| 佛七講話 第七集 |
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目錄 八十年第四期 第一天 隨時隨地記得念佛………………………………………………………… 85 第二天 相即無相無相即相………………………………………………………… 88 第三天 不爭名利懇切念佛………………………………………………………… 92 第四天 是心作佛是心是佛………………………………………………………… 96 第五天 住而無住無住而住…………………………………………………………100 第六天 持念佛名三根普被…………………………………………………………104 第七天 但念無常慎勿放逸…………………………………………………………108 （七）
佛七期間，眼晴不可亂看，低目垂簾，這樣可以保持你清淨心。一支香下來， 心中默念佛號，不可出去看光景。不相信你試一試，如果一看光景，佛號就忘了。 如果你佛號忘記，或者不念佛，念阿彌陀佛念成觀世音菩薩，這都是打妄想。如果 佛號不忘，就沒有妄想。 念佛，一定計數字。不過，念佛堂上打佛七，可以不計，只管隨眾合掌念佛。 心教它不動不亂。 會念佛的人，隨時隨地念佛。找時間念佛並不一定好。大家吃飯的時候，可以 默念佛號；睡覺的時候，只要醒過來，默念佛號；作生意、辦公，休息的時候，就 默念佛號。譬如說，有人買東西，你招呼生意，生意走了，就默念佛號。甚而言之 ，大小便利，默念佛號。 念佛的時候，最好採取印光大師「三三四」念法。因為那個方法方便計數。雖 然不拿念珠，念純熟了，佛號一起，就能計數。要精勤念佛。念純熟以後，你自己 就感覺有益處了。 不要說公辦完了，或者生意作完了，回家沒有事情了，和一家大小吵吵鬧鬧地 鬧過了，我清淨下來念佛，那樣不對。 有煩惱的時候，一定要念佛，念佛，煩惱就消。有病痛的時候，要記得念佛。 這樣，命終時，就能念佛。這樣叫用功念佛。 如果發現自己忘記念佛，趕緊提醒，提起佛號。念久了以後就變成自然了。清 淨下來、沒有事情、沒有吵沒有鬧的念佛，不見真功夫。有病，有發生病痛的時候 ，記得念佛，不要大哭小叫。念佛真有用，就在那時間啊。 平時，眼看耳聽，只要不亂心就可以了。千萬不要看見好看的，忘記念佛了； 聽到好聽的，忘記念佛。佛號一忘，隨著生死流走了。七天念佛，應該訓練自己這 個功夫。 念佛堂裏一切規定都是為你好，你不但要遵守，應該要感謝。道場培養大家念 佛是為你好。不要說，怎麼這麼多規定啊？那是為你好啊！譬如說八關齋戒，過中 不食，可以增加你往生因緣，四眾弟子都可受。不過，淨苑規定不勉強你，因為末 法時期眾生疾病多，所以，隨緣。四眾受八關齋戒，出於藥師經。藥師經上說，比 丘比丘尼優婆塞優婆夷，受八分齋戒，可以增加往生因緣。 今天大略地，和大家講念佛方法，希望大家用功念佛。念佛得成就，是見阿彌 陀佛、西方極樂境相。不過要注意到，沒有見，千萬不要亂說，說我見。就算你見 ，也不要亂講。可以私下問我，我可以告訴你是對是錯。因為你亂講，犯戒，這個 犯戒還很重。如果你沒見說見，那是大妄語，和殺盜婬同樣的罪，會下地獄的，墮 入無間。如果見了，沒有因緣，向不同意的人說，也得罪，也可下地獄。千萬不要 走錯。 七天念佛，各自用功。 現在開始念佛。
