| 佛七講話 第八集 |
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目錄 八十一年第一期 第一天 誰守規矩誰得自在………………………………………………………… 1 第二天 悲智雙運成就佛道………………………………………………………… 3 第三天 信以啟願行以成願………………………………………………………… 7 第四天 慈心不殺具諸戒行………………………………………………………… 11 第五天 清淨心與廣學多聞………………………………………………………… 15 第六天 一切恭謹戒乘俱急………………………………………………………… 19 第七天 三世平等是對待空………………………………………………………… 23
智諭因為健康情形不佳，不能持久，所以講話盡量簡短。正好，大家都應該提 高警覺。老、病、死誰都免不了，不要貪戀眷屬，一心念佛。「一番相見一番老， 能得幾時為眷屬？」唯有往生西方親證菩提是真的。 今年大家隨眾打佛七，要守規矩。守規矩就得自在，因為守規矩不妨礙別人， 不妨礙別人就不妨礙自己。不妨礙別人，不妨礙自己，一切無礙，是真空義。 有一本經叫「菴提遮」，無數劫以前，曾教授過文殊師利，因緣相追，又來相 見。他講文殊師利一句話：「嗚呼真大德，不識真空義。」就是因為太執著我，執 我一定妨礙別人，執我一定妨礙自己，一切法不得空義。 執我有四方面表現，就是我見、我愛、我癡、我慢。這四種構成第七末那識， 第七末那識一執我，就不平等，所以，礙人也礙己。所謂礙人礙己，就是妨礙的意 思。怎麼樣可以不執著我呢？就是守規矩。誰守規矩，誰得自在。 所以打佛七期間，執事僧打法器，不要挑剔。你打得快，我唱得快；打得慢， 我念得慢。監香怎麼糾正，我總是歡喜心。這樣佛七打下來，你會很痛快。 從道理上講，不是法礙人，都是人礙法。法，畢竟空中，無法也無人。怎麼會 妨礙呢？都是妄起心動念，生我見。我見是見分，執著於相分，當體皆是虛妄，生 無數煩惱。所以，執我之人必定有煩惱。所以經上說，見思惑就是執我產生的。 所以，遇到任何事情，不生三種法，就是貪、瞋、癡不生。於是我執清淨。我 執清淨，三業清淨。身口意三業皆因我執不得清淨。 希望大家七天之中，要以清淨身語意，稱讚如來、禮敬諸佛。 今天第一天，不和大家講太多話。 現在開始念佛。
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成就無上佛道，統通以人為本。因為聲聞乘，是人成功的；緣覺乘，也是人成 功的；菩薩乘，也是人成功的；諸佛世尊，也是人成功的。如果壞了根本，就沒成 功的希望了。 人，是世間法。在世間法有一句話，要作好人，要有八德。八德，就是忠孝仁 愛信義和平。在世間法，八德以忠孝為根本，仁愛信義和平圍繞著忠孝。佛法也是 一樣，所謂「佛法不離世間覺」，所以不能和世間法兩樣。不過，要以佛法覺悟世 間，所以佛法中說的忠孝，有其不同意義。 世間法是忠於君，孝於父母，範圍太狹隘。佛法是忠於無上菩提，孝於一切眾 生。忠於無上菩提，上求佛道；孝於一切眾生，下化眾生。上求佛道，在佛法當中 ，稱為智慧門；下化一切眾生，佛法稱為福德門。一旦智慧福德具足，稱為福慧兩 足尊。到那時候，就完成佛道了。 智慧門，不變；福德門，隨緣。好比天上有一個月亮，那是智慧門，是法身。 一月印千江，千江有水千江月，是報化二身。因為這種原因，說「萬修萬人去」。 縱然十方世界一切眾生齊念阿彌陀佛，阿彌陀佛皆可迎接。就好比說一個月亮，地 上只要有水，就有月。像地上下雨，不仔細看，要仔細看的話，一個雨點裏頭都有 月。所以一切眾生念佛，皆起感應。 上求佛道，下化眾生，那是菩薩行。所謂菩薩，登地一直到等覺，都是菩薩。 菩薩救度眾生，宣揚佛法，稱為悲智雙運。悲是慈悲，就是福德門；智是智慧，就 是智慧門。 