| 佛七講話 第七集 |
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目錄 第一天 禮敬三寶孝養父母………………………………………………………… 1 第二天 都攝六根淨念相繼………………………………………………………… 5 第三天 起心動念皆為是非………………………………………………………… 9 第四天 持佛名號四種功德………………………………………………………… 13 第五天 念佛三昧橫超三界………………………………………………………… 17 第六天 觀心無常三時皆空………………………………………………………… 21 第七天 改變個性對治妄想………………………………………………………… 25
念佛求往生，有幾項事情要注意到，就是要禮敬三寶，孝養父母。因為三寶、 父母對我們恩重。 世間恩，父母恩最重；出世間恩，三寶恩最重。因為，父母給我色身，三寶給 我慧命。比較起來，三寶恩最重。所以，第一個要禮敬三寶。色身在生死，慧命脫 離生死，所以三寶恩最重。禮敬三寶、孝養父母，就得往生。 那麼，云何禮敬三寶？云何孝養父母？禮敬三寶、孝養父母，就要諸惡不作、 眾善奉行、自淨其意。諸惡不作，身口七支不犯。所謂身口七支，就是殺、盜、婬 、妄語、惡口、綺語、兩舌。七項若犯，就是惡，所以稱為七支惡；如果不犯，就 是眾善奉行。所以不犯殺、盜、婬、妄語、惡口、綺語、兩舌，就是諸惡不作、眾 善奉行。至於意業的貪、瞋、癡，如果不生貪瞋癡，就是自淨其意。 所以，諸惡不作、眾善奉行、自淨其意，實在就是身口意三業清淨。業，就是 七支惡；至於貪瞋癡，又稱為惑。如果起惑造業，一定受苦，身在苦中，不得往生 。所以想要往生，要三業清淨。 比較起來，貪瞋癡意業最廣；殺盜婬比較最重；口業，妄語、惡口、綺語、兩 舌，僅僅次於身業。 意業動的時候，叫「思業」，這時候，還沒現於身口。身口業要是動了，稱「 思已業」，思已業要受果報。果報有二種──善業、惡業，都在欲界。 如果僅僅是思業，還沒現身口，沒有苦果報。不過有一點──續生死，生死不 得出離，在生死六道裏頭輪轉不停。所以，大家要注意到，思業不犯。應注意一點 ，於意業不想是非；身口不犯，不作是非。 在生的次第，是由貪瞋癡生七支惡業；斷的時候，先斷七支惡業，再斷貪瞋癡 。這個說法，不過是大略地說，因為七支惡裏頭，就有貪瞋癡。 大家平常日用，要十惡業不犯。有一點要注意到：身業不犯，就要禮佛，禮拜 阿彌陀佛，禮拜阿彌陀佛，自然不犯殺盜婬；口業不犯，稱念阿彌陀佛；意業不犯 ，觀想阿彌陀佛。這個樣子，就三業清淨、功德無量。 七天念佛，大家一直念阿彌陀佛名號、禮拜阿彌陀佛。可是有一點，心中要有 阿彌陀佛。如果，心中沒有阿彌陀佛，你念佛僅僅在舌根。所以主要的，要一心想 佛。不要嘴巴空念，心中沒有。如果心中有佛，是心是佛。 心中怎麼有佛呢？要虔誠。念阿彌陀佛，好比思念自己父母一樣，聲聲呼喚， 不把阿彌陀佛呼喚出來，誓不罷休。七天念佛，就是這樣用功。 大家回去，平時心中不要亂打主意。如果想，就想功德，利益一切眾生，不犯 思業；如果，光為自己利益打算，犯思業。思業一犯，就續生死，續分段生死、變 易生死。 分段生死，受六道果報。變易生死，最明顯一點，心裏有負累，負累就是感覺 很重。這種負累，有三種方向，就是貪、瞋、癡。你不相信，你有事情，愈想愈生 氣；如果不想，萬事皆休。這是思業很明顯的地方。 如果這個負累，到重的時候，它就起身口了。譬如兩個人打架，不是一下子就 打起來；它是想，愈想愈生氣，到了最高峰的時候，就打架了。 解除的辦法──釜底抽薪。怎麼釜底抽薪呢？要知道，我雖然沒動身口，這思 業續生死，既然續生死，不得往生。所以，大家總想有利益眾生，總想功德。如果 你思業七天不犯，身口自然沒有；身口沒有，就不受苦報，就得往生。 說來說去，往生與否，在你自己唯心造！所以，「往昔所造諸惡業，皆由無始 貪瞋癡。」貪瞋癡是它的根；「從身語意之所生」，三業動了；七天當中，大家要 「一切我今皆懺悔」。 現在開始念佛。
