| 佛七講話 第七集 |
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目錄 八十年第三期 第一天 修戒定慧得解脫味………………………………………………………… 55 第二天 放下有為聽清佛號………………………………………………………… 58 第三天 三業不犯對佛懺悔………………………………………………………… 63 第四天 銷歸自性不生雜染………………………………………………………… 68 第五天 橫超三界四土圓融………………………………………………………… 72 第六天 具三資糧攝心念佛………………………………………………………… 76 第七天 聞性無生正念真義………………………………………………………… 81
各位來打佛七，要萬緣放下、一心念佛。 外放下什麼上班不上班、升官不升官、發財不發財，都放下；內放下身心我慢 。只求一心不亂，不管其他的。 無量劫來，就是因為放不下才流落六道。打佛七如果你再牽腸掛肚，就可惜了 。 放下有解脫味，解脫可以得自在。所以彌勒菩薩講放下自在。 放下要修戒定慧，戒定慧可以使你得到解脫。因為生死煩惱，要以戒捉、以定 縛、以慧殺。戒定慧為因，解脫為果。 聲聞乘以戒定慧立五分法身。五分法身就是戒法身、定法身、慧法身，這個是 因；還有解脫法身、解脫知見法身，是果。 修戒定慧可以解脫三界束縛。如果得戒法身，不淪落三塗，解脫於三塗，天上 人間往來。初果、二果得一分戒法身，不退墮了。初果，天上人間最多七番生死； 二果，天上人間一往來。 如果持戒沒得法身，受人天福報。所以經上說持戒生好處，布施得大富。 三果得一分定法身，只在色界、無色界，再不來欲界了，也是一分解脫。 因為解脫為果，戒定慧為因，所以又立解脫法身。四果具足，得解脫法身、解 脫知見法身。 什麼是解脫知見呢？解脫知見就是自己知道我生已盡、梵行已立、所作皆辦、 不受後有。出三界了。 五分法身和大乘所說的法身有一點點差別。大乘一般說就是立智法身、理法身 。我們平時所說的清淨妙法身，那就是理法身；圓滿報身就是智慧法身。 今天為什麼特別和大家講五分法身呢？因為解脫和凡夫最切近了。大乘只論見 性，不論解脫。可是凡夫不夠那個資格。先讀了小學，再讀中學吧？如果小學、中 學沒讀，就讀大學，跟不上的。 戒定慧不出一聲佛號。大家要想修戒定慧，不必遠求，只管念佛就可以了。念 佛念到一心不亂，就是戒定慧具足。 五分法身不出一句佛號。所以經上講，往生西方，縱然是下品下生，等同初果 ；如果生到方便有餘土，就是小乘果皆具足；如果念佛念到上品上生，等於七八九 地菩薩，那清淨妙法身也就有希望了。 所以古德講，念佛法門行易而證深。 今天佛七開始，大家要鼓足精神念佛。收攝六根、淨念相繼。要發一個決定心 ，七天之中非要得到成就不可，不念到阿彌陀佛現前，決不罷休。有這種決定心， 定得成就。 第一天不多耽誤大家時間。現在開始念佛。
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昨天和大家講放下，不知道的人就不知道要放下什麼東西了。廣說有無量，像 世間的榮譽啦、名利啦、男女飲食啦，皆應放下；如果略說，就是放下五陰、六根 、六塵、六識。五陰、六根、六塵、六識合稱為陰界入。 或者有人要問：「這個陰界入是眾生切身的問題，怎麼能放下呢？」放下不是 不要它，有方便放下。怎麼能放下這些東西呢？就是六根不貪六塵。六根不貪著六 塵，六識自然清淨，這樣叫放下。所以大勢至菩薩念佛圓通章說，都攝六根，淨念 相繼，就是放下。 明白這番道理，世間一切的法，皆不出陰界入。