| 佛說阿彌陀經鈔 |
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釋經文 【如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘僧千二百五十人俱
。皆是大阿羅漢。眾所知識。】 此是證信序，佛法甚深，信為能入，故首標六事，成就證信。六事者，即信成 就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就。 佛取滅時，阿倈樓馱使阿難問佛四事。一、佛滅後以何為師？佛答：以戒為師 。二、依何而住？佛答：依四念處而住。三、惡性比丘云何共住？佛答：梵壇治之 。四、一切經首置何字？佛答：經首應置如是我聞一時佛在某處與某人說法。 如是二字，乃信順佛教之詞，表示信順佛教故曰如是。信為道源功德母，將入 佛法大海，首須起信，故曰如是。此是信成就。 我聞，阿難傳佛所說法，結集經時，迦葉語阿難言，佛所說法，汝無缺漏，一 字一句頌來！於是阿難言，如是我聞。此聞成就。 一時，佛說此阿彌陀經之時。此時成就。 佛，佛是說法主，非餘人所說。佛者，空二我，斷二障，了二死。此主成就。 在舍衛國衹樹給孤獨園。 舍衛本為城名，如金剛經云，佛入舍衛大城乞食。國名憍薩羅，為別於南方之 憍薩羅國，故以城為國名。舍衛譯為聞物，亦曰豐德，言此城物產豐富，而人有聞 德。佛世時，波斯匿王居此國。 波斯匿王太子，名衹陀，此云戰勝。給孤獨即須達多長者，以好卹孤老故，眾 稱給孤獨。給孤獨以金布地買園供佛，祗陀太子以樹隨喜，故曰祇樹給孤獨園。此 處成就。 與大比丘下，至無量諸天大眾俱，乃眾成就。 經中先列出家眾，次列菩薩，後列諸天。大者，此諸比丘德臘俱尊。又比丘眾 多，故言大也。比丘有三義，即乞士、怖魔、破惡。 如是比丘，有千二百五十人。三迦葉與弟子共一千人，舍利弗目乾連與弟子共 二百人，耶舍長者子朋黨共五十人。 皆大阿羅漢，阿羅漢有三義，一、應供，即乞士果，二、殺賊，即破惡果，三 、無生，即怖魔果。此諸阿羅漢，皆迥小向大者，故曰大阿羅漢。 眾所知識，眾人所知所識也。 【長老舍利弗。摩訶目乾連。】 長者，尊稱耆年知法有德之比丘。舍利翻為身，弗翻為子，故舍利弗翻身子。 又舍利弗係從母名，有云其母目如舍利鳥目，故名其子為舍利弗。聲聞弟子中，舍 利弗智慧第一。 摩訶目乾連，流通本作目犍連。摩訶譯大，即大目乾連。目乾連於聲聞弟子中 ，神通第一。此二人同為外道，同從佛出家，同證阿羅漢，故合併介紹。 【摩訶迦葉。】 摩訶迦葉，即大迦葉。迦葉翻為飲光，聲聞弟子中，頭陀第一。 【摩訶迦栴延。】 流通本作迦旃延。聲聞弟子中，論議第一。 【摩訶拘絺羅。】 流通本作俱絺羅。翻為大膝，係舍利弗母舅，初為外道，名長爪梵志。聲聞弟 子中，答問第一。 【離婆多。】 星宿名，即室宿也，其母求室宿得子，故名離婆多。又離婆多者，翻假和合。 有云一人夜宿空舍，鬼持一死人來，後來一鬼欲奪，先鬼請人為證。彼人念實語亦 死，妄語亦死，乃實語先鬼持來。後鬼怒取其人臂食之，先鬼即取死人臂易之。如 是手足乃至頭盡為鬼食，先鬼逐一易之。彼人天曉至一伽藍，說如上事，問僧曰， 是身是我否？僧曰，身本四大五蘊假和合而無我。彼人即出家，證阿羅漢。（見大 智度論卷十二，然智論只是汎說，未出名字，不知是離婆多尊者否。）聲聞弟子中 ，無倒亂第一。 【周梨槃陀迦。】 周梨槃陀迦，即周利槃陀伽。翻為繼道，亦曰路邊生。有一長者女，與奴私通 ，逃至他國。後垂產子，即思歸家。行至中途，於路邊誕子，因名周梨槃陀迦。 繼道尊者，父母雙亡，兄先出家，尊者相繼出家。然性甚愚鈍，兄怒之曰，汝 不能持誦，性復懶惰，不如還俗。尊者即於衹洹門外號泣，佛知此人根將熟，喚歸 持掃帚與之曰，此物亦名除垢，汝應誦之。尊者誦掃忘帚，誦帚忘掃。因思此物亦 名除垢，除者應是清淨義，垢者應是身中結縛。如是思惟，忽然悟解，成阿羅漢， 聲聞弟子中，義持第一。 【難陀。】 難陀翻為喜，乃佛親弟，佛姨母所生，娶孫陀羅為妻。身形端正，短佛四指， 聲聞弟子中，儀容第一。 【阿難陀。】 翻為歡喜，是佛堂弟，斛飯王子，佛成道夜生。法華經授學無學人記品云，阿 難聞佛授記，即得聞持三昧，是佛傳法人，聲聞弟子中，多聞第一。 【羅𣿬羅。】 翻為覆障，為佛太子，耶輸陀羅所生。處母胎六年，故曰覆障。據五百弟子自 說本起經云，昔為國王，誤囚仙人六日，忘與飲食，以是因緣墮黑繩地獄六萬歲。 今最後生，以餘報故，處母胎六年。聲聞弟子中，密行第一。 【憍梵波提。】 尊者稱牛�掑韖C，牛�晡怳𡝱j也。尊者以惡業故，食後牛�捸C佛恐人譏嫌，令 居忉利天受天供養。