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今天和大家講，念佛堂上隨眾念佛，和回家去念佛應該注意的事。 佛七期間，隨眾念佛，只管一心念佛，不可以亂打妄想。注意到，不要被六塵 所亂。六塵就是色、聲、香、味、觸、法，會擾亂修行人的心。如果不被六塵擾亂 ，一心念佛，那就是「都攝六根、淨念相繼」。 都攝六根，是六根不被六塵所染。如果這六種法染心，那麼這六種法就轉名為 六塵；如果不染心，就是六種法。 要分別起來，什麼是六塵？什麼是六法呢？如果色聲香味觸法，染心，就是六 塵。所謂塵，有染心之義。不染心的時候，色聲香味觸法僅僅是六法。塵有染心之 義；法有因緣之義，所謂「法不孤起，因緣而起」。 如果知因緣法的時候，可以出世間，隨緣。因為它是因緣法，還沒有染心。如 果色聲香味觸法染心，那就不是隨緣了，叫染緣。 因緣所生法，皆是假名，沒有自性。譬如說，布是線的因緣所成，「布」僅僅 是假名，沒有自性。如果有自性，應該沒有線，還有布。 所以，這六種法，僅僅是緣影，沒有自性。龍樹菩薩說：「因緣所生法，我說 即是空。」明白這個道理，就不會染心了。 打佛七期間，要收攝六根，就是都攝六根。眼不可亂看，耳不可亂聽，尤其嘴 巴不可亂講話。要不然，你就被六塵所亂。念佛堂上，閉目垂簾念佛，方有功德。 如果你被六塵所亂，就沒有了。 所以，監香糾正的時候，你要服從，因為那是對你好。染於六塵，就產生六道 了。你在六道輪迴，今天念佛求出離，所以，有人糾正你，那是你的大恩人。實在 說，糾正你的，是提醒你，有無量功德，不可起我慢。 念佛堂上念佛，隨眾合掌一心念佛，可以不計數字。這樣，大眾可互為功德。 回家念佛，一定要計數字。如果你不計數字，就悠悠蕩蕩了，把佛號念得飄飄 浮浮，一點也不得力，能否往生，誰也不敢講。因為你飄飄浮浮念佛，沒有一聲佛 號嘛！念佛人得往生，沒有佛號怎麼能往生？ 計數字方便，我和大家講。一般人都是一聲佛號過一粒念珠，這樣，很確實、 很好。不過，要想念快，就很困難了。 如果，你採三三四的念佛方法，念十聲佛號，過一念珠，就快了。就是三聲、 三聲、四聲，十聲過一粒念珠，就念得快了。 不過，也有要注意的地方，恐怕你念馬虎了，念不清。所以，佛號要念得純熟 ，正正確確地，就是十聲，不得馬虎。所以平時要多念佛，就是為了把佛號念純熟 。 大家不相信，你可回去試驗試驗，剛一開始念，很彆扭，純熟以後就自然了。 所以，這個念佛辦法，愈念純熟愈精確。剛一開始念，念一千聲，或許有一部分是 馬虎的。念純熟以後，一開口，準準確確地，就是十聲。愈念愈精確，念到精確的 時候，那就是見功夫了。至於念佛方便，還有很多，大家久了就會知道。 再念佛，要有念佛心。念佛人要生死心切，一般人不知道什麼是「生死心切」 。所謂「生」，是往生西方的心要切；所謂「死」，是厭離娑婆的心要切。生死心 切，就是告訴你：欣往西方、厭離娑婆。 希望大家回去以後，要這樣念佛。它和念佛堂上有一點點不同，念佛堂上隨眾 念佛，是藉大眾的功德；回去念佛，是你個人的功德。 