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有一次，一位居士問我一個問題，非常重要，我感覺有必要和大家講一講。 他說，實相無相，這是佛說的，讚佛偈又說，阿彌陀佛身金色，相好光明無等 倫，這不都是相嗎？他說，讚佛偈是不是取相？同時他解釋說，金剛經說，凡所有 相皆是虛妄，阿彌陀佛是虛妄的嗎？ 這個疑問太大了，如果不解釋開，要下地獄的。 你們要知道，不是相以外另有無相，無相以外另有相。相就是無相，無相就是 相。如果無相以外另有相，那個相是定性有，定性有就是常邊；如果相以外另有無 相，那個無相是斷滅空，斷滅空是斷邊。著二邊不合中道。 實相無相，就是說相就是無相。可是無相就是相，又說實相無不相。這個，經 上說得明白，大家不留心。心經說，色即是空，空即是色。色就是相，空就是無相 。色即是空，相就是無相；空即是色，無相就是相。經上又有解釋說，非色滅空， 色性空故。不是色滅了才空，色性是因緣生無自性，它就是空。 這個我們找個比喻說，容易明白了解。大海中起萬重浪，萬重波浪皆是相，可 是萬重波浪是一水所成。水性濕，濕不可見，所以，水不可見，因浪而見；浪無以 自立，因水而立。水和浪是一法，不可分別。水外無浪，浪外無水；水即是浪，浪 即是水。這個道理和「色即是空空即是色」一樣的。 所以，於相離相，則見法性。如果相外求無相，是邊見。 色即是空，我們說是法性；空即是色，我們說是法相。法相法性不可分別。不 可分別，是它的體；可分別，是它的相。如果執著相為實在有，就是遍計執。所以 佛說一切法無相，凡所有相皆是虛妄。 具足說，法具三義：體、相、用。體無分別，相用有分別。因為體相用是一法 ，所以這個話應該說：體，分別而無分別；相用，無分別而分別。這就是實相義。 所以，聽到實相無相，就馬上想到實相無不相；聽到實相無不相，馬上想到實 相無相。 實相法，四種淨土裏，當然常寂光土，也是實報莊嚴土。實報莊嚴就是說法的 實相。阿彌陀佛是報佛，極樂世界是報土。所以，不可起疑心，說阿彌陀佛是不是 相，是不是虛妄的？這個疑心一起，不但不能往生，要下地獄的。 大家都知道，佛有三身：法身、報身、化身。應該說報身是報法身，化身是化 法身。因為報身化身同一法身故，不可分別。法身稱作毗盧遮那，報身稱為盧舍那 ，據華嚴宗說，盧舍那就是毗盧遮那的異譯。怎麼知道呢？因為盧舍那就是叫盧遮 那，盧遮那是毗盧遮那的簡稱。所以諸佛三身是一身，一身就是法身。 華嚴經又說，諸佛法身非是身。非身就無相，無相出報身化身，就是相。法身 就是報化二身。所以說，無相就是相；報化二身統通是法身，所以相就是無相。 所以大家要知道，於相離相則見性。我們是凡夫，不夠那個資格。見性是了生 死的。 那麼我們怎麼也說見性呢？見性有四種，信、解、行、證。了生死、見性的人 ，那是證。證法性，就了生死。所以大悲懺講，南無大悲觀世音，願我早同法性身 。我們不夠資格，我們只有信。念佛，就是行。大家只管念佛，不管你解不解，皆 得往生。這是什麼原因呢？是仗著阿彌陀佛大願力加被，不是我們自力所致的。 所以，大家只管一心恭敬念佛，沒有法不在裏頭的。千萬不要生我見，生我見 ，要受害的。 當然，這位居士起這個疑心，不是不懂佛法，懂得不徹底。要是不懂佛法，他 就不知道這麼發問了。可是這個疑心一起，地獄之報。
大家千萬不要起，要堅決地信，以信導願，以願導行。信願行具足，就得往生 。 我不知道大家懂不懂，回去善思惟。 現在開始念佛。