聲聞弟子中，受天供養第一。 【賓頭盧頗羅墮。】 尊者曾以神通取栴檀厫，佛呵責已，令久住世，與人作福田。現仍於南天竺摩 利支山，居住受請。聲聞弟子中，福田第一。 【迦留陀夷。】 迦留陀夷，身有黑光。夜晚乞食，孕婦以為是鬼，乃驚怖墮胎。佛因立禁戒， 不得夜行乞食。聲聞弟子中，教化第一。 【摩訶劫賓那。】 劫賓那此云房宿，以佛知其根熟，化作老比丘與其同房共宿，因而化導之，故 名房宿。聲聞弟子中，知星宿第一。 【薄俱羅。】 流通本作薄拘羅。此云善容，尊者好儀容也。五百弟子自說本起經云，施沙門 一呵梨勒㛦，九十劫來不墮惡道。年八十出家，修道八十年，今一百六十歲，未曾 有病。聲聞弟子中，壽命第一。 【阿倈樓馱。】 亦翻阿那律陀，此云如意。是佛堂弟，甘露飯王子。昔曾以一食施辟支佛，五 十劫來天上人間受勝妙樂，所求如意。聲聞弟子中，天眼第一。 【如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾
陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。】 如是等諸大弟子，示尚有餘人。諸大弟子皆大阿羅漢，阿難時為初果，非大阿 羅漢，然係佛傳法人，故亦併稱。 次列菩薩，菩薩具稱為菩提薩埵，菩提譯覺，薩埵譯有情，故菩薩譯覺有情。 覺者上求佛道，有情者下化眾生，故上求下化為菩薩。上求佛道者智，下化眾生者 悲，故菩薩者悲智雙運。 摩訶薩譯為大，謂是等諸菩薩者，大菩薩也。大菩薩者地上菩薩也。 文殊師利譯妙吉祥，早已成佛，號龍種上尊王佛。示來娑婆，助釋迦牟尼佛化 世。放厫經世尊云，文殊是我本師，過去無數諸佛，皆文殊弟子……。法王子者， 從佛口宣法化生，紹隆佛種，故名法王子。 阿逸多菩薩，即彌勒菩薩。乾陀訶提菩薩，譯不休息。與常精進菩薩，與如是 等諸大菩薩，諸大菩薩者，即菩薩摩訶薩也。 【及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。】 釋提桓因，即天帝釋，佛呼憍尸迦。彼昔世為婆羅門，名摩伽，姓憍尸迦。與 三十二友發心修迦葉佛塔，以是因緣，俱生忉利天。佛呼本姓，故言憍尸迦。尚有 餘天，故曰無量諸天大眾俱。 自上來與大比丘眾……至此，序眾成就竟。 【爾時佛告長老舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土
有佛號阿彌陀。今現在說法。】 佛告大智舍利弗，先出西方依正之名。世界名極樂，佛名阿彌陀。 一須彌山為中心，九山八海為一小世界，一千小世界為一小千世界，一千小千 世界為一中千世界，一千中千世界為一大千世界。一大千世界是一佛所化，稱一佛 國土。從此娑婆世界西去，距十萬億佛土，有世界名曰極樂，亦譯為安樂。 法界無界，佛隨眾生心說西方也。又西方是日落處，佛令眾生標心一處，故說 西方。否則眾生心散亂難制，若非制心一處，難以入道。故說西方者，大方便也， 若論其實，即是一真法界。 其土有佛，號阿彌陀。佛有三身，法身報身化身。法身無生無滅，報身有生無 滅，化身有生有滅。是故法身無名，有名者報身化身。然由法生報，由報起化，故 報者報法身，化者化法身。彼佛號阿彌陀，約報化言也。 今現在說法，言是現在佛，正在說法度眾生，是故勸求往生。 【舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生無有眾苦。但受諸樂。故名極樂
。】 彼土何故名為極樂？先釋正報之樂，次釋依報之樂。正報者眾生，依報者國土 。 其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。此土有三苦八苦，三苦者是苦苦、壞苦、行 苦。對苦緣為苦苦，對樂緣為無常壞苦，對不苦不樂緣，為念念遷流生死行苦。八 苦者，生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛等苦。此土眾生，安忍於眾苦 之中。縱有小樂，不過苦輕言樂。所以此土之樂，乃對苦言樂，不為極樂。其國眾 生，樂不對苦，故名極樂。 【又舍利弗。極樂國土。七重欄楯七重羅網七重行樹。皆是四寶周匝圍繞
。是故彼國名曰極樂。】 次表依報之樂。七重欄楯，豎者為楯，橫者為欄，此即地界莊嚴，以界內外。 七重羅網，上有寶珠交絡之網，以嚴空界。七重行樹整齊莊嚴，眾寶所成。如無量 壽經云，七寶諸樹，金樹、銀樹、琉璃樹、玻璃樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、硨磲之樹。 或二寶三寶乃至七寶，轉共合成……。皆是四寶周匝圍繞，四寶者金銀琉璃玻璃。 是故彼國名曰極樂。流通本作名為極樂。 【又舍利弗。極樂國土有七寶池。八功德水充滿其中。池底純以金沙布地
