涅 槃，那是斷滅法。我們應該生死當下即了生死，這才是大智慧者。莫在生死以外另 求涅槃。生死是世俗諦，世俗諦無性，就是第一義諦，第一義諦，就是涅槃。 中論上說，因世俗諦而解第一義諦，解第一義諦即入涅槃。就是這個意思。所 以生死不存在就是涅槃。這麼說起來，生死即法身，即涅槃。 道理如此，可是我們沒有善知識佛菩薩指導，不覺不知，所以虛妄落入六道輪 迴。如果有人證到了，六道輪迴就是法身。所以智者大師說過，常六道常法身。那 是指智慧者而言，愚癡眾生呢，常法身常六道。 常六道常法身，他會到生死即無生。如果知道「生死無性即涅槃」，此人稱之 為「了生死」。 所以我們說，有人執著「佛說無生法，為什麼教我往生呢？」實在這個話講得 很可笑。 這段話，不知道大家懂不懂？如果你聽不懂，我很抱歉。我再解釋，也是如此 嘛。 所以大家念佛的時候，要讓識心無一動念處，一切功德回向西方。 現在開始念佛。 |
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| 第六天 不取於相如如不動
十六觀經講，觀想念佛，觀想念佛不容易修。前面十三觀，是觀佛報身，凡夫 不能修。從十四觀開丈六金身、八尺之身，這是為凡夫設的方便。 不過，觀佛像，經上說，一定要金色圓光，相好具足。因為阿彌陀佛神通不可 思議，可現大身、現小身。大身遍虛空界，小身丈六或者八尺。丈六金身八尺佛像 ，要有條件，不是胡觀亂觀，要有三心三福。三心就是直心、深心、回向心。三福 就是慈心不殺具諸戒行，讀誦大乘方等經典，修行六念回向發願往生。這樣才可以 的。 所以觀想念佛千萬不可取相，說我見到什麼境界了，見到什麼東西了，都不對 。凡所有相，皆是虛妄。五陰皆空，那有相？心經說得明白，是諸法空相不生不滅 等等，是故空中無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，乃至無一切法，你能觀見什麼東 西呢？六祖說，本來無一物，你觀的什麼呢？ 所以這個觀照啊，金剛經所說「不取於相，如如不動。」才是觀照呢！取相起 觀，皆是虛妄法。 或者有人問，說：「你講話矛盾，開始講觀經觀佛像丈六八尺，現在又說，不 取於相如如不動，這不是矛盾嗎？」要知道，不取於相如如不動，要以智慧觀，這 個觀法，不取於有相，也不取於無相，心才清淨。清淨心是大觀照。所以六祖說過 於相離相。如果你取著無相，那是歸入斷滅無記。不取有相，不取無相，稱為妙， 你如此觀察，稱為妙觀察智。 怎麼觀照要以智慧觀呢？因為無相隨緣就現相，所以不取無相；諸相隨緣而現 ，沒有自性，不取有相。這樣，於有離有，於無離無，才是大觀照。如果取著境界 相，那是凡情見，凡情見皆是生滅法，大家要切實注意到。你觀佛像取著其有，就 錯了。智慧觀照知道它是隨緣現，所謂以念佛因緣，得入如來大誓海中。知道隨緣 現，你就會到法身了，所以不取它有相；雖然實相無相，隨緣就現相，所以也不取 著無相。 這話怎麼說呢？實相無相，隨緣現一切相；實相現一切相，無性，皆歸無相。 如果取著有相，是凡情見；取著無相，也是凡情見。 古德說，參禪時，「見山是山，見水是水。」若干年後，「見山不是山，見水 不是水。」再過若干年，「見山還是山，見水還是水。」這是怎麼分別呢？一開始 時，見山是山，見水是水，完全是凡情見。若干年以後，見山不是山，見水不是水 ，他取著無相了。剛開始從凡情見入空，不對。經過若干年以後，見山還是山，見 水還是水，出空入假。 見山不是山，見水不是水，怎麼說他不對呢？實在是對啊！因為他雖然離假相 ，取著空相，還是取相。取著什麼相？取著空相相。以後，見山還是山，見水還是 水，才不取著空相，這時才不取空，不取有。 經上說得明白，祇怪大家不會。都知道心經上說五陰皆空，既然知道五陰皆空 ，那翻然就是「空就是五陰」。如果僅僅知道五陰皆空，取著空了，若以智慧知道 空就是五陰，不取空，也不取假。離空離假，方是妙智慧。 譬如說，六祖說過，「本來無一物」，有人執著，什麼都沒有。他自己不知道 他還是取相。