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古德有一句話：「紅塵白浪兩茫茫，柔和忍辱是妙方。」現在我們處在五濁惡 世，惡因緣太多，所以各位要柔和忍辱，不要在世間爭強鬥勝，為爭一時之快意， 惹終身之禍患。要知道，世間是無常的，但念無常，慎勿放逸。世間一切，如幻如 化。什麼名利啊、光榮啊，剎那間就過去了。世間榮華，很好，可是是路上風光， 究竟不是我們的歸宿之處。不相信大家回頭看一看，你過去的一切，那兒去了呢？ 為它爭爭奪奪，是不是無謂的？要知道，爭名者失於名，爭利者失於利，唯不爭者 ，天下莫能與之爭。 我舉過一個例子，好比小兒舐刀頭蜜。就是說小兒為舔刀頭的那點蜜，割破舌 頭。我看見很多，過去榮耀一時的人，現在不知道沒落到什麼樣子？所以大家應該 持戒念佛，往生西方，那是我們的歸宿之處。世間一切有為法，如夢幻泡影。 佛所說的一切法門，都是為了救眾生之苦。唯有念佛法門最方便。因為它是二 力，佛力自力成就。譬如說，眾生不能生報土，可是西方極樂世界是佛報土。這個 問題在唐朝一代，很多人起爭執。有的人說是化土，有的人說是報土。善導和尚一 出，就證明極樂世界是報土。因為根據大乘同性經說，阿彌陀佛和蓮華開敷星王佛 等等，皆是報佛，既然是報佛，當然居報土。那麼為什麼眾生可以生報土呢？是以 阿彌陀佛大願力為因緣，有佛垂手接引，就得往生了。此說一出，當時唐朝一代爭 執立刻息滅。 所以，念佛是二力法門。持戒，不論你受過戒沒受過戒，都要持戒。沒受過戒 的，方便持。因為不持戒，人身保不住，那能往生呢？ 或者有人疑問說，你說話顛顛倒倒的，你剛才不是說有佛力加被垂手接引嗎？ 怎麼現在又說不能往生呢？阿彌陀佛接引眾生，眾生可以帶業往生，你怎麼說有惡 業因緣不能往生呢？ 大家要知道，帶業往生，是帶過去業，不帶現行業。過去業是種子業，現行業 是現在造的業。種子業可以帶到西方消滅它，你如果造現行業，業力增長。往生西 方，是有願力業力。業力使我們留娑婆，願力使我們往生西方。你如果願力增長， 業力自然消。所以，憑往生大願可以往生。如果業力增長，願力就消。這是一定的 道理。造現行業，業力增長，願力不增，不怪佛不接引，只怪我們自造業自受罪。 念佛的時候，要至誠懇切。有一輩人念佛，佛愈念愈遠，念佛一年，佛在眼前 ，念佛三年，佛在西天。這個毛病出在不至誠懇切。我們念佛應該愈念愈親、愈念 愈近。發至誠懇切心，就愈念愈親，如自己父母。這樣念佛，愈念，佛愈接近我們 。念到純熟處，佛就現眼前了。 佛出現有幾種，夢中出現，或定中出現，或現前出現。現佛相，也有幾種，有 時候現的相，和我們一樣高大，那是化佛；有時候出現身材高大，等於虛空，那是 報佛。法佛無形無相不可見。 佛出現，大家千萬不要胡講話。如果對人誇耀說：我見到佛了。我慢增長。佛 有光，大家要有識別力。如果是佛出現，具三十二相。所以十六觀經說，如此觀者 ，是為正觀，不如此觀者，是為邪觀。正觀就是有三十二相。不具三十二相，魔也 可現給你看。 那麼，究竟是佛呢？還是魔呢？如果修禪定，他是從真諦方面入。他說，佛來 佛斬，魔來魔斬。修淨土法門，是從俗諦方面入，念佛自然見佛。如果見到佛，心 中一片清涼。如果是魔化作佛來現給你看，心中熱惱，或者狂喜，或者害怕，那是 魔。有的人見到境界心中害怕，那是魔。見光，佛光無影，無影就是沒有暗。有影 的是魔。佛放光，桌子上面是亮的，桌子下面還是亮的，無處不亮。魔就不行了。 他不能一光一切光，桌子前面是亮的，桌子後面是暗的。同時，佛光照體的時候， 身心清涼；魔光要是照體，身心熱惱。有人起恐怖心，那是魔。 大家回去要真誠念佛，不要和人家爭強鬥勝。