今天和大家講的，主要就是根據大勢至菩薩念佛圓通章「都攝六根，淨念相繼 」。 如果被六塵所染，就叫做「六塵緣影心」。怎麼稱為緣影呢？這六塵沒有實在 的，僅僅是個影像，它怎麼能夠染心呢？要講起來，它沒實在的，是空的，怎麼能 染心？它會染心，是你的心攀緣。實在說起來，都攝六根，就是攝你的攀緣心。 今天再告訴大家，雖然大勢至菩薩念佛圓通章是都攝六根、淨念相繼，和阿彌 陀經上說的是一貫的。都攝六根就是不亂，淨念相繼就是一心，就是阿彌陀經所說 的「一心不亂」。若人念佛一心不亂，即得往生。 念佛堂上有很多規矩，不過都是使大家要一心不亂，得往生而已。不要認為規 矩嚴格，要知道，那是為你得利益。道場裏頭，為來念佛人得利益，苦心積慮想出 來的，大家認識清了，希望大家能夠合作。 現在開始念佛。
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念佛人，須要口不講是非，心不想是非，一心念佛。口不講是非，倒容易；心 不想是非，就要下點功夫了。 簡單說，口不講是非，是沒有妄語、惡口、綺語、兩舌；心不想是非，就沒有 貪瞋癡。防止口業，還比較容易，妄語、惡口、綺語、兩舌，固然是容易犯，可是 ，只要你不講話，就不犯；心不想是非，沒有貪瞋癡，沒有辦法控制。我們的心， 好像猿猴一樣，沒有一時一刻停止。 談是非，不外乎人我。其過有出處，由於眾生皆有貪；由於貪欲，產生瞋恨心 ；貪瞋皆是愚癡。 貪，從那兒來呢？貪，源於我執。由於我執，產生四種法，就是我見、我癡、 我愛、我慢，構成我們第七末那識。所以，貪欲產生於我執；又由貪欲，發生貪瞋 癡三不善；由於貪瞋癡，造十種惡業，殺、盜、婬、妄語、惡口、綺語、兩舌、貪 、瞋、癡；由於惡業因緣，墮於惡道。 這個我執很怪。因為「我」是因緣所生法，因緣所生法，就是空。所以說，佛 說一切法無我。既然無我，怎麼還會有我執呢？這是眾生顛倒。 我執產生於何處？產生於攀緣。攀緣，「緣」僅僅是個影像，沒有實在的。攀 緣，攀緣於境，就是環境。這個境有自己六識起的，也有第六識和前五識同時起的 ，都是虛妄的。 或者有人說，境是實在的，不應該是虛妄的。其實，如果要是實在的話，應該 叫「真如」。真如就是那個無性，無性就是空。眾生以空為有，在空中受生受死， 所以說是顛倒。 我執大概分為兩種，人我執、法我執。人我執，執著五陰身心為我，經上說「 五陰皆空」，所以說是顛倒；法我執，執著諸法實在有，佛說一切法無我，就是空 ，所以法我執也是顛倒。這就是顛倒夢想。 由於人我執，產生一種障，煩惱障。煩惱障，障住我們的涅槃。法我執也產生 一種障，就是所知障。所知障，障住我們的菩提。 所以，不可取相，取相就錯誤了。譬如看經文，不取相，那麼經文上也是我們 所知，可是它就變成智母，智慧之母；如果取相，它就變成智障。 由於所知障、煩惱障，產生兩種死，就是變易死、分段死。學佛了生死，就是 了這兩種死。有人不知道，他說：「我學佛，不求了生死。」他不知道，生死是虛 妄的，我們在生死當中，虛妄受苦、虛妄受死。 了生死的人，稱為「覺悟」，佛是究竟覺，所以，佛二苦、二死皆盡。如果你 學佛，斷二障──煩惱障、所知障，空二我──人我、法我，這就叫「成佛」。 斷煩惱障，空人我，得佛的究竟涅槃；斷所知障，空法我，得佛的無上菩提。 無上菩提是智；究竟涅槃，菩薩發現眾生不知，所以起大悲心，是悲。所以，菩薩 修因地的時候，要悲智雙運，到成佛得究竟果，總名「無上覺」。 我們說過，人我是非，起心動念都是生死。禪宗說過，因為起心動念，它是分 別一切法，妄作分別想。