因為他取著於本來無一物那個相了。本來無一物也無，才是六祖的真 正意思。 所以大家佛七期間，見一切相，不動心。縱然是你見佛，也不動心。如果你動 心，是取相；如果不動心，就是不取於相，如如不動。 講到這裏，再說一點讓大家注意到，如果你見佛、見菩薩，是好，不可遇人便 說。如果遇人便說，有罪。如果你要知道是對是不對，可以個別向我說，我可以告 訴你，是對是不對。所以有很多打佛七的下來說，我見到鬼了，見到神了，見到佛 了。他不知道有罪。因為你說，聽的人如果不相信，他一定毀謗。他毀謗，他得罪 。可是他得罪的原因在你啊！所以不可亂講。戒律上說，向同意的人說還勉強可以 。 所以大家注意到，觀想念佛，不可取相。縱然佛來了，我還是一片清淨心；菩 薩來了，我還是一片清淨心；神來了，鬼來了，魔來了，我還是一片清淨心。總教 念佛心不動。所以禪宗說，佛來佛斬，魔來魔斬。 心清淨是最好的境界。這點提出大家知道，千萬不可胡言亂語。最好境界── 清淨心。什麼道理呢？你想一想，就算你見佛吧，見佛的時候，生法，它生了。佛 一定要去吧？那是滅法。你隨生滅法走，怎麼了生死呢？如果你的心清淨，它不生 也不滅，才了生死往生西方啊！所以經上說，心淨則佛土淨。 希望大家慎重觀察，千萬不可把錯的當對的修。 現在開始念佛。 |
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| 第七天 正念分明西方去
今天佛七圓滿，我大略講一講，不講太多，因為今天加香到十二點，須要調息 。 臨終之時，正念第一。所謂正念，就是阿彌陀佛一念。如果起的別的念，就是 六道輪迴；起阿彌陀佛的一念，就往生西方。 我們生到何處，隨念而生。如果臨終之時，失掉阿彌陀佛正念，淪落六道輪迴 ，無有出期；如果正念分明，就往生西方。可以說，一念之差，天地之別。 因為一切唯心造，念是由心生，心正起正念，心邪起邪念。念怎麼來的呢？如 果染，就是貪瞋癡；如果善，就是十善業；清淨，就是淨土極樂。念生業，也可以 說，眾生隨業而走。不過業由念生，根本還是念。 怎麼知道呢？我們說過，染念就是貪瞋癡。不是說「往昔所造諸惡業，皆由無 始貪瞋癡。」嗎？所以起什麼念，生到什麼地方去。這樣才說一切唯心造。 至於罪業是由念而生，不生於念，沒有罪業。經上也說，罪性本空由心造，心 若滅時罪亦亡，就是這個道理。 所以大家注意到，臨終之時，正念第一。如果你一念之差，墮入六道，萬劫不 復。 念阿彌陀佛這一念，很方便，持念阿彌陀佛名號，就得往生西方。無量壽經也 說，十方眾生，欲生我國，持念我名，臨命終時，前來迎接。十六觀經也說，臨命 終時，持念佛的名號，十聲即得往生。我們打佛七，根據阿彌陀經，阿彌陀經也說 ，持念佛名，一天到七天，一心不亂，即得往生。 為人子者，皆應孝其親。孝親之道，在於念佛。如果你的雙親健在，勸他念阿 彌陀佛名號，增長其善根福德。如果你的雙親臨命終時，幫助他。助念求其往生。 如果你的雙親已經不在了，念佛回向，求其往生，以報親恩。這樣，也可以算是大 孝。不要光希圖給他一點口腹，吃，吃好的，穿，穿好的，那對他無益。 如果遇到親友有命終之人，或者自己的家緣眷屬有命終之人，助念第一。因為 命終之時，正念最要緊啊！助其念佛，增長其正念。 千萬不可問長問短，談俗事，或者問他：「你有什麼交待的沒有？」這個話不 要講，這樣會使他失掉正念。子女難免悲傷，可是在命終人前邊，不要哭泣，這樣 會使其亂心，失掉正念。 尤其不可以給他葷腥的吃、酒喝，增長他的業繫苦。據善導和尚說，如果有吃 酒吃肉的人，不可到病人的床前。如果到了病人床前，會令病人暴死。如果親友看 病有吃肉和吃酒的人，勸其遠遠的，不要靠近。 其他的細節很多，記住幾項重要的。不可為病人殺生，不可哭泣，其他的事情 很繁多，來不及一一地提醒大家，總而言之一句話──使病人保持正念，所謂「正 念分明西方去」。希望大家記住。 現在開始念佛。 |
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