我記得好像唐詩有一首詩講：「 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」王謝是當時兩個大家，又有錢又有勢，他的 樑上有燕窩，燕子穿簾出入。曾幾何時，就敗落了。他的家變成尋常老百姓住了。 燕子還是飛來飛去，所以說「飛入尋常百姓家」。 這是故事，你不相信放眼看一看，現在的現實，有多少是故事的？榮耀一時， 敗落不堪。 我們念佛的人，好比青松一樣；爭奪世間名利的人，好比花一樣。花雖然茂盛 一時，青松呢，冷落不堪；可是不久，寒霜一打，花不見了，只有青松。奉勸各位 居士，何必去舔那點刀頭蜜呢？所以我們要懇切念佛，求生西方。 現在開始念佛。
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若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。觀經也說，心念佛時， 心即是佛，是心作佛，是心是佛。一切法唯心所造。 有人疑問，說：一切法唯心所造嗎？如果唯心所造，那麼我現在沒有錢，你造 點鈔票給我吧！我沒有房子住，造棟樓給我。 此人不知佛法真義，妄以凡夫知見測度佛法。他不知道怎麼是唯心造法。 確確實實一切法唯心所造。因為法爾如是。好比山，山是很多砂石、草木所成 ，那麼山就沒有。如果有山，沒有砂石草木，應該還有山。地球，是山河大地所成 ，那就沒有地球。如果有地球，沒有山河大地，還有地球。那麼我們怎麼看見地球 ，怎麼看見山呢？唯心所造，取相心造成的。人，沒有人，人是細胞所成。如果有 人，沒有細胞還有人，那個人在那裏？我們看見人，是凡夫知見，唯心所造。至於 分別人好、壞、醜、美，更是虛妄了。這就是凡夫的虛妄心。 一切法沒有不是唯心所造的。因為法不孤起，因緣而起。凡是因緣所生法皆是 空的，不可見不可知；可見可知是凡夫。我們大家天天迷惑在裏邊，為它造業、起 惑，不知道這是有為法。佛說一切有為法如夢幻泡影。 譬如說，任何人有家庭，家庭是爸爸媽媽哥哥弟弟組成的。如果有家庭，沒有 爸爸媽媽哥哥弟弟，還有家庭啊！我們執著有家庭，是唯心所造。國家，沒有啊！ 是土地人民主權組成的。我們執著有國家，唯心所造。總而言之，凡是一切多因緣 所成的法，皆是唯心造。譬如部隊，一個班、一個排、一個連，沒有啊！班是幾個 人所成，排是幾十個人組成的，連是一百個人組成。假使真有班排連，沒有人還有 啊！譬如我們說叢林，沒有啊！它是很多樹組成的。如果有叢林，沒有樹，還有叢 林啊！追究起來，沒有一法不是唯心所造的，譬如原子，它是電子組成的。如果有 原子，沒有電子，也有原子啊！ 這麼追究起來，一切法皆是唯心所造，所以佛說一切唯心造。至於你說你沒有 錢，我造點鈔票，那你是落於有法。大家知道，落於有法，是墮於常邊。 心惡造地獄、餓鬼、畜生，心善造人天，心清淨成佛，都是唯心所造。所以華 嚴經又說「一心生萬法，萬法歸一心。」 那麼我們追究起來，心是什麼呢？心是名，一個名字，性是其用。佛說一切法 以無性為性。因為它無性，才能為一切法作性作相。如果有性，定性，就不能為一 切法作性作相了。好比說，虛空之中，可容納萬物。如果有定法，一塊石頭一個磚 頭，不能容納萬物了。 既然一切法唯心所造，那麼一切法皆歸一心，一心可生萬法，心就是那個無性 。 一切法是因緣，因緣無自性，就假名為心；無自性起因緣，就假名一切法。唯 識宗，一切法無自性，他說圓成實性。無自性起因緣成一切法，他說依他起性。至 於你說你沒有鈔票我造兩張給你用，那你是遍計執性。 