六根不貪著六塵，是知道六塵 如幻如化。 佛在經上又有更深一層的解說。其實道理還是一貫的。有一位黑氏梵志拿著兩 朵花去見佛，佛說放捨！放捨！黑氏梵志就把左手的花放下了；佛又說放捨！放捨 ！黑氏梵志把右手的花又放下了；佛又說放捨！放捨！黑氏梵志就說了，世尊！我 兩個手已經空了，放下什麼東西呢？佛說，我教你放捨，不是放捨手裡的東西，我 是教你放捨前際、後際和當中。黑氏梵志當下大悟，解脫生死 。 這個道理比較深，一般人不懂。放捨前際，前際是生；放捨後際，後際是滅； 放下當中，當中是住。這就是告訴那黑氏梵志，要放下生住滅。生住滅是有為法， 換句話說，佛告訴黑氏梵志放下有為法。因為有為法如幻如化，假的。 怎麼說這和放下陰界入是一貫的呢？因為五陰、十二入、十八界都是有為法。 不相信大家想一想，五陰有三相，就是生住滅三相；六根、六塵、六識也有生住滅 三相。我們就知道陰界入皆是有為法。 或者有人疑問：「放下有為法，無為法不放下吧？」其實有為法就是無為法； 無為法就是有為法。有為法緣起無性就是無為；無為法無性隨緣就是有為。 如果知道這番道理，就知道有為無為是依他起；依他起無性，就是圓成實；如 果不知道，執著實在有，就是遍計執。 所以我們應該知道，如果執著有為法，假的認為是真的，那就成了定性有；如 果執著無為法，那就斷滅。 要知道無性隨緣，無為而有為；隨緣無性，有為而無為。譬如心經講，色受想 行識是有為，知道色即是空，就是無為；既然色即是空，翻過來講，空即是色，就 是有為。 或者有人又迷惑：「如果有為無為不分，隨緣就有差別，無性就沒有差別，那 我們怎麼放下呢？」佛在金剛經講過。因為有為法有三相──生住滅。生是未來， 滅是過去，住是現在。如果你不憶念過去，就是放下滅；如果你不設想未來，就是 放下生；如果不貪著現在，就是放下住。一切放捨以後，得大自在。 法雖這麼深，它有方便可以修持。怎麼能放下過去、未來、現在這三心呢？我 講過，六根不貪六塵就放下。不貪著未來的六塵，就放下生；不貪著過去的六塵， 就放下滅；不貪著現在的六塵，就放下住。你如果能作到這一步，就是你的六識出 於六根門頭，在六塵當中來去自如。 再進一步講三心斷。不貪著過去、未來、現在，六根也不貪著六塵。那怎麼能 作到呢？說修學佛法要去丈就尺，去尺就寸，就是不出一聲阿彌陀佛。 眼貪色的時候，起貪心了，趕緊念佛，它就放下了；耳貪聲、鼻貪香、舌貪味 、身貪觸、意貪法，也是以念佛的佛號的功德放下。 如果你的心貪戀未來，趕緊念佛，妄想自息；你的心如果貪戀過去，趕緊念佛 ，妄想自息；你的心貪著於現在，趕緊念佛，妄想自息。如果這樣，世間法就說心 得其正；如果六根貪戀六塵，貪戀過去、未來、現在，那心不得其正。 所以，要點在佛號一句。佛號念得真誠，就可以都攝六根、淨念相繼了。都攝 六根、淨念相繼就是一心不亂，一心不亂就是念佛三昧。若有人念佛念到一心不亂 ，臨命終時，阿彌陀佛定來迎接。 所以大家，把一聲佛號念得真真切切，讓它發之於心，出之於口，入之於耳， 還之於心。這個也有個要點，怎麼能使它發之於心、出之於口、入之於耳、還之於 心呢？要點很簡單，就是念得分明，聽得分明。念和聽，要點又在聽。因為聽得分 明，耳根就攝了。 六根當中有兩根一攝，就都攝起來。第一個是意根，意根一攝，六根都攝。不 過意根不好攝，非上根利智的人才辦到。第二個就是耳根，耳根一攝，六根都攝。 攝耳根，就是要聽得明白就攝了。聽得明白，意根一定攝，其他的諸根，也一定攝 。 所以大家打佛七念佛的時候，大眾的聲音可以幫助你。你自己念，聽別人念， 聽佛號聽得清楚，就是一心不亂。一心不亂就得往生。知道要領以後，要漸漸用功 ，日久功純，一定成功。 現在開始念佛。
