| 佛七講話 第八集 |
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目錄 八十一年第二期 第一天 三心具足必得往生………………………………………………………… 27 第二天 具四淨信證位不退………………………………………………………… 31 第三天 解依大乘行依小學………………………………………………………… 35 第四天 持名念佛是大觀照………………………………………………………… 39 第五天 法不可得歸畢竟空………………………………………………………… 43 第六天 清淨三業了脫生死………………………………………………………… 47 第七天 欲得平安淡薄財色………………………………………………………… 51
學佛，譬如掘井，要本著一個地方掘下去，一定見水。如果東掘掘，西掘掘， 處處有始無終，永不見水。 所以，修念佛法門，貴在一心專注，一句佛號念到底，不換題目。有一些人貪 心太重，看見人參禪，他想打打坐；看見人持戒也不錯，他想持持具；看見人學密 ，他想學學密咒。古德說，這是叫「門門不了、帳帳不清」，帳帳不清，那一筆帳 都不清。 佛說八萬四千法門，那一個都是好的。法無高下，應機則妙。淨土法門應機最 廣，萬人修萬人去，所以淨土法門現在一枝獨秀。因為淨土法門有佛的大願以作強 緣，所以阿彌陀佛稱大願王。 十六觀經上說，有三心者，定得往生。三心，就是直心、深心、迴向發願心。 直心，就是誠直之心，沒有委曲之處，一句佛號念得踏踏實實，那就是直心。深心 ，直到成佛。成就阿羅漢不為深心，成就菩薩不為深心，唯有成就無上正等正覺是 深心。這麼說起來，直心就是不改主張，深心就是始終如一，直心深心重在自利， 最後是迴向發願心，迴向發願，自他共利。迴向無上菩提，發願願成佛度眾生，迴 向一切眾生，度一切眾生離苦得樂。此願一發，始終不變，這就是三心。具足三心 者，定得往生。 直心不變，不改主張，當然得往生；深心，不達目的不罷休，當然得往生；上 求下化，就是迴向發願心，迴向發願自他共利，當然也得往生。明白這個道理，不 要看人家修什麼法門，自己想學一學。要知道，八萬四千法門皆能使你得度，淨土 法門特別優秀的，就是應機廣。譬如說，你參禪，夠資格嗎？禪定中沒有婬欲，犯 婬欲不得成就。念佛法門就方便了，它沒講犯婬欲不得往生，甚而言之也沒講犯戒 不得往生，只說，欲求往生，執持阿彌陀佛名號。如果執持名號一天到七天一心不 亂，破戒也得往生，犯婬欲也得往生。所以他應機廣。 再比如說，你修律宗，稍一不小心就破戒，所以應機也不太廣。佛說這個法門 ，是給眾生方便，如果我們捨棄不修，再修其他法門，那叫捨近求遠。所以大家七 天念佛，一心一意，力求一心不亂。 怎麼求一心不亂法呢？都攝六根，淨念相繼。都攝六根就是不亂，淨念相繼就 是一心。所以打佛七期間，眼不可亂看，耳不可亂聽，閒雜事情不可亂管。希望大 家各自努力。 現在開始念佛。
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但念無常，慎勿放逸。修道人如果體念無常，可以解脫惑業苦。因為體念無常 ，就放棄愛取有，放棄愛取有，可以免分段生死。十二因緣當中，無明、行是變易 生死，愛取有、生老死是分段生死。 大家很可憐，在無常當中不知道。仔細冷眼觀察，飛花落葉都是代表無常。辟 支佛觀飛花落葉，感念無常，體悟出辟支佛道。我們天天看見大地變綠變黃，不能 體念無常，落在生死之中。你如果體念無常，就會有一份傷心的感想。 體念無常，可以產生四種淨信。四種淨信就是信佛、信法、信僧、信戒。如果 有人具足四種淨信，可以不退墮凡夫。換句話說，具足四種淨信，可以證到三不退 當中的位不退。三種不退，位不退，不退墮凡夫；行不退，不退墮二乘；念不退， 念念流入薩婆若海，換句話說，念念證入中道義。 或者有人會疑問，說，智諭你講得不太真實吧？你怎麼知道證到四種淨信就證 到位不退呢？ 