怎樣才能悲智雙運呢？所謂悲智雙運，是智慧福德互為前導。就是說，以智導 悲，以悲導智。菩薩以智導悲，悲心太重，雖然度盡一切無量無數無邊眾生，而無 一眾生得度者；以悲導智，以慈悲心導智慧，雖然明知無佛無眾生，可是，建水月 道場，興如幻佛事，度眾生。以智導悲，雖然千江有水千江月，可是天上只一月； 以悲導智，雖然是一個月亮，可是一月印千江。這是菩薩行。 又有不同的名稱，可以悲智都稱為智。智慧是實智，慈悲是權智。所謂「如來 權智不思議，普度十方無所依。」 在凡夫，雖然辦到的很低，道理也是一樣。凡夫要修智慧門，有方便；修福德 門，也有方便。修智慧門，就是諸惡不作；修福德門，就是眾善奉行。這個大家都 可容易聽懂，回家以後記住：諸惡不作，眾善奉行。 根據經上還有個說法，那就比較深了。凡夫修智慧門，應該修法忍；修福德門 ，應該修眾生忍。大智度論講過，修法忍，可成就無上智慧；修眾生忍，可成就無 上福德。這是凡夫修行的路線。成就佛道固然很高，起步不過在此。所謂「千里之 行，始於足下。」 今天講得不太深，希望大家能聽懂。其實講起來，大乘起信論也講過。就是起 信論講的，一心分二門，真如門、生滅門。就是福慧二門。慧之一門，不生不滅， 可以出世間；福之一門，有生滅相。我們學佛，要以佛法化世間。如果佛法不能化 世間，就沒有用了。我們的目的，是把世間法變為佛法，貪瞋癡變為戒定慧。 講到這裏，就知道了，怎麼把世間法化為佛法呢？大家記住：有貪瞋癡是世間 法；遵戒定慧，是出世間法。 我剛才和大家講，無上覺要以人為本。人為本，就是戒。戒之一項，可使你不 墮三途；第二步是定，定可以使你不墮欲界；第三步是慧，慧使你出三界。既然是 以人為本，所以戒是三乘之基，五乘普遵。 我今天講的，大家聽明白了，小心遵守。念佛法門，當然也是這樣。 好了，我沒多力氣，講到這裏為止。 現在開始念佛。
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念佛法門有三資糧，三資糧就是所謂信、願、行。 信願行當中，以持名念佛為正業，這是善導大師所說。阿彌陀經也說，善男子 善女人，執持阿彌陀佛名號，一日至七日一心不亂，即得往生。 不過，要想往生，要發願往生。如果僅僅持名，沒發願，不得往生。所以說， 隨願而成。 談到願，離不開信和行。如果發願，一定信了。所以經上說，若有信者，應當 發願。如果沒有信，而能發願，無有是處。所以信，啟發那個願。如果發願，一定 有念；有願無行，其願必虛。所以佛說，三資糧不可分開。 信以啟願，行以成願。因為它成願，所以善導大師說它是正業。大家持名念佛 ，念一萬、二萬、三萬，皆得往生。念佛不可悠悠蕩蕩，有而似無。 談到念佛，我們是以自己的佛心，念自己的心佛，沒有不相應的。如果不相應 ，怪自己不誠。為什麼說以自己的佛心念自己的心佛呢？經上說，心、佛、眾生三 無差別。 三無差別，可以從兩方面解釋。一個從真空，一個從遍滿。真空就是遍滿，遍 滿就是真空。好比虛空，虛空無形無相，是真空。虛空雖然無形無相，可是橫遍豎 窮，所以就是遍滿義、橫遍豎窮義。這就是佛，就是毘盧遮那佛、盧舍那佛。 其實這個道理，心經說得很明白。心經說：「色即是空，空即是色。」色是有 ，空是無。其實裏面的涵義，就是真空和遍滿的意思，這就是光明遍照。 空即是色，空是依有而成，有全成空，所以無空而非有，雖空常有；色即是空 ，就是說色的有法是依空而成，全空以成有，既然全空以成有，無有而非空，所以 雖有而常空。 雖有而常空，表現出來，是佛的法身；雖空而常有，表現出來，是佛的報化身 。三身本來是一身，所以就是遍滿義。好比虛空，虛空無所不在；無所不在，就是 無所謂在；無所謂在，就是無在。 因為這個道理，佛在金剛經說：「應無所住，而生其心。」又說：「若有定法 ，即非阿耨多羅三藐三菩提。」