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大家念佛要六根不貪六塵，眼不貪色、耳不貪聲、鼻不貪香、舌不貪味、身不 貪觸、意不貪法。如果六根貪六塵，就是情念。 情念是煩惱，因為煩惱就造諸業障，惡業因緣墮落三塗。講起來只以第六識有 罪，眼耳鼻舌身無罪。所以不可生煩惱，不可造業障。如果生煩惱、造業，一定受 苦報，這就是惑業苦三。 業有身口意三業。身業最重，可是不廣；口業較輕，容易犯；意業最輕，可是 它是身口業的根。如果斷了意業，身口就沒有了。其中口業最要注意。身業雖重， 不容易犯根本罪。譬如殺業，對方要是人，你要有殺心，把他殺死，才犯根本罪； 口業就不同了，你只要有心說，說清楚，對方聽清楚，就是根本罪。 身口意三業，重的都下地獄。因為眾生最容易犯口業，所以我今天和大家講。 口業有四項：妄語、惡口、綺語、兩舌。兩舌正應該說是離間語，就是給雙方 挑撥是非。 口業不犯，很容易，只要少講話。不過我提醒大家，有人少講話，不犯口業， 犯意業。譬如說，說人家是非，犯口業；打妄語，犯口業；罵人，犯口業。有的人 雖然不罵人，心裡面恨他，他不知道意業是根。智慧者口業不犯，意業也沒有。 身口意三業，意業叫思業；身口二業叫思已業，起現行了。只是意業還沒起現 行。 我講出來，大家檢討檢討，恐怕你們都犯過口業。我今天講，提醒大家。 口業有兩種：就是大妄語、小妄語。不要說小妄語，恐怕大妄語都有很多犯的 。 什麼是大妄語呢？你沒有神通說自己有神通，沒證果位說自己證果位，沒得禪 定說自己得禪定，都是大妄語。你不知道大妄語罪最重，戒律上把它列為四項重罪 ，殺盜婬妄。妄就是大妄語。 譬如念佛，你沒見佛，沒見其他境，你說我見了，這是大妄語。 按照戒律上說，大妄語不通懺悔。我今天和大家說一個方便，可以對佛至誠懇 切懺悔。 或者有人說：「不通懺悔，你怎麼能對佛懺悔呢？」這是淨土法門特別好的地 方。本來根據無量壽經說，五項逆罪，就是五逆十惡，毀謗正法，不通懺悔；可是 觀經講，除去毀謗正法，五逆十惡也通懺悔。怎麼說呢？它說除去毀謗正法，五逆 罪、十惡罪也可往生。所以古德就說，觀經說五逆十惡得往生是通懺悔。所以我告 訴大家，對佛懺悔。 其餘的小妄語，大家犯得更多，就是一般的撒謊。你見了說沒見，沒見說見了 ；聽過了說沒聽過，沒聽過說我聽過了，這都是妄語。 根據戒律上說，這些妄語罪也很重，不過比大妄語輕一點就是了。恐怕大家犯 得很多。如果你犯了，我勸你也對佛懺悔。為什麼？大妄語都通懺悔，小妄語難道 不通對佛懺悔嗎？ 可是有兩點要注意到：第一個，至誠懇切；第二個，懺悔過以後，再不犯。如 果你懺悔過以後再犯，那等於對佛又打妄語了。 或者有人說：「不是戒律上說，還有方便妄語嗎？」方便，我們大家尋求方便 。譬如說，作生意的要謊，如果不太出範圍不犯，因為你不害眾生嘛！ 根據戒律上，方便妄語怎麼打呢？比方獵人追野獸，如果問你說這個野獸往那 兒跑了？如果你告訴他就犯殺生罪，雖然不是你殺，你見殺隨喜。你如果撒謊又犯 妄語。這個時候怎麼辦呢？就假裝聽不懂，你說什麼啊？或者是，你故意找其他的 話說，為教野獸跑得遠一點，這是方便妄語。 我們再立方便，就是不害眾生的可以。譬如你賣東西，三分利就是三分利，如 果對方少給你錢，假如不出三分利以外，你說我這個不夠本錢哪！那個妄語不害眾 生。或者這個東西明明你賺了一分利，你說，好！我原本賣給你吧！這個不害眾生 ，也可以算方便妄語。如果你賣東西賣假貨，你說我這是真的，這就不能算是方便 了。所以口業最容易犯。 大家都養成撒謊的習慣。