如果分別一切法，不作分別想，就對了。壞在我們分別一 切法的時候，妄作分別想。 分別一切法，是前五識，譬如眼分別黑白，耳分別大聲、小聲，鼻子分別香臭 ，嘴巴分別甜鹹。它沒有罪，壞就壞在妄作分別想。作分別想，是第六意識，所以 前五識無罪，第六意識功魁禍首，得道是它，落三塗也是它。 如果我們前五識動的時候，不受第六意識左右，叫「成所作智」。所以有一句 話：用根不用識。用前五根，不用第六意識。總說一句話，妙湛總持不動，是佛； 才一起心動念，就是眾生。 所以，人我是非，起心動念皆是生死。今天提出來，提醒大家，請大家注意到 。 現在開始念佛。
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念佛有四種功德。第一個，消業障，令眾生消業障，經上說，持佛名號，念念 中，可以滅八十億劫生死之罪。第二個，令眾生斷煩惱，煩惱是業障之因。第三個 ，能令眾生除妄想，妄想是煩惱之因。第四個，能令眾生破無明，無明是這一切妄 想、煩惱、業障之因。 不僅是念佛如此，一切佛法皆如此，皆能令眾生消業障、斷煩惱、除妄想、破 無明。大家學佛，可以觀察，如果有這四項功德的，是佛法；沒有的，非佛法。怎 麼說這四項有功德呢？如果自己作到這四項，謂之功；勸別人作到這四項，謂之德 。你可以觀察，你所學的有沒有這四項？有這四項，是佛法。 於佛法中，修到的時候，可以得神通。有些人不求修行，只求神通。可是神通 ，你想想，不能令眾生消業障，也不能令眾生斷煩惱，更不能令眾生除妄想，究竟 說一句，不能令眾生破無明。我不知道，你求神通，求的是什麼？ 神通，修到的時候，不求自得，不同於報通，報通不可貴。譬如說，鬼都具有 神通，可是天龍不護鬼，天龍護法。佛法，你不求，求非法，多可憐！如果神通可 貴的話，天龍應該不護三寶、護鬼啊！ 業障、煩惱、妄想、無明，皆是業繫苦，被業所繫。煩惱，又稱為惑；業，是 業；受苦報。這就是惑業苦三。無明根本是一切之因，妄想是煩惱之因，煩惱是業 之因。總說一句，都是被業所繫，所以稱之為「業繫苦」。 凡是不能使你脫離業繫苦的，你學它有什麼用呢？世間法皆不能脫離，世間法 ，就是大學問家、大博士，不能脫離業繫苦。在世間法，貴為天子、大臣，不能脫 離。所以，我們要學佛。 業繫苦，廣說無量，略說有八種，就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、 怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦，世間充滿這八苦，所以，世間沒有快樂。 為什麼世間沒有快樂呢？世間所謂的樂，是對苦言樂，一切的樂，苦輕為樂。 所以是三種苦，就是苦的時候，固然是苦；樂的時候，也是苦；不苦不樂，也是苦 。苦的時候苦，稱為苦苦；樂的時候苦，稱為壞苦；不苦不樂，是行苦。 極樂世界就不如此了。經上說，彼佛國土，無有眾苦，但受諸樂。它的樂不對 苦，稱之為極樂。 總說起來，業固然是業，煩惱、妄想、無明，也可以說是業。業有其相，所謂 「因緣是業相」，業皆是因緣所生。譬如說，煩惱、妄想、無明，皆是因緣所生， 因緣所生法，就是空。所以經上說，無無明，亦無無明盡。因為它體性是空的。 或者有人說，既然它的體性空，我怕什麼造業呢？造了業它是空，經上也說， 罪性本空由心造。所以，我殺了人，也不會下地獄。 這種人迷惑，業性空，要你不造作。你造作了，它就是有。不是告訴你很清楚 嗎？罪性本空由心「造」！譬如說，你沒有殺人罪，可是要你不殺人。如果你殺人 ，就有罪了，這是因果不爽。 