。四邊階道。金銀琉璃頗梨合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃頗梨車渠赤
珠馬瑙而嚴飾之。】 七寶所成之池，曰七寶池。無量壽經卷上云，有諸浴池，或十由旬，或二十三 十乃至百千由旬。一由旬四十里，十由旬即四百里。若菩薩及聲聞入浴，欲水沒足 則沒足，欲至膝則至膝，欲水至腰則至腰，……欲令灌身自然灌身，調和冷暖自然 隨意。 八功德水者，一澄清，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七除飢渴 ，八長養諸根。 池底金沙布地，四邊階道，以金銀琉璃頗梨（玻璃）四寶合成。上有樓閣，亦 以金銀等七寶而嚴飾之。 【池中蓮花大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光微妙香
潔。舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。】 蓮花大如車輪者，言輪王之輪寶也，輪寶大四十里。西方蓮花大四十里，此猶 小者；若依觀經，蓮華大十二由旬；若依大寶積經無量壽如來會云，彼蓮花量，或 半由旬，或一、二、三、四，乃至百千由旬。 青色青光，名優厫羅花。黃色黃光，名拘勿頭花。赤色赤光，名厫頭摩花。白 色白光，名芬陀利花。種種蓮花，微妙香潔。舍利弗！極樂國土，成就如是功德莊 嚴。 【又舍利弗。彼佛國土常作天樂。黃金為地。晝夜六時天雨曼陀羅華。其
國眾生常以清旦各以衣捬盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時還到
本國。飯食經行。舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。】 彼佛國土，空中天樂不鼓自鳴，地上黃金為地。日三時，初日分中日分後日分 ，夜三時，初夜分中夜分後夜分，晝夜六時天雨（應為雨天）曼陀羅華。曼陀羅華 ，譯為如意花。彼國無有昏夜，言晝夜者，隨順此土而言也。 其國（土）眾生，常以清旦，各以衣捬盛眾妙花。衣捬者，衣前襟也。供養他 方十萬億佛。此土距西方，十萬億佛土，眾生往生西方後，還可供養釋迦彌勒也。 即以食時，還到本國飯食經行。依無量壽經卷上曰，若欲食時，七寶缽器自然 在前。百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者，見色聞香，意以為食，自然飽 足，身心柔軟，無所味著。 經行者，往返直進，非旋繞也。舍利弗！極樂國土，成就如是功德莊嚴。 【復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鵠孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽
共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時出和雅音。】 舍利有云鶖鷺，有云春鶯。迦陵頻伽，此無正名，號好音鳥。此鳥子雖未出殼 ，其音已勝眾鳥。共命之鳥，相傳一身兩頭。白鵠即白鶴也。 晝夜六時，出和雅音。說明極樂國土，時無暗夜，人無昏眠，故六時出音。隨 順此土，說有晝夜。 【其音演暢五根五力七菩提分八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已。皆
悉念佛念法念僧。】 其音演暢，無非法音。文中略說三十七助道品，三十七助道品者：四念處（觀 身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）；四正勤（未生善令生、已生善令增、 未生惡令不生、已生惡令斷）；四如意足（欲如意足、進如意足、心加意足、觀如 意足）；五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）；五力（信力、進力、念力、 定力、慧力）；七菩提分，亦名七覺支（擇法覺支、進覺支、喜覺支、除覺支、捨 覺支、定覺支、念覺支）；八聖道分，亦名八正道分（正見、正思惟、正語、正業 、正命、正精進、正念、正定）。合為三十七助道品。 文中將念處正勤如意足三科，略而不說，因為極樂國土常樂我淨，故不說四念 處。極樂國土，蓮花化生，且無不淨，故不說念身不淨。