見了面就撒謊。有的妄語沒有罪。我舉個例子你就知 道了。見了面中國人好問你吃飯了沒有？明明你還沒吃飯，你說我吃過了，這也是 妄語啊！可是這沒有罪。 大家注意到，大妄語千萬不犯。沒有神通就是沒有神通嘛！沒禪定就沒禪定， 凡夫嘛！沒證果位就是沒證果位。不可說沒有硬撐面子說自己有，那就叫活要面子 死受罪了。千萬不犯這個戒。 你如果見到境界，可以一個人問我。戒律上說，如果你見到境界、見佛，沒有 因緣，向不同意的人說，都犯戒。或者是，你往生以前可以說，為使眾生起歡喜心 。淨土宗初祖遠公大師就是這樣。他在廬山三次見佛都沒說，臨命終的時候才說的 。 千萬不可誇耀，就是你見了佛，見了好境界，誇耀自己見了，功德就沒有了。 原因是你起了我慢心。我慢心生兩種障，煩惱障、所知障。煩惱障就是見思惑；所 知障就是塵沙惑、無明惑。 所以我提醒大家千萬不要犯。一時快意，得無量罪。 談到這兒，我們應該感謝阿彌陀佛。本來大妄語不通懺悔，阿彌陀佛慈悲大願 力，可以使你懺悔，他說也得往生嘛！ 千萬注意到，你殺身之禍往往因為口業。身業雖重，不容易犯。不相信大家想 一想，誰殺死過人了？你殺死畜生、天龍鬼神還不犯根本罪呢！所以身業不容易犯 。留神口業和意業。有人不知道可怕，他永遠記恨別人，不知道這是思業。記恨別 人就起共業了。所以意業最要小心。口業還好一點，雖然一動就犯根本罪，可是要 你說清楚、有心說、對方聽清了才犯。意業呢，你自己存恨在心就犯。 口業，大妄語也有不犯的，我告訴大家，當笑話說不犯。你比方說，我有大神 通，說笑話，那個不犯。戒律上說疾疾語、說錯了也不犯。 今天耽誤時間太多了，開始念佛。
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誦經要銷歸自性，念佛也是一樣，要銷歸自性。 什麼是自性呢？自性又稱為自性清淨心。由此一心，起兩種用，就是不變、隨 緣。 銷歸自性是銷歸自性清淨心。自性清淨心中沒有欲惡不善等雜染法。欲是五欲 ，惡是五蓋，不善是十不善。 五欲就是五根貪五塵，眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸。所以有人 說五欲是五根；也有人說五欲是五塵。其實五根是根據能欲方面說；五塵根據所欲 方面說。華嚴宗又立財色名食睡是五欲，當然也是根據所欲方面說。五欲不出欲界 ，欲界是五趣雜居，有天、人、地獄、餓鬼、畜生。 五蓋是五種法：貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、睡眠蓋、疑蓋。這五種法障住我們 的真如法性，所以稱為蓋。其實五蓋在第六識。所以我們知道，五欲當中都有五蓋 。既然是五欲有五蓋，為什麼別立五欲呢？追究起來，五欲屬於業；五蓋屬於惑。 十不善法就是殺、盜、婬、妄語、惡口、綺語、兩舌、貪、瞋、癡。 五欲五蓋十不善令眾生不出三界。念佛生到西方就橫超三界。橫超三界與豎出 三界不同。豎出三界是你必須初果證二果，二果證三果，三果證四果才出去；橫超 呢，以凡夫身就出去了。這仗佛力不是眾生自力。 西方極樂世界眾生，沒有欲惡不善法。念佛，至誠懇切念一句阿彌陀佛，自然 眼不貪色，耳不貪聲、鼻不貪香、舌不貪味、身不貪觸，這個時候說你念佛銷歸自 性；至誠懇切念佛，自然沒有貪欲、瞋恚、掉悔、睡眠、疑，這就沒有五蓋了，這 個說你銷歸自性；至誠懇切念佛，自然沒有殺、盜、婬，沒有妄語、惡口、綺語、 兩舌，沒有貪、瞋、癡，就遠離十不善了，所以說你銷歸自性。 銷歸自性也有人說是老實念佛。老實念佛就是自性清淨心當中沒有欲惡不善法 。沒有欲惡不善，是清淨法；有欲惡不善，就是雜染。 