還有一班人，打這種妄語：說自己造的罪，是空的，不怕。這好比說：「我爸 爸向來沒有犯婬欲。」這是打妄語。你不想想，你爸爸不犯婬欲，怎會生下你來？ 業如此，煩惱也如此，妄想也如此，無明也如此。它本來空的，因為你造作， 它就有了。眾生在空中，虛妄造業、虛妄受苦、虛妄受生死；出世間聖人，逐漸免 除。所以，眾生稱為迷悶眾生，聖人是覺者。 聲聞乘人不被惡業所繫了，可是，他還有無漏業，因為他無明未破；菩薩沒有 無漏業了，可是，有二邊業，因為菩薩有生死一邊、涅槃一邊；唯有佛，過盡德圓 。 所以，大家要弄清楚，念佛可以使你消業障，可以使你斷煩惱，可以使你除妄 想，可以使你破無明，可以使你證無上覺。 一切佛法，皆有這些功德。大家要用你的智慧檢察，凡是不具這四種功德的， 非佛法，學它沒有用。非佛法有千萬種之數，那就要靠大家用智慧去簡別。 念佛，一聲佛號可以直破無明。經上說過，心念佛時，是心作佛，是心是佛。 佛就是過盡德圓大聖人，破盡無明。 大家在打佛七，你可曾想到，當你持佛名號的時候，就消業障、斷煩惱、除妄 想、破無明，這是多便宜的事情！只有四字佛名。 所以，希望大家，以真誠心念佛。這比世間大學問強得多，在世間，你學問蓋 天下，它不能消業障、斷煩惱、除妄想、破無明。換句話說，蓋世之才學，不如你 一聲阿彌陀佛。 現在開始念佛。
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修學念佛，稱為念佛三昧，念佛三昧就是念佛定。 念佛定，有它的特性。雖在定中，能成就一切功德；雖然成就一切功德，還是 在定中。不和凡夫定一樣，凡夫定，坐在那兒和木頭一樣入定，沒有功德。 念佛的時候，要老實。你的心要老實，心不老實，叫「雜毒食」。心怎麼老實 呢？識心無一動念處。 這話怎麼講呢？識是了別，了別心是分別一切法。無一動念處，就是不起心動 念。起心動念，妄作分別想。識心無一動念處，就是分別一切法，不作分別想。念 佛定就是這樣。如果識心無一動念處，稱為「老實念佛」；如果妄作分別想，就不 老實了。 起心動念，若觀察，有三種，就是貪、瞋、癡。念佛的時候，沒有貪瞋癡，稱 作老實念佛。識心無一動念處，稱為定。念佛定，就是用這個功夫。 行住坐臥，不離念佛沒有貪瞋癡，叫念佛定；雖然在定中，不妨礙行住坐臥。 上班歸上班，不妨礙念佛沒有貪瞋癡，在念佛定中；雖在定中，不妨礙你上班。作 生意，不妨礙你念佛沒有貪瞋癡，修念佛定；雖在定中，不妨礙你作生意。如果一 起貪瞋癡，就是妄分別一切法，那就念佛沒有功德了。 我說過，起心動念就是生死。大家用功，就是這麼用功。 菩薩、佛就比我們高了，雖然普度十方，不離法身；雖然法身不動，不妨礙普 度十方。天上只一月，是定；千江有水千江月，那就是功德。我們作不到，從淺近 處著手。 平常不妨礙你念佛，不起貪瞋癡，是念佛定。雖然在念佛定中，不妨礙吃飯、 睡覺、做工作。煩惱來時，不忘念佛，不起貪瞋癡；雖然在念佛定中，煩惱不妨礙 你。因為，念佛人不是沒有煩惱，他是不被煩惱所染就是了。有病痛的時候，不妨 礙你念佛，不起貪瞋癡。命終時，不妨礙念佛，不起貪瞋癡，自然得往生。 這個法門，就是般若。定中是不變；不妨礙作功德，隨緣。隨緣而不變，所以 ，作功德不妨礙在定中；不變而隨緣，不妨礙在定中可以作功德。 這個怎麼是般若呢？就是般若、漚和，般若是空，漚和是有；有即是空，空即 是有。所以心經說，色即是空，空即是色。 菩薩問佛：「世尊！您是以何因緣而說般若波羅蜜？」佛說：「我為令菩薩得 念佛三昧，所以說般若波羅蜜。」