所以我們念佛要知道，心中有佛，全佛是心，全心是佛，這樣，你的心就是佛 。這個心可以作佛，它就是佛。 所以大家念佛，不要悠悠蕩蕩，要念茲在茲。念佛的時候，至誠懇切地，心中 有佛。 念佛法門就是從依他起入圓成實。其實一切各宗，皆是從依他起入，唯有祖師 禪直接入，所以非上根利智辦不到。念佛方便，上根利智直接參禪比較困難。參禪 的人好比說，你走啊！你走啊！直接走；念佛呢，你走不動，我給你個拐，拿著拐 ，可以走路了。這個例子，禪宗也有。拐叫「拄杖子」。沒有拄杖子，給你拄杖子 ；有了拄杖子，奪你的拄杖子。你不會走路，給你個拐；等你會走路了，把你的拐 奪下來，自己走。 所以我們知道，念佛法門，行易而證深。怎麼能達到行易證深的地步呢？一句 阿彌陀佛佛號至誠懇切。 好，我們現在就至誠懇切念阿彌陀佛。
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有人說，你們修淨土太執著，何必一定要往生西方呢？那兒不可去？金剛經說 無所住，你們有所住，違背經義。 此人不知佛法，他不知道法界性義，也不知道無住義。虛空只有一個，東方也 是一個虛空，西方也是一個虛空。西方入虛空入一真法界，東方入虛空入一真法界 。可是你入的時候不能從十方入，一定從一方入啊！所以說「若人知得法界性，何 分南北與西東？」同時他不知無所住的意義，無所住也應無所住啊！你如果住於無 所住，還是住啊！這位先生硬是住，硬是執著，自己不知道就是了。 我們要知道，有所住是邊見，無所住也是邊見。法性是住而無所住，無所住而 住。住而無所住，雖住不礙無住；無所住而住，雖無住不礙住。不住兩邊，同時也 不住當中。要知道，離邊不住中，是無所住義。 你說我修淨土是執著，你是執著那個無所住啊！法性本來是這個樣子。所以法 性不動，法相隨緣。法相隨緣就是法性不動，法性不動就是法相隨緣，這樣離兩邊 不住中。 譬如大海起浪，萬重浪波濤翻騰，可是水性湛然。水性湛然不妨礙波濤翻騰， 波濤翻騰不妨礙水性湛然。一切無礙，這是無所住義。 再譬如虛空，虛空是一個，不動，可是一個虛空就不妨礙有十方，雖有十方， 還是一個虛空。所以，虛空是一，不妨礙有十方；十方是別，不妨礙還是一個虛空 ，法性如此。 佛的法身是一，報化身普度十方。雖然報化身普度十方，還是法身是一；雖然 法身是一，不妨礙報化身普度十方。所以大家不要上他的當。 真如隨緣起萬法，所以一就是一切；萬法無性是真如，所以一切就是一。這就 是一生萬法，萬法歸一。這個法入中道。一生萬法，入俗諦中道，華嚴宗所宗；萬 法歸一，入真諦中道，天台宗所宗。 有人執著無所住，住邊，這正像佛破俱絺羅一樣。俱絺羅是舍利弗的舅舅，在 外邊遊方參學，回來準備和舍利弗議論。他原來是外道，修苦行，回到家了，一問 ，他外甥已經出家了，隨釋迦牟尼佛出家，俱絺羅很不信服，就去找釋迦牟尼佛。 身披鐵葉，頂戴火盆，表示他是苦行的。當時印度很熱，他鐵葉披在身上不怕熱， 頭頂戴個火盆，見了釋迦牟尼佛就問了：「你以何法教我外甥使他出家？」世尊就 問他：「你以何法為宗啊？」他非常驕傲地說：「我以不受一切法為宗。」釋迦牟 尼佛說：「你既然以不受一切法為宗就是受了。因為你受的是不受一切法為宗嘛！ 」俱絺羅沒話講了。佛就顯神通了，使他的火盆燒頂，鐵葉裹身，俱絺羅悶絕於地 ，昏過去了。從那個時候才歸依佛，以佛為師。是十六大弟子之一。 俱絺羅受了不受一切法，這位先生他是住了無所住，他自己不知道。 所以，修淨土法門魔障很多，要堅定決心，深信不移，以信願行，往生西方。 