因為這是出於經文，經文當中間接表達，所以有的人想不到。經文說，初果須 陀洹，具足四種淨信，由於具足四種淨信的原故，可以不退墮凡夫，最多七番生死 ，解脫。 我們念佛，信佛就是信阿彌陀佛，信阿彌陀佛可以使我離苦得樂，這就是信佛 。信持名念佛其法即得往生，持名念佛是為始覺，往生西方是本覺，修念佛法門可 以始覺本覺合起來。相信僧眾所說的淨土法門確實真確，不應該有疑問，這就是信 僧。相信慈心不殺具諸戒行即得往生，這就是信戒。如此修行就具足四種淨信了。 我們知道四種淨信在初果須陀洹，所以經上說，往生西方就是初果。西方不但 有三種不退，我們說過，還有處不退。我們約小乘講，叫位不退，如果到了大乘菩 薩，就是阿鞞跋致。 所以大家念佛，堅決相信，信佛信法信僧信戒，確實相信，信是道元功德母。 大家懂這個道理，各自珍重。我們人身難得今已得，淨土法門難聞今已聞，此身不 向今生度，更向何時度此身？ 很抱歉，我不能講太多。 現在開始念佛。
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修淨土法門，要特別注意到一點，就是「解依大乘，行依小學。」解，大乘殊 勝；行，是戒法，戒法以聲聞乘謹嚴。 修學佛法有二乘三乘。二乘有兩種，有時候說聲聞緣覺為二乘，那是單約小乘 說；又有時候說小乘大乘為二乘，那是大小兼論。三乘法，小乘是聲聞法，中乘是 緣覺法，大乘是菩薩法。 本來是解在小乘位，現在說依大乘；行在大乘位，現在卻說依小乘，因為小乘 戒法謹嚴。 如果以四聖，聲聞、緣覺、菩薩、佛四種聖人，配於信解行證，信是聲聞乘， 依佛言教，重在一個信字上；解是緣覺乘，依於義理，重在一個解字；菩薩自度化 他，重在一個行字上；證無上正等覺，唯有佛一人。所以信是聲聞，解是緣覺，行 是菩薩，證是佛。 現在說解要依於大乘，那是取大乘之解殊勝。緣覺乘解於義理，不過緣覺解的 是入空理、體真止，總說是偏空，偏於無漏法。大乘解的是中道義，無所住而生其 心。小乘人聲聞緣覺，他僅知道五陰無我無人，一般的凡夫認為五陰成人，他知道 五陰無人，可是他認為有五陰。五陰是法，在二種我執中，僅僅破了人我執，人我 執破見思惑，成二乘菩提，證二乘法身。大乘知道人我空，法我也空，經上說五陰 皆空嘛！他得的法身是清淨妙法身。 現在大家大略可以知道，緣覺乘解於理，大乘也是解於理，可是有其差別。緣 覺乘僅僅知道六道無我。我們大家想一想，人道，死了以後托生鬼道，那個鬼是不 是就是人？假使不是人的話，那怎麼人死了托生鬼呢？如果他還是人的話，那還是 人道啊，怎麼能說托生鬼道呢？鬼死了生天也是一樣，如果沒有鬼道，誰生天？如 果生天還是鬼道，那應該還是鬼道，不是天道。小乘法知道的不究竟，他知道六道 之中無我，可是有六道啊！ 如果六道中根本無我，誰落六道？如果是我落六道，那應該有六種我。不究竟 處就是沒破法我執。大乘知道六道是迷惑，說迷時分明有六道，覺後空空無大千。 這是二乘人會不到的，他不知道無我隨緣現六道，六道無性故無我。無性無我是無 生法，二乘人僅僅會到人無生，大乘可以會到人法一切畢竟無生，所以他親證到清 淨妙法身。清淨妙法身是佛，名為毘盧遮那。根據清淨妙法身，還有一種法身，叫 智慧法身佛，那叫報佛，小乘會不到。我今天講給大家聽，不知道大家懂不懂？ 念佛，解依大乘，稱為乘；行依小學，稱為戒。證無上菩提有兩種法，就是戒 和乘。希望大家回去好好地體會。 智諭業障深重，惡疾纏身，雖然有心和大家多談多論，可是力不從心，現在只 好千言萬語盡在無言之中。 現在開始念佛。