念佛三昧很高，據經上說，出五種三昧，所以念 佛三昧稱為「三昧王」。那五種三昧呢？第一個首楞嚴三昧，第二個金剛三昧，第 三個獅子吼三昧，第四個佛性，第五個就是般若波羅蜜。 大家念佛往這裏用功。在世間難免有不如意的事情，不要起心動念，始終在定 中。在定中，稱為「智慧門」；作功德，稱為「功德門」。就是菩薩的隨緣不變、 不變隨緣。 這和禪宗的祖師禪相同，至於凡夫禪，沒有這個功夫。很多人迷惑，不知佛法 ，他修凡夫禪，不念佛。他認為凡夫禪高，他不知道念佛三昧才真正高。 什麼是凡夫禪呢？我相信，大家一定有修的。凡夫禪就是四禪八定，你們一定 有修的。斷出入息，就是凡夫禪。出入息細，是初禪；更細，是二禪；極細，三禪 ；出入息斷，四禪。 四禪在什麼地方呢？在色界天和無色界天，不出三界。念佛定往生西方，橫超 三界。你可以去比較比較。不出三界，還在六道輪迴當中；往生西方，不受六道輪 迴。就算是下品下生，等於小乘初果。根據善導和尚說，生到高的地方，等於菩薩 的八地。 希望大家珍重去修習。念佛定中不妨礙作一切事；作一切事，不妨礙你修念佛 定。這是多高的法門啊！ 今天加香，不多耽誤大家時間。現在開始念佛。
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四念處曾說過「觀心無常」。心怎麼是無常的呢？因為心變動不拘，所以無常 。不知道的，可以知道；知道的，可以忘記。所以，變動不拘。 假使心常的話，你小時候的事情，現在不應該忘記；如果心是常，你不知道的 學問，不應該知道。如果心常，不變動的話，小學到不了中學，中學到不了大學； 初果不能到二果、三果、四果；眾生不能成佛。所以，心是無常的。 心無常，可以從好的方面講和壞的方面講。好的方面講，眾生心可以成佛；壞 的方面講，恩人可以變成冤家。如果從好的方面講，華嚴宗說過，一心起二用，不 變隨緣；從壞的方面講，眾生心沒有恆心。 不變是體，隨緣是用。從體起用，所以不變隨緣；用全歸體，所以隨緣不變。 其實，這就是金剛經所說的：「無所住而生其心。」無所住，就是不變；而生其心 ，就是隨緣。由體起用，是無所住而生其心；用全歸體，所以生心而無所住。 約禪宗說，生其心，是分別一切法；無所住，是不作分別想。無所住，稱為定 ；而生其心，稱為慧。佛道有二，就是定道、慧道。 金剛經把無所住，解釋為「三心不可得」，所謂過去心不可得、未來心不可得 、現在心不可得。這是因為什麼呢？因為心是因緣生，因緣生沒有自性、空的，所 以不可得；現在、過去、未來也是因緣生、空的，所以不可得。 譬如說，過去是對現在、未來而立，沒有現在、沒有未來，那有過去？有現在 、有未來，才有過去。從兩方面看，它不可得。 既然有現在，才有過去；有未來，才有過去。那應該稱現在、稱未來，不稱過 去。如果有過去，應該沒有現在、沒有未來，還有過去。 未來也是一樣，對過去、對現在而立。如果定有未來，沒有過去、沒有現在， 也有未來。 既然知道，沒有過去、沒有未來，那麼，現在是對過去、未來而立，當然也沒 有現在。 既然過去、未來、現在不可得，心也不可得，所以說，三心都不可得。 所以，過去、未來、現在和心，都是如幻如化的，似有而實無。好比人的影子 照在鏡子裏面，明明鏡裏有影，可是講起來，實在是無。 由於這個關係，眾生心起妄想、起煩惱，把無當成有，所以，全體都是無明。 因為有三時的關係，所以六識分為兩種。第六意識獨頭意識起的時候，僅僅對 過去、未來；和前五識同時起的時候，對現在。 所以大家過去心斷、未來心斷、現在心斷，不起妄想。經上說，過去心已滅， 未來心不生，現在心不住。