千萬不可人家說，就上當。 因為不對法性有認識，不認識法。天台家說離邊不住中，就相當於禪宗說的見 性。如果執著無所住，不見性。因為他壞一切法。壞了一切法，也壞法性。所以釋 迦牟尼佛讚歎舍利弗大智慧，說他不壞一切法而說法性空。 不可住著空，也不可住著有。有而空，空而有。有而空，全有是空；空而有， 全空是有。全有是空，菩薩修行不變；全空是有，菩薩修行隨緣。以不變上求佛道 ，以隨緣下化眾生。到佛的時候，全有是空稱為寂，全空是有稱為照。照而寂、寂 而照。照而寂我們稱他為無量壽，寂而照我們稱他為無量光。不出一句阿彌陀佛。 希望大家堅決信願行，深修淨土。 今天加香開始，不多耽誤大家時間，使大家可以調息。 現在開始念佛。
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淨土持名一門，收機最廣。所謂三根普被，利鈍全收，就是持念佛名。 盡虛空遍法界，不出一句阿彌陀佛。阿彌陀佛，翻譯無量光無量壽。無量光就 是橫遍十方，無量壽就是豎窮三際。所以盡虛空遍法界不出一句阿彌陀佛。 我們探討過一些深的道理，其實你不懂也沒有關係，只要誠心念阿彌陀佛就行 了。 或者有人問：「那你為什麼領導我們探討那個深道理呢？」那是因為有人誤會 法門太淺，甚而言之有人譏笑，說淨土法門是老太婆法門。為了發揮淨土真義，所 以才探討深一點。 其實，淨土甚深義我們還沒探討到。真正深義，我不能講，沒那麼高的能力。 實在說起來，我們認為深道理，那僅僅是普通的佛法方面的問題。 各位回去以後，假使自己或者是眷屬，或者親戚朋友，病重臨命終時，應該注 意事項。注意到，不要問他俗事，只領導他念佛，就是所謂助念。不要問他說：「 你還有後事交待沒有？」這樣會挑動他的情念，使他生煩惱。只管低低的聲音念佛 ，為他助念。為什麼低低的呢？因為高聲念佛太吵人，病人不耐吵，太吵了，使他 心煩意亂。 病房的情景，要和祥，安和，不要哭哭啼啼，把病房鬧得愁雲密布，不好。使 病房能一團和祥之氣。因為愁雲密布容易使病人傷心，如果一傷心，就墮落了。可 以和他講極樂世界的情形，使他腦筋有印象。極樂世界的情形，阿彌陀經有略說， 無量壽經有詳細說。 他一生作過什麼功德，可以稱念，說你這一生作過什麼功德，發過什麼善心， 使他起歡喜心。鳩摩羅什大師說，西域有一個風俗，一般的人一生作過功德事，把 它記下來，臨命終時，自己記不起來，叫別人念給他聽，這樣就起歡喜心，則往生 了。 不要強迫病人作事。或者說，你應該起來洗洗澡啊！或者，你應該右脅臥啊！ 不要管他。左脅臥右脅臥都沒有妨礙，不要妨礙他。如果強迫他活動，他生煩惱， 那你不是幫助他，反而害他。 病實在太重了，藥可以不必強迫他吃。親戚朋友來的，教他念佛。 如果他提不起正念，把佛像掛在床頭上，使他能夠看得到。 一直到他命終，不停地助念。助念的時間，最短八小時。因為根據論上說，人 命終，八小時才神識離開身體，有的時間更長，甚至一天兩天三天五天。所以老和 尚助念的時候都四十九天。因為四十九天神識一定離開。 千萬記住，親緣眷屬，面帶笑容，不可哭哭啼啼。眷屬當然難免傷悲啦，躲開 他以後，輕輕地啼哭。因為當時，你啼哭不重要，他往生才是重要的呢！ 唉！實在說起來，任何人都難免這一關，貴為帝王將相也免不了。 如果命終，八小時以後換衣服，如果他關節硬的話，用個熱毛巾給他敷一敷就 軟了。 辦喪事最好不要用葷的。尤其不可為他殺生，殺生這筆帳記在他頭上。有一小 孩子信佛，命終了，到閻王那裏，閻王罰他投生其他的非人道，因為他殺死一隻牛 。