欲惡不善法當中，十不善又稱為十種淨戒。十種淨戒從凡夫一直到佛。佛不過 是十種淨戒圓滿。 怎麼稱這不造十不善是十種淨戒呢？無論什麼戒，五戒、八戒、十戒、具足戒 、菩薩戒都是從這十善業發揮出來的。大家仔細看戒文就知道了。 所以，平時念佛心中要沒有十不善。如果沒有這情形的話，保你上品上生。念 佛心中，不可以有殺。如果有殺，和三塗相應，不和西方相應，和娑婆相應，不和 西方相應。不可有盜。不可有婬。 講話要講誠實語，不可妄語、惡口、綺語、兩舌。講話的時候，說法，就沒口 四過了。要說，說有功德的話，這樣自然和西方相應。 念佛自性清淨心當中不可有貪、瞋、癡，這樣就和西方相應了。記得我昨天和 大家講過，雖然口不說惡語，心中記恨人也造業。大家千萬不要犯，這個果報很可 怕，你犯了思業。 如果妄語、惡口、綺語、兩舌，自然要受果報了；如果你心中記恨別人、動心 機，就容易失掉人身。心中存著記恨人的心叫陰毒。經上說陰毒之人，命終之後墮 於毒蛇之身；兇暴之人，命終之後墮於虎狼之身。所以不可以有貪、瞋、癡。如果 沒有這些雜染法，就是自性清淨心。 如果你修得自性清淨心，稱為大丈夫。大丈夫就是自己是丈夫，又能度別人為 丈夫。簡單地說，大丈夫可以自度，又可度人。
所以希望大家念佛，時時刻刻檢點。心中不可有五欲，不可有五蓋，不可有十 不善。這樣念佛，定得成就。 昨天耽誤大家很多時間，今天不講太多了。 現在開始念佛。
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昨天和大家講欲惡不善法。欲是五欲，惡是五蓋，不善法是十不善。 因為有這三種法，具足都有，所以稱為欲界。五欲、十不善是業；五蓋是惑。 總說起來都不出五欲。眾生皆具足，所以叫欲界；色界、無色界、出三界逐漸逐漸 減少了。 念佛可以橫超三界；其他法門，豎出三界。好比蟲子鑽竹竿：豎出三界是一節 節鑽透，鑽到最上端才出三界；橫超三界，從旁邊鑽個洞就出來了。所以念佛法門 最方便，證得最深。 總說是一個欲。如果按它的粗細程度分別有四個，就是愛、著、染、婬。最細 的是愛；次一等的是著，執著；再次就是染了；最粗重的是婬。欲界眾生具足都有 。 如果修行超出欲界，生到色界、無色界，染和婬就沒有了，僅僅有愛和著。最 細的是愛，三界外也有，菩薩還有法愛。 因為愛是根本，經上說愛即無明，這是就十二因緣上講的。十二因緣大家都知 道：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。無明、行就是 惑業，過去的無明、行受現在世的識、名色、六入、觸、受，現在世的愛、取、有 受未來世的生、老死。所以說現在世的愛，就是過去世的無明。 破無明要登初地才破一分。這個愛還有一個名詞，叫攀緣心。攀緣心就是愛， 也就是無明。 這四個次第，假使生，說他生次第，是愛、著、染、婬；假使起修行要破的話 ，從粗到細。最粗是婬，先破婬；再上來就是染，染污心；再往上就是著了，執著 ；最後破愛。這個修次第和生次第不同。生的次第由細到粗；破的次第由粗到細。 出家眾就知道了，因為你們受過戒。最重的是婬，殺頭之罪；再上來染污心， 就是二等罪；再來是執著，愛錢愛財，就更輕一點；最後愛最輕了。 大略說這個都不出三界，愛這一法，通界內界外。 念佛往生西方就出三界了。西方極樂世界，不是欲界，不是色界，不是無色界 ；是阿彌陀佛功德建立的淨土。 淨土，清淨土，清淨就沒有分別。實再說，淨土就是指一真法界。十方諸佛皆 具淨土，所以淨土是佛的報土。釋迦牟尼佛在娑婆世界是化土，他的報土距離此方 往西走，四十二恒河沙有一個國土，是他的報土；極樂世界就是阿彌陀佛的報土。 