彼國無有諸苦，故不說念 受是苦。彼國無有無常，故不說念心無常。彼國眾生於法自在，故不說念法無我。 彼國眾生眾善具足，無微塵許惡，故不說四正勤。彼國眾生，報得神通，故不說四 如意足。 鳥音演暢五根，彼國眾生，信佛信法信僧曰信根。修念佛正行曰進根。念佛念 法念僧曰念根。攝心不亂曰定根。一心念三寶，不為餘法所亂曰慧根。 信根增長，能破疑惑，名信力。進根增長，能破懈怠名進力。念根增長，能破 邪念名念力。定根增長，能破散念名定力。慧根增長，能發中道慧名慧力。 智慧簡別諸法，不謬取非佛法，名擇法覺支。精進於念佛念法念僧，名進覺支 。心念三寶，得法喜名喜覺支。念佛時除諸煩惱，名除覺支。一心念佛，捨諸邪念 ，名捨覺支。一心住於念佛念法念僧，名定覺支。定慧等持，心沉沒時，則起觀照 ，用擇法、精進、喜三覺支。心浮動時，則修止，用除、捨、定三覺支，如是止觀 雙運，名念覺支。 修念佛三昧，趣見無生忍名正見。思惟念佛三昧，入無生忍，名正思惟。口讚 彌陀，無口四過，名正語。身業清淨，無一切邪業，名正業。三業清淨，無諸邪命 ，名正命。以念佛功德，趣無生忍，名正精進。一心念佛念法念僧，名正念。得念 佛三昧，名正定。 是故其土眾生，聞是五根五力七覺八正音已，皆悉念佛念法念僧。念佛功德不 可思議，觀經云，執持阿彌陀佛名號，念念中滅八十億劫生死之罪。 【舍利弗。汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何。彼佛國土無三惡趣。舍
利弗。其佛國土尚無三惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛
。欲令法音宣流變化所作。】 舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。鳥是畜生道，故是罪報所生，然此鳥非罪 報所生。四十八願第一第二兩願即云「設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺 」「設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。」故彼佛國土，無 三惡趣（道）。其國尚無三惡道之名（流通本無「三」字），何況有實？此諸眾鳥 ，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。 問：阿彌陀佛，不作化佛，為何化作諸鳥？答：為隨眾生意樂故，是諸眾鳥， 皆眾生所樂見，若出法音，故易信受。若作化佛說法，不為稀奇，恐眾生忽而不信 ，故作化鳥令法音宣流。 【舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹及寶羅網出微妙音。譬如百千種
樂同時俱作。聞是音者皆自然生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛國土
成就如是功德莊嚴。】 彼佛國土，有情無情皆宣法音，此皆阿彌陀佛神力所作。極樂國土，微風吹動 所出音樂，勝過娑婆音樂，不可稱計。無量壽經卷上云，世間帝王有百千音樂，自 轉輪聖王，乃至第六天上，展轉相勝千萬億倍，第六天上萬種樂音，不如極樂國土 一種音聲千億倍。 世間帝王百千音樂，不及轉輪聖王一種音樂。輪王百千種樂，不及四王天一種 音樂。四王天百千種樂，不及忉利天一種音樂。忉利天百千種樂，不及夜摩天一種 音樂。夜摩天百千種樂，不及兜率天一種音樂。兜率天百千種樂，不及化樂天一種 音樂。化樂天百千種樂，不及他化自在天一種音樂。第六天萬種樂音，不及極樂國 土風吹七寶樹一種音聲千億倍。 聞是音者，皆自然生（自然皆生）念佛念法念僧之心。其國成就如是功德莊嚴 。 【舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照
十方國無所障礙。是故號為阿彌陀。】 玆釋阿彌陀，彼佛光明無量，照十方國，故名阿彌陀。無量壽經卷上云，彼佛 威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言 之，乃照東方恒沙佛剎。南西北方四維上下，亦復加是。或有佛光照於七尺，或一 由旬，二三四五由旬，如是轉倍，乃至照一佛剎……。 諸佛同一法身，何故光照不同？因為諸佛隨緣示現，願各不同，故光照有別。 彌陀願王，願滿十方，故光照無量也。 【又舍利弗。彼佛壽命。及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀】 彼佛壽命無量，無量壽經卷上云，彼佛壽命長久，不可稱計，假使十方無量眾 生，皆成就聲聞緣覺，竭其智力，於百千萬劫，悉共推算，不能窮盡。 