小孩子就說了：「我是信佛的，沒殺過生。」閻王說：「他不信啊！帶他回去看 。」就把他的靈魂帶回來到他家裏。原來他母親為了給他作喪事，殺了一頭牛，這 筆帳記到他頭上了。所以大家千萬注意到。 甚而言之，有人講，用素的招待客人，人家瞧不起，非要吃點兒葷的才熱鬧。 這種觀念不對。尤其是父母辦喪事，最好不要用葷的。萬一親緣眷屬太多，人多嘴 雜，不能作主張，我也告訴大家一個方便辦法：雞呀、肉呀，買現成的，不要動手 殺。這個可以方便。當然他也有罪，不過輕。譬如說如果為他殺雞，他墮入雞道， 畜生道；如果你買現成的，不為他殺，他僅僅受點兒苦。 總而言之，病人臨命終時，他怎麼舒適教他怎麼地。千萬不可說，他病已經很 重了，給他穿衣吧！這個最不好的。你不要看他斷了氣，他神識沒離開，你動了他 還痛苦。 淨土法門三根普被利鈍全收，唯有持念佛名一門。只要他肯誠心念佛，就得往 生。不要看他不出聲，並不一定心中不念佛。也不要強迫他一定出聲念佛，臨命終 時力氣不夠了。如果他懂一點甚深的佛理，當然更好，只要肯誠心念佛，不懂甚深 佛理，縱然往生品位低一點，也是好的。記住，只要他肯念佛，就得往生。 今天第六天了，大家要知道這點小小的事情。因為你回去都用得到。 現在開始念佛。
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大家回去以後，記住念佛。如果你的工作沒有時間，隨緣隨份盡量念。如果還 有時間的話，訂出課程來，一天念多少，或者一萬、兩萬、三萬，或者三萬以上。 訂的數字念完了以後，可以散念，不可以始終散念，散念不得力。天天把念佛當成 正課程，不可以三天打魚兩天曬網。 古德有一句話：「閒時修下急時用，莫待臨終手腳忙。」如果念一萬、兩萬、 三萬、三萬以上到十萬，命終時佛來迎接。命終時，因緣不具足不能念佛，也不要 緊。因為命終的時候，有很多情形不能念佛。譬如大水淹死，大火燒死，墮懸崖、 高樓跌死，或者兩軍陣前陣亡，都不能念佛。甚而言之，病重昏迷也不能念佛。這 個時候你早念佛就有用了。 有所謂「好處修」，心想西方，西方有佛。心想佛時，心即是佛。時常要起這 種作意。賢護經講，心想就可成就。 念佛要記著「二力法門」，蒙佛接引就得往生。雖然是二力，要自己虔誠。如 果佛不來迎，只怪自己不誠。虔誠心發到什麼時候呢？虔誠心中沒有貪瞋癡，所以 要心中無有貪瞋癡。那樣，身就不造殺盜婬，口就不犯妄語惡口綺語兩舌，這就是 心誠。簡單說一句話，心誠就是沒有十惡業。各位居士，時時刻刻檢討自己。 時間過得很快，今年四期佛七，這是最後一天。大家要體念無常。最後我提出 警眾偈大家互相共勉。是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾：當勤精 進，如救頭然，但念無常，甚勿放逸。 時時刻刻提醒自己，不要天天爭名奪利。有這一口氣，天天爭名奪利，一旦無 常到來，萬事皆休！你可以看別人就知道了。睜著眼的時候，爭名奪利急得很，一 旦無常，什麼都沒有了！ 經上說，是人沒想到有死，如果想到的話，就沒有欲念了。如果你不相信我的 話，你冷眼看世間，是不是都是這樣？別人就是我們的鏡子。中國聖賢有一句話， 愚人鏡於水──愚癡人在水裏頭照自己的影子，智者鏡於人──智慧的人把別人當 成鏡子。 今天佛七最後一天，不多耽誤大家時間，現在開始念佛。
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