因為諸佛報土皆是淨土，淨土沒有分別，所以十方諸佛的報土就是一真法界。 按理講起來，凡夫不能生佛的報土，要登地菩薩才能生。經上說過，有實報莊 嚴土，那就是佛的報土。誰生實報莊嚴土呢？地上菩薩。方便有餘土，二乘生。凡 聖同居土，凡夫生。 那麼說，凡夫怎麼能生西方極樂世界呢？凡夫生到西方是佛力加被；我們說不 能生，是自力不能生。靠佛力加被垂手接引就可生。 所以，講起來，生到西方證得最深了。古德天台分有凡聖同居土、方便有餘土 、實報莊嚴土、常寂光土。可是西方，因為佛力加被啊，很特殊！特殊在什麼地方 呢？就是四土圓融。就是你生到凡聖同居土也和常寂光土一樣。經上阿彌陀經講過 嘛！彼國眾生與諸上善人聚會一處。上善人是什麼地步呢？善人是菩薩，上善人等 覺菩薩。等覺菩薩居在實報莊嚴土、常寂光土。眾生既然和他常在一處，那當然也 在實報莊嚴土、常寂光土了。 這個道理佛法可以說，眾生不會。靠佛力加被，就可辦到了。我舉一個例子， 大家可能知道。常寂光土、實報莊嚴土、凡聖同居土、方便有餘土，都是好比在虛 空裡頭。眾生有貪、瞋、癡心，分別一切法，才格格不入；如果你不作分別想，我 在那兒，都是在虛空裡。在凡聖同居土，也在虛空裡；方便有餘土，也在虛空裡； 實報莊嚴土，還是在虛空裡；常寂光土，還是在虛空裡。這就是四土圓融義。 雖然是法爾如是，佛力不加被，眾生不知，眾生心隔礙住了。如果你的心，分 別一切法不作分別想，就知道是一真法界了。 所以大家求阿彌陀佛加被，不蒙佛力加被，那得超生？ 現在開始念佛。
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往生有三資糧，就是信願行。彌陀經說，若有信者，應當發願，往生彼國。又 說，若人持念阿彌陀佛名號，若一日、二日、三日乃至七日，一心不亂，即得蒙佛 接引往生。大家要想詳細知道，可以看彌陀要解，上面講得很清楚。 信，就是信有阿彌陀佛，信有西方極樂世界；信念佛為因，信往生為果。願， 就是願見阿彌陀佛，願生西方。重點在行。所以經上說，持佛名號，一心不亂，即 得往生。 我們念佛七天，就是持佛名號。一心不亂，我們探討起來，可以從行上得；信 和願就比較困難。不過信願行這三項，願最重要。所以善導和尚說，西方樂，願往 生！願往生！ 雖然願很重要，不能沒有信，沒有行。信是啟發這個願的，無信則無願。不信 阿彌陀佛，不信西方極樂，能願往生的，無有是處。行是完成這個願，行和願相輔 相成。如果有行無願，必然落入空法，毫無目標，所以有行無願是盲目的；如果有 願無行，其願必虛。所以說行是完成這個願的。如果說，光有願不去行，能得成就 的，也無有是處。譬如說你孝父母，願孝父母，可是不去行孝，那不能算你孝。 所以三資糧不可缺一。信為始，行為終，願在其中。 阿彌陀經就說，持佛名號，一天到七天，一心不亂，即得往生。我們就知道行 是非常重要的。所謂行，就是念佛名號。持佛名號是正行，其他的都是助行。因為 ，般舟三昧經說過，阿彌陀佛親自說「欲生我國，持念我名」嘛！阿彌陀經也說， 持佛名號，要持到一心不亂。 三資糧都有一心不亂；可是欲得一心不亂，持佛名號最方便。 修淨土法門，也有助行。譬如說拜懺也可幫助。拜懺，就是懺悔發願。有兩部 懺可以拜，就是大悲懺、淨土懺。這兩部懺分別是四明尊者、慈雲懺主作的。他們 就是以懺願得往生的。可是拜懺，不離持佛名號。