阿僧祇譯為無央數。彼佛壽命無量阿僧祇劫尚可，何故其國人民壽命亦無量阿 僧祇劫？此皆佛力加被，故能如此也。 一心生萬法，萬法歸一心。一心寂而常照，照者橫遍十方，故彼佛光無量。一 心照而常寂，寂者豎窮三際，無生無滅，故彼佛壽無量。以常寂故能常照，以常照 故能常寂，如是常寂而照，常照而寂，體無極而德周遍，故號阿彌陀佛。 或有人問，彼佛壽命無量，成佛至今，已若干劫？下文即明成佛劫數。 【舍利弗。阿彌陀佛成佛以來於今十劫。】 佛告舍利弗，彼佛成佛以來，於今十劫。 【又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。
諸菩薩亦復如是。舍利弗。彼佛國土成就如是功德莊嚴。】 彼佛國土聲聞弟子，皆迴小向大之人，他方定性聲聞，不得往生。皆阿羅漢， 生彼國已，見佛聞法，即斷見思，雖是菩薩，仍稱阿羅漢。其數甚多，非是算數所 能知。諸菩薩（眾），亦復如是。彼國成就如是功德莊嚴。 【又舍利弗。極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數
甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇劫說。】 阿鞞跋致譯為無退轉，無退轉有三，一、位不退，即證初果，不退墮凡夫。二 、行不退，即菩薩行，不退墮二乘，恒度眾生。三、念不退，分證佛果，入佛智海 ，位在初地以上。眾生生到極樂，仗佛力故，即得三不退。 初地菩薩，初證無生法忍，蒙佛授記，分證成佛，例加釋迦牟尼佛，蒙然燈佛 授記，即登不退。不過初至七地，為有功用道，若不加功用行，進位則慢，故假名 有退。八地以上，無功用道，任運而進，故登第八不動地，方名阿鞞跋致。經文曰 多有一生補處，一生補處是等覺位。眾生往生極樂，仗佛力故，與諸上善人俱會一 處。上善人者，補處菩薩也。是以善導大師云，生到彼國，即與八地同等。 其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。 【舍利弗。眾生聞者。應當發願願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人
俱會一處。】 淨土往生資糧信願行，往生與否，視信願有無，往生品位高下，視持名功夫深 淺。上來勸起信已，今勸發願求生淨土。眾生聞者起信已，應當發願，願生彼國。 以生彼國，即位登不退，多有一生補處菩薩。一生補處，即諸上善人。俱會一處， 表凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土四土圓融。此皆彌陀願力所致 ，餘佛淨土，所不及也。 【舍利弗。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人
。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五
日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。
現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。】 既發願已，以行成願，願始不虛，故次言行。 不可以少善根福德因緣得生彼國，有人謂欲生彼國，須廣修眾善。此人未善閱 經，經文自不可以少善根福德因緣得生彼國，至即得往生阿彌陀佛極樂國土，其意 方圓滿。若斷章取義，即乖佛旨。 修任何法門，均須眾善奉行，然餘善固佳，卻非往生正因。若修餘善即得往生 ，則何勞持名念佛也。當知持念佛名，一心不亂，方是往生正因。因為持念佛名一 心不亂，自然諸惡不作眾善奉行，故是多善根福德因緣。 般舟三昧經，阿彌陀佛告菩薩言，欲生我國，持念我名。無量壽經云，設我得 佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。觀經云， 下品下生者，臨命終時，遇善知識，教稱南無阿彌陀佛，令聲不絕，十念即得往生 。彼人爾畤，不遑廣修眾善，而能往生者，當知持念佛名，乃多善根福德因緣也。 故今此經復云，不可以少善根福德因緣得生彼國，若人持念佛名，一心不亂， 臨命終時，「即得往生阿彌陀佛極樂國土」。是知持佛名號，一心不亂，是往生正 因。 彌陀要解，開事持理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛是心是 佛，但以決志願求往生。