就是說，你說它是有嘛，不是定有，若是定有，落 於常邊；你說它是無嘛，不是定空，如果定空，落於斷邊。 仔細說起來，雖然遍滿一切，不落常邊；雖然無形無相，不落斷邊。所以中論 說，不常也不斷。仔細說起來，佛菩薩所說的，不過是一句話就是了。只怪眾生智 慧不夠，會得很複雜。 今天不應該和大家講這麼深，恐怕大家聽不懂，如果你聽不懂，我說而無說， 你聽而無聽，那就白費了。不過，有一個方法，你不懂也不要緊，就是──念阿彌 陀佛。念阿彌陀佛，就是真空義、遍滿義。 真空就是遍滿，遍滿就是真空。因為真空，龍樹菩薩說過，空有是偏空、邪見 空，空空才是真空義。大家都知道，空空就是有，這樣不落邪見空。 話雖然講得很多，道理也很深，不出一句佛號。無量光無量壽，就是遍滿義。 既然遍滿，無有定在處，就是真空義。所以古德講，佛法雖深，一句阿彌陀佛都在 裏面了。 你怎麼念佛，能念到這個地步呢？誠心！只要誠心念佛，就可辦到。 今天拉拉雜雜講了很多。 現在開始念佛。
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十六觀經說，念佛人應該慈心不殺，具諸戒行。 具諸戒行，是說十惡業不犯，不殺、不盜、不婬、不妄語、不惡口、不綺語、 不兩舌、不貪、不瞋、不癡，所以前面講慈心不殺。 十惡業不犯，稱為十種淨戒，一切戒法不出這十種，菩薩戒、比丘戒、沙彌戒 、八戒、五戒，皆不出這十種。 十項惡業若犯的話，不出六種法，就是六根、六塵、六識。阿含經說，緣於根 塵而生於識。既然生於識，生法是有為。阿含經說，緣根塵生於識，三事和合觸。 就是根塵識三項和合而變為觸。 觸有六種，約識來講，就是見、聽、聞、嚐、覺、知。又有地方說，這六種法 約為四種，就是見、聞、覺、知。見，是眼根之用；聞，耳根之用；覺，是鼻舌身 之用；知，是意根之用。 那為什麼把鼻舌身分出去呢？因為眼可以遙知，耳可以遙知，意可以遙知，鼻 舌身三根不能遙知，非要接觸到才知道，所以特別把它分出去。 可是，我們研究起來，根塵識三事和合所生的觸，沒有！所以我們稱為「六塵 緣影心」。六塵緣影，不出身口意三業，這三種業，一般我們稱為惑、業、苦。 惑是意根，就是貪瞋癡；業是身口，七支惡業。又分析，意根之業，叫作「思 業」；身口二業，叫作「思已業」。總說起來，這些都是因。講明白一點，十種惡 業為因。由於因，受六道苦報，是果。 凡夫和菩薩不同，凡夫怕果，菩薩怕因。菩薩知道有因一定有果，好比有身子 ，一定有影子。 這些因果，研究起來，都是虛妄的。所以經上說，眾生虛妄造業，虛妄受報。 我剛才說過，這都是六塵緣影心。雖然是根塵識生觸，可是根塵識裏頭沒有觸，都 是虛妄的。我們大家無量劫來都受騙。 比如說拿見來講，眼根裏頭沒有見，如果眼根有見的話，那麼，有色塵也見， 無色塵也見。事實上，有色塵才能見，沒有色塵不能見。這麼說起來，那個見不在 眼根，應該在色塵。可是也不對，如果見在色塵，應該色塵見眼，不能說眼見色塵 。或者有人說，這個見是在識裏面。可是事實上，沒有根、沒有塵，它怎麼生識呢 ？所以說，都是虛假的。 再拿耳根說，聽聞不在耳根，如果聽聞性在耳根的話，你打鼓我也聽到，不打 鼓我也聽到。事實上，打鼓才聽到，不打鼓聽不到。那麼說起來，聽聞性應該在聲 塵。那也不對，如果聽聞性在聲塵的話，應該鼓聲聽到耳根，怎麼說耳根聽到鼓聲 呢？有人說，在耳識。根塵不和合，怎麼生於識？所以研究起來，不在根，也不在 塵，也不在識。這個法根本沒生，眾生虛妄見。所以，佛說無生法。 無生法就是無為。可是事實上，無為有為不分。有為不能自立，因無為而立； 無為不可見，因有為而見。無為就是無生，無生就是無性。所以古德講，無性也無 生。 無為，無性隨緣，就是有為；有為法，隨緣而生沒有自性，就是無為。這叫作 真如法性，所以說，真如隨緣生萬法，萬法無性是真如。 念佛法門，用功修行就可念到。今天拖得時間太久，不能詳細講。 念佛法門有一句話：「念而無念，無念而念。」念就是有為，無念就是無為。 念而無念，有為就是無為；無念而念，無為就是有為。 此法甚深微妙，希望大家珍重！珍重！真誠心去求它。 今天時間拖得太多。 現在開始念佛。