持佛名號，重點在一心不亂，所以大家不要圖輕鬆。如果你念佛輕鬆，就不能 攝心了，那就沒有好多用處。念佛貴在攝心，經上說一切唯心造嘛！先有往生的心 ，才有往生的果；不可能沒有往生的心，就得往生的果。所以持佛名號，也有很多 方便。 第一個要計數。如果不計數很輕鬆，就害在輕鬆上，效果就很小了。計數，或 者可以心不亂想；如果不計數，一定是一邊念佛一邊亂想。計數的方便有三三四─ ─三聲、三聲、四聲，十聲。十聲過一粒珠。這個要是念到純熟的時候，可以念佛 念得快，比你一聲佛號，過一粒珠快得多。可是要注意「精確」，不可念得馬馬虎 虎。 攝心也有方便：自己念，自己聽；別人念，自己聽；口念耳聽；心念心聽。這 個因為什麼原因呢？因為六根裡邊就是意根、耳根最容易攝六根了。所以古德講， 一聲佛號，發之於心，出之於口，入之於耳，還之於心。目的就是攝耳根、攝意根 。這樣可得一心不亂。 再還有方便，也可以攝心，就是高聲念佛，高聲念佛很好。大家不相信，你到 野外去，高聲念佛，自然心不亂。不過它有不方便之處，影響別人，吵鬧人家。如 果在郊外無人，可以，在房間那就不方便了。 其他的像追頂念法，也可以攝心。就是佛號一聲連一聲，一字連一字，使煩惱 沒有空隙進來。譬如說，大家在念佛堂，轉四字洪名的時候，愈念愈快，就是追頂 念了。 其餘的還有十口氣念佛。就是念阿彌陀佛，或念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛 ，盡這一口氣。大家試一試，也自然沒有亂心。不過也有不方便之處：只能念十口 氣，如果多念的話，傷氣。 大家念佛，要貴在攝心。心不亂想，這樣，可以和阿彌陀佛相應；如果心亂想 ，你和胡思亂想相應。怎麼不胡思亂想呢？時時刻刻檢討自己，單提一聲佛號。 一聲佛號裡頭，沒有五欲、五蓋、十不善。或是有人說：「這太多了，我檢討 不了那麼多。」找它的根源，五欲、五蓋、十不善，它的根源在貪、瞋、癡；如果 你一句佛號，沒貪、瞋、癡，就和阿彌陀佛相應了。或者有人說：「貪、瞋、癡三 樣，我還是顧慮不到。」貪、瞋、癡當中，根本在貪。貪就是貪婬、貪欲。貪婬、 貪欲最粗，所以你念佛，一聲佛號沒有貪，就可以沒有五欲、五蓋、十不善，這就 容易把握了。 貪有兩方面，一個是愛著，一個是討厭。你念佛的時候，心中沒有愛著心，沒 有討厭心，就和阿彌陀佛相應了。這個功夫要漸漸地修，所以有一句話，事須用功 ，久修方成。 今天，大略地和大家講點念佛的要領。要領還有很多，一時之間講不完。大家 可以去看書，只要是這個要領可以攝心，就對了；如果不能攝心，就須要考慮了。 怎麼攝心法呢？一心不亂。怎麼樣一心不亂呢？就是都攝六根、淨念相繼。凡 是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法六塵，擾亂心的，不採取它。 淨念相繼，就是單提一聲佛號。這樣修行，可以念佛念得很高。都攝六根，就 沒有雜念了。單提一聲佛號，就是也不落於無念。所以，都攝六根、淨念相繼就是 念而無念、無念而念，這樣就念對了。如果它是聲塵、香塵、味塵，凡是六塵的， 不著它。 知道它不住它，般若經上講，知法不住法。知法，如果不知是愚癡，不對；如 果住法，也是愚癡，不對。說了千萬句還是一句話，知法不住法，就是念而無念、 無念而念。因為知法就是念，不住法就是無念，這不還是念而無念、無念而念嗎？ 念到這個程度，就叫一心不亂。如果一心不亂，就可往生。 現在開始念佛。