三心若斷，是大般若。 這和念佛有什麼關係呢？念佛「念而無念，無念而念」。無念是體，念是用。 由體起用，無念而念；用全歸體，念而無念。 其實，我和各位一樣，修行沒有到這個地步。不過僅僅憑一張嘴，沒實在修行 ，和大家一樣，正朝著這個方向努力。 今天和大家講的很複雜，希望大家能利用這個法去簡別。 話又講回來，怎麼個簡別法呢？ 念而無念、無念而念，太深。有個簡單的辦法，當你念佛的時候，一切煩惱化 歸烏有，單提一聲佛號，沒有雜念，就是無念；當你沒有雜念的時候，正好念佛， 就是念。 所以，修行這個法，起煩惱的時候，趕緊念佛，一念佛，煩惱就下去。這就是 念而無念、無念而念，也就是無所住而生其心、生心而無所住，也就是修不變隨緣 、隨緣不變。 現在，讓我們大家一同來念阿彌陀佛。
眾生無量劫來的業習，牽著他不得自在。業，是造的業；習，是習氣。 什麼是習氣呢？譬如說，風吹樹搖，風停以後，樹還搖，那是習氣。眾生的習 氣從那裏看出來？每個人的個性不同，有的人忠厚，有的人奸詐，都是習氣帶來的 。 因為這個原因，構成眾生的妄想。念佛人用不上力，就是念佛打妄想，佛號在 妄想中起，雖然他用力念佛，對治不下去，這就是他的業習所致。如果今生不注意 ，來生就更苦了。 有人問我：「念佛打妄想，怎麼辦？」唯有一個辦法，誠心念佛、多念佛。佛 號念一百聲，都是妄想；念一千聲，說不定就有兩聲、三聲沒有妄想。這樣天天用 功，久而久之，清淨心就起來了。可是有一點，你心中要不想人我是非。如果一計 較人我是非、妄想不斷，那就起心動念，就是生死。 進一步，知道業習表現在個性。如果發現自己個性不好，趕緊提醒自己改過。 一開始，用作意，作意就是用心的意思，久了以後就成自然，個性就改過了。這個 時候，過去的業習就消了，念佛自然沒有妄想。 打妄想，也有幾個方便可以對治。清早一起來，注意不要打妄想。夜晚睡覺醒 過來就念佛，如果你打妄想，愈想就愈睡不著，就失眠了。一醒過來就念佛，不久 就睡著了。 今天第七天，告訴大家對治妄想的辦法。對治妄想，懇切地說，改變自己的個 性，因為個性是過去的業習所致。你雖然多念佛，可是個性不改，難得受用，不但 難得受用，很危險，一天天沈淪。如果個性不改，廣造惡業，恐怕人身要失掉。所 以，要提高警覺。所謂提高警覺，就是起作意。這是唯識的名詞。 佛法所說的，就是不怕念起，只怕覺遲。作意就是覺。拿世間法講，作意，就 是時時刻刻警覺自己。 佛七，今天圓滿，機會難得，恐怕大家回家去念佛機會就少了。提高警覺，往 這裏用功，對治妄想。 無量壽經說「盡形壽念佛」，有人會發生疑問，他說：「觀經不是說，十聲佛 號就可往生嗎？何必盡形壽呢？」這種說法，是聰明人做糊塗事。我們念佛，壽命 不盡，就要不停念佛，所以你想一想，如果沒有盡形壽念佛，那有臨終十念？臨終 十念，就是從盡形壽念佛來的。 回家去，就快過年了。不要光顧口腹的享受，傷害生命，傷眾生命，障你不得 往生。所以大家記住，往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切 我今皆懺悔。懺悔，是懺悔過以後，再不作了。 恭喜大家，今年佛七圓滿，都得成就。大家不要小瞧打佛七，佛在世的時候， 有個老人在迦葉佛的時候，無心念一句「南無佛」，就以此念佛因緣，得遇到釋迦 牟尼佛，證到四果。無心念佛就有這麼大功德，何況我們盡心盡力地七天念佛呢？ 所以，恭喜大家功德圓滿。 今天不多講話，最後一天，現在開始念佛。
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