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具是我心造。即以自心 所具所造洪名為繫心之境，令不暫忘……不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思 先盡，皆事一心，往生同居、方便二土。不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理 一心，往生實報、寂光二土。 要解此論，誠至理名言也。 【舍利弗。我見是利故說此言。若有眾生聞是說者。應當發願生彼國土。】 淨土法門，執持名號，即得橫超三界往生彼國，其行易也。往生即證不退，其 證深也。如此行易證深，是為大利。佛見是利，故勸往生。示信願行無上法門，聞 者生信，信者發願，持名求生彼國。 末法眾生，業障深重，復乏良導，欲求出離，難上加難。佛以大悲心，說此法 門，普願大眾，真信切願念彌陀。 【舍利弗。如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德。東方亦有阿𣈳鞞佛。須
彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其
國出廣長舌相。遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生當信是稱讚不可
思議功德一切諸佛所護念經。】 六方諸佛，同申作證。今舉六方，實則十方，乃譯者依此土習慣從略耳。此土 慣言上下四方，謂之六合，天竺加四維謂之十方。 如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德（流通本於功德下有「之利」二字）。 彌陀四十八願，即不可思議功德也。六方諸佛，亦同申證信。 阿𣈳鞞譯為不動。如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千 世界。世人三生不妄語，舌可至鼻頭。佛示現藏教佛，三大阿僧祇劫不妄語，舌能 覆髮際。今為證信大乘淨土法門，故諸佛現廣長舌相，遍覆三千大千世界。 諸佛皆出誠實言，勸眾生信是阿彌陀佛不可思議功德，一切諸佛所謢念之阿彌 陀經。一切諸佛所謢念經，後文當有解釋。 【舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量
精進佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相。遍覆三千大千世
界說誠實言。汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】 南方諸佛，同申勸信。 【舍利弗。西方世界有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛
。寶相佛。淨光佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相。遍覆
三千大千世界說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛
所護念經。】 西方諸佛，同申勸信。無量壽佛，係與阿彌陀佛同名者。 【舍利弗。北方世界有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如
是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言。
汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】 北方諸佛，同申勸信。 【舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法
佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相。遍覆三千大千世界說
誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】 下方諸佛，同申勸信。 【舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜
色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如
是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界說誠實