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昨天，和大家講，單提一聲佛號，不被六塵所亂。恐怕有人會發生疑問，說： 「單提一聲佛號，至心念、至心聽，發之於心、出之於口、入之於耳、還之於心， 不也是聲塵嗎？」我想，可能有人發生這個疑問，所以要和大家解釋。不過這個問 題太深，我的表達能力又不夠，恐怕大家聽不懂，所以我不想說；如果有人發生這 個疑問，那我就罪過了，所以又不得不說。我說出來，如果大家有聽不懂的，請你 耐心一點，因為這個法太深了。 發之於心、出之於口、入之於耳、還之於心和至心念、至心聽，那是講聞性。 聞性就是聽聞性。它和聲塵，大不相同。恐怕大家不懂，所以我作個例子解釋。譬 如說，維那打大磬，打一棒，響一聲，過一段時間，聲音就沒有了，這是聲塵。聲 塵是有為法，有生有滅；聞性就不同了。 譬如說，打一棒磬我聽到響了，這個聲音消失以後，我的聞性滅不滅呢？打一 棒磬，我聽到，聲音沒有了，聞性當然滅。可是有問題了：如果再打一棒磬，我又 聽到，如果我的聞性滅了的話，滅法不能再生。好比火滅了，不能再著。如果聞性 滅了，再打第二棒，我聽不到，因為什麼，聞性滅了嘛；再打第二棒我還聽到，說 明聞性沒滅。這又有問題了：如果聞性不滅，你打一棒磬我永遠聽到，它不滅嘛！ 說滅不對；不滅也不對。 有人說，聞性，隨時可聽到，證明它是不滅的。佛說，有生必有滅。既然是聞 性不滅，它一定不生；如果生，它一定滅嘛！不生不滅，佛說無生法。登地菩薩， 分證無生法忍。如果按照仁王經說，七八九地菩薩證無生法忍。 所以我們知道了，聞性這個東西，妙得很。聲塵呢，有生有滅；聞性，無生而 生，生而無生，無滅而滅，滅而無滅。 如果有人聽不懂，我很抱歉。 無生而生，生而無生；無滅而滅，滅而無滅，就是佛說的無生法。所以觀音菩 薩說，不聽聞聲塵，反聞聞自性！反聞聞自性，就是這麼修！所以這個法很深，本 來我不能說，不說又不行。 念佛法門，也是一樣。念到最高地步是念而無念、無念而念。念，有生滅是聲 塵；可是念就是無念，無念就不是聲塵。如果著於無念，墮於斷邊，斷滅，所以無 念而念。這就是和觀音菩薩所說的反聞聞自性，是一個道理。你有念，不是正念； 無念，也不是正念。念而無念、無念而念，才是正念。 我今天講的，就是念而無念、無念而念的正義。過去，為了方便使大家懂，所 以方便解說。我過去說，無念是沒有雜念，念是念佛，這是從對治方便說；今天講 ，是真實義。無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實 義。 希望大家都能了解甚深法。如果你著於生滅法，是聲塵；銷歸自性，就是反聞 聞自性了。 今天，不應該這麼講，因為這個法太深，恐怕大家聽不懂；可是我恐怕要有人 發生疑問的話，是我的罪過，所以不得不說。有人能記住的，回去慢慢地善思惟。 今天佛七第七天，最後一支香，大家就出念佛堂了。可是，要記住：人出念佛 堂，心不可出念佛堂。回去以後，經常地念佛。要知道，娑婆世界苦得很，唯有阿 彌陀佛可以救我們。 大家平時看經呢，要用心。深入經藏，才能智慧如海。其實，我今天講得比較 深，就是心經說的，色即是空、空即是色發揮出來的。色就包括色聲香味觸法六塵 嘛；空，就是你的聞性。如果執著空就墮於斷邊，所以又說空就是色。法是一貫的 ，會，就知道；不會，就不知道。 法有兩種，有為與無為。有為有三相：生、住、滅。簡單說，就是生滅。凡是 生滅的，是有為法，不對；無生無滅的，稱為無為法。有為無為不可分開，它是一 法。所以，這叫一真法界性，隨眾生心而有分別。 我最後再告訴大家一句，如果有為離開無為，那個有為是定性，也就是常邊； 如果無為離開有為，那就斷滅，也就是斷邊，不契中道。要知道，無為隨緣而有為 ；有為無性是無為。大家會法要這麼會。這個法門，就稱為二諦融通三昧印！ 好了，不要講了，愈講愈嚕嗦。 現在大家開始念佛。
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