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學佛主要在培養清淨心，不是得到什麼東西。一念清淨一念佛，念念清淨念念 佛。 清淨心，有很多名字，譬如：無煩惱心、無貪瞋癡心、平等心、無分別心、大 悲心、無上菩提心……，這些都是清淨心的別名。 我們要注意到，沒有貪瞋癡，就是清淨心，清淨心可以生智慧。生智慧有二種 法，一種是清淨心，一種是廣學多聞。廣學多聞要不取於相，所以說，不取於相、 如如不動，就是清淨心；無所住而生，就是清淨心。 清淨心為經，廣學多聞為緯，經緯配合才生智慧。清淨心好比母親，廣學多聞 好比父親，以父母因緣可以生兒。可是，兒子從母親身上生，他不從父親身上生。 如果你錯誤了，只學廣學多聞，不修清淨心，那叫狂慧，狂慧不了生死。所以 ，清淨心為正，廣學多聞叫遍知，到佛的地步，就稱為正遍知。所以，清淨心很重 要。 既然清淨心這麼重要，大家在世間不可貪圖名利，貪圖名利最壞清淨心。名， 不過是空虛頭銜；利，好比是過手火炭。如果人雖處世間，不染於名利，就可以無 大過了。雖處世間不染名利，是聖人。佛門當中，說他是「出淤泥而不染」。 清淨心就是大悲心、平等心、沒有貪瞋癡心，廣泛地說起來，為度一切眾生心 。雖度眾生，不取眾生相。 俗語有一句話：「雖有大廈千間，眠不過八尺之地。」財產很多，大廈千間， 你睡臥不過用八尺大小的地方。為何不把多餘的空間讓給別人呢？使別人也得安寧 。 所以，念佛人自己念佛，也勸別人念佛。念佛生到西方，有無量功德。阿彌陀 佛加被，有四種不退。大家知道有位不退、行不退、念不退，還有一種叫處不退。 生到西方，再也不會墮落，靠佛力加被。四十八願說，我國眾生墮三惡道者，誓不 成正覺。我國眾生天人壽命無量，除去隨他本願度眾生的，另當別論。別處會退， 西方極樂世界不會退。大家查一查四十八願就知道了。 這裏面最壞清淨心的──「取相！相有三種，文字相、言語相、心緣相。大家 不取相，就不被它害了。所謂不取相念佛，是為實相念佛。 如果你念佛功德不夠，就先用緣觀念佛。十六觀經就是緣觀（因緣觀），裏面 有持名一項。持名念佛，開始是緣觀，最後是直觀心性。 所以，大家不要生名利心，要知道，名，不過是空虛的頭銜；利，好比是過手 的火炭。釋迦牟尼佛稱它為毒蛇，世人不信，被毒蛇所害。 今天晚上加香，不耽誤大家時間。記住！你對一切眾生起大悲心，就是清淨心 。這個法說起來很廣，今天摘其要點和大家講。 現在開始念佛。
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學佛人要恭敬一切，看別人都是菩薩，自己是愚癡眾生。恭敬一切，只要十種 法不犯就是。不殺、不盜、不婬、不妄語，不惡口、不綺語、不兩舌、不貪、不瞋 、不癡。 所以古聖人說：「閒談莫論人非。」別人假使有好的地方，要做適度的讚揚。 讚揚固然好，不可過分。過分的讚揚，變成諷刺。所以經上說，說話要說恭敬語、 功德語、法語。我們都是凡夫，我們認為非的，並不一定非；認為是的，並不一定 是。如果妄談是非，令一切眾生屈死在我們舌下。 恭敬一切就沒有我慢，沒有我慢可以去兩種障。一種煩惱障，一種所知障。時 常聽人家說：「你傷害我了。」那就是煩惱。還有人說：「你知道的，我都知道； 你不知道的，我還知道。」這就是所知障。煩惱障續分段生死，所知障續變易生死 。藥師偈說：「拔苦必期二死盡」，不過令眾生不起我執就是了。 一切恭謹。謹是謹慎，謹慎就不犯戒。