言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】 上方諸佛，同申勸信。 【舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗。若有善男
子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一
切諸佛共所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝
等皆當信受我語及諸佛所說。】 此釋一切諸佛所謢念經。若人聞是經受持，即信願持名，一心不亂也。及聞諸 佛名者，聞其名信其誠實言也。若善男子善女人，執持名號一心不亂，及信諸佛作 證之誠實言，便蒙一切諸佛共所謢念。流通本為一切諸佛「之」所謢念。諸佛謢念 者，既作誠實言而勸信之，故謢念聞經受持者，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。阿 耨多羅三藐三菩提，譯無上正等正覺。 是故舍利弗！汝等皆當信受我語是實，及諸佛所說不虛。世尊及六方諸佛勸信 ，作證之言也。因為此經，係釋迦所說，六方諸佛所證也。 【舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人
等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土若已生。若今生。若
當生。是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願生彼國土。】 已發願是於過去已發願，今發願是於現在今發願，當發願是於未來當發願，欲 生阿彌陀佛國者，皆得不退轉於無上菩提。以眾生發願求生，彌陀大願接引，諸佛 有願謢念，故皆得不退轉於無上菩提。 於彼國土，於過去已發願者已生，於現在今發願者今生，於未來當發願者亦必 當生。是故若有至誠信者，便應至誠發願，持名念佛求生彼國。往生大願，至為重 要。信者導其願也，行者成其願也。如果有信無願，則與不信等。如果無願，必不 能持名念佛。故如欲往生彼國者，應以求生大願為自主張。 【舍利弗。如我今者稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱說我不可思
議功德。】 如我今者稱讚阿彌陀佛及六方諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱說（讚）我 不可思議功德。 【而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫
濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾
生。說是一切世間難信之法。】 我讚歎阿彌陀佛普度眾生功德，及諸佛出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實 言之功德，固然難得。而我於娑婆世界五濁惡世得無上菩提，對此剛強難調眾生， 說此阿彌陀經一切世間難信之法，尤其為難。 婆婆國土，譯為堪忍世界，以此土眾生，安忍於三毒諸煩惱，故名為忍土。 五濁惡世：一、劫濁，由見、煩惱、眾生、命等四濁，構成劫濁。劫者時也， 劫濁之時，飢饉疾病刀兵三災相繼而起。二、見濁，末世眾生，身見、邊見、邪見 、戒取見、見取見熾盛。三、煩惱濁，末世眾生，貪、瞋、癡、慢、疑煩惱甚重。 四、眾生濁，由見濁煩惱濁而受果報，色心俱劣，名眾生濁。五、命濁，由於色心 羸劣，摧年促壽，故名命濁。彼諸佛等，讚歎我於五濁惡世得無上菩提，為諸眾生 ，說此一切世間難信之法，實為甚難。 【舍利弗當知。我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一
切世間。說此難信之法。是為甚難。】 舍利弗！當知我於五濁惡世得無上菩提，為剛強難調不信佛語之眾生，說此難 信之法，是為甚難。 一切世間，即下文所說，天人及八部龍神世間也。 【佛說此經已。舍利弗及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說歡喜
信受。作禮而去。】 一切世間天人阿修羅等，即略說天、人及八部龍神也。聞佛所說，歡喜信受， 作禮而去。 佛說阿彌陀經鈔終
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