如果廣說，有很多的戒法，略說就是十 種，不殺、不盜、不婬、不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌、不貪、不瞋、不癡。 這十項業清淨，假名成佛。所謂「佛本是無，清淨則有。」就是指三業清淨。各位 居士回到家裏，遇到事情，不叫別人吃虧，寧肯自己吃點虧。叫別人吃虧，後患無 窮；自己吃點虧，可以保你平安。十項惡業裏邊，口業最要注意，身三意三，唯有 口四。 成就無上佛道，有兩種法，一個是戒，一個是乘。戒就是一切戒法，略說就是 十種淨戒。乘有聲聞乘、緣覺乘、菩薩大乘。因為這三乘法都可運眾生出生死，所 以稱為乘。聲聞乘修四諦法；緣覺乘修十二因緣法；菩薩大乘修六度萬行法。所以 乘重在一個「法」上，戒重於「戒」上。 念佛人要知道這一點。心不想是非，口不說是非。「非佛法莫說，非佛行莫行 。」非佛法莫說，就是乘；非佛行莫行，就是戒。如果能作到這一點，就是「戒乘 俱急」。戒乘俱急，就是戒和乘都精進。 今天第六天了，晚上加兩支香。大家的心要平心靜氣，不要慌張。晚上固然很 累，你自己要調適。調適要精進，如果調適懈怠，就不對了。調適精進，精進要調 適，好比佛所說的，如調琴弦，不緩不急。 現在開始念佛。
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人生從無量劫來，生死相續不斷，往無量劫後，也生死相續不斷。因為生死相 續不斷，就構成六道輪迴。 實在說起來，眾生沒有生死，只因迷惑落入生死。生死不能相續，因為生不是 死，死不是生。生不是死，所以生不能相續死；死不是生，所以死不能相續生。 我們所謂相續，是假名相續。說生死，即非生死，是名生死。同時，生死相續 不斷，要有不斷才能相續，如果斷了，怎麼能相續？所以由不斷，才有生死相續。 可是那個不斷，不生也不死。 所以從無量劫來，我們虛妄落入生死，皆因眾生迷惑的緣故。所以永嘉大師說 ：「迷時分明有六道，覺後空空無大千。」 或者有人說：「智諭你講錯了，明明眼看見有過去，有未來，有現在，從過去 到現在，從現在到未來，相續不斷。過去就是死，未來就是生，現在就是住。」 其實，生住滅是有為法。佛說過：「一切有為法，如夢幻泡影。」都是有名無 實的，如幻如化的。好比在紙上畫馬，也可以畫人，愚癡人他認為這是馬，這是人 ；智慧者就知道，那僅僅是紙，現人現馬，如幻如化，空有其名，沒有實在。 所謂三世，也是這樣。三世就是過去世、現在世、未來世。所以有人迷惑，認 為有過去法、現在法、未來法。其實沒有三世，所以佛說三世平等。因為過去是現 在、未來形成的，如果有過去，沒有現在、沒有未來，也有過去。現在是過去、未 來形成，如果有現在，沒有過去、沒有未來，也有現在。未來也是一樣，是過去、 現在形成的，如果有未來，沒有過去、沒有現在，也有未來。 或者有人說：「過去沒有，你說的，我們不抬槓，它是現在未來形成的，可是 現在未來先有呀！」那是你迷惑。三世同時對待而立，沒有先後。你說先有現在， 先有未來，不對，沒有過去，怎麼有現在有未來呢？此法沒有先後差別，同時相待 假立。所以我們說過去僅僅有假名，沒有實在的東西，現在未來也是一樣。這就是 大乘所說的「對待空」，空中沒有三世，三世假名相續。 眾生迷惑，誤認為有就是了。沒有過去，所以沒有滅；沒有未來，沒有生；沒 有現在，沒有住。所以佛說：「一切有為法，如夢幻泡影。」 今天最後一天，夜晚打佛七到很晚。好像今天講得深一點，使大家調調口味。 你吃淡的久了的話，就想吃點鹹的。不過智諭愚笨，不能深入淺出，如果大家當時 聽不懂，回去善思惟。 空有兩種，是一個道理，從兩方面談，一種是「對待空」，一種是「因緣空」 。因緣空比較廣泛，對待空不太容易了解。今天講到這裏，希望大家好好念佛。 現在開始念佛。
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