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有些人說，念佛人應該觀照。他不知道念佛就是大觀照，另起觀照是多餘了。 一般人認為，觀照是取相，觀佛放光，觀蓮華，都是取相。經上說，凡所有相 皆是虛妄。其實，觀照是清淨自心，自心有一點點不清淨，就把它簡擇出去。 我們的心有六處奔放，就是從六根奔放於六塵，眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌 貪味，身貪觸，意貪法，以致使我們的自心不清淨。如果再取相，那統通是六塵， 和觀照正是背道而馳。我們要用心，眼不貪色，不奔放；耳不貪聲，不奔放；鼻不 貪香，不奔放；舌不貪味，不奔放；身不貪觸，不奔放；意不貪法，不奔放。這樣 的觀照才是正確的。 經上已經告訴我們觀照的辦法。大勢至菩薩念佛圓通章說過，都攝六根，淨念 相繼。都攝六根就是收攝六根，不使六塵散亂自心；淨念相繼就是清淨心，這就是 觀照。 其實，一句阿彌陀佛佛號就是都攝六根淨念相繼。經上說，念佛念到一心不亂 ，即得往生。一心就是淨念相繼，不亂就是都攝六根，不使六塵染心。所以，念佛 法門就是大觀照。 觀照有兩種，一種是因緣觀，比較淺；一種是直觀心性，比較深。持名念佛， 一開始是因緣觀。念久了，達到無念而念、念而無念，那個情形就是直觀心性。這 是佛道。就是布袋和尚所說的「六根清淨方為道，退步原來是向前。」不是教你撿 些東西加到自己身上，是教你把煩惱妄想從心中除去。 布袋和尚，大家都知道是彌勒菩薩化身，有段故事曾經講到當時的情形。有一 天，布袋和尚到田野裏去，農夫們正插秧，看見布袋和尚來了，就說：「布袋和尚 ，幫我們插秧吧！」布袋和尚就說：「好啊！」把布袋放下，把衣服挽起來，就下 田了。他一面插秧，一面作出一首歌，歌詞是：「手把青秧插滿田，低頭便見水中 天，六根清淨方為道，退步原來是向前。」這首詩很值得我們回味。 大乘有八位，六根清淨在相似即佛位，所以他說六根清淨方為道。有人問智者 大師說，你修行到了什麼地步？智者大師說，本來我可到六根清淨位，因為帶領徒 眾太早，損己利人，所以我只在五品弟子位。 從這兒我們知道念佛怎麼修行。當念佛的時候，觀察，六根奔放沒奔放？眼貪 色、耳貪聲，趕緊收回來，鼻貪香、舌貪味、身貪觸、意貪法，也把它收回來，這 樣你念佛念久了，就得受用了，就可天天接近清淨。 南嶽慧思大師講過，佛本是無，清淨則有。因為清淨就是道嘛！各位居士在世 間要想心清淨，注意到一點，就是不計較人我是非，待人處事要寬大，把原諒自己 的心去原諒別人，把責備別人的心來責備自己。心慢慢就清淨了，清淨就接近佛道 了。千萬不要認為取相是觀照。 好，今天講到這兒。 現在開始念佛。
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六根對六塵，眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，意對法，大家都知 道，可是微細之處，有很多人不明白。六根對六塵，大體上看起來，好像一樣，仔 細研究起來，有很大的差別。 因為五根對五塵，眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸，只對現在，不 能對過去未來；意對法，只能對過去未來，不能對現在。有很多人忽略這一點。 比方眼見色，只見現在之色，不能見過去色未來色；過去色已滅，未來色不生 ，所以不能對眼根。耳對聲，只對現在之聲，不對過去聲未來聲。鼻對香，對現在 之香，不對過去香未來香。舌對味也是一樣，對現在之味，不對過去之味未來之味 。身對觸，是現在之觸，過去之觸不能對，未來之觸也不能對。所以說五根對五塵 ，現量界。 意對法就不同了，它對過去之法未來之法，不對現在之法，對現在之法就發生 問題了。比方瞎子，眼根壞了看不見，可是他意根沒壞，如果意根能對現在，應該 還能看見啊！眼根雖然壞了，他有意識可以看啊！如果意識可以看，怎麼叫瞎子呢 ？耳根對聲塵也是一樣。所以意識是五根謝落的影像。如果意識能對現在的耳根， 就成問題了。耳根壞了的人是聾子，聽不到，可是他的意識沒壞，如果能對現在， 應該還能夠聽到啊！鼻對香、舌對味、身對觸也是一樣。所以意根叫比量。 不過，微細研究起來，意識也對現在。因為前五根起的時候，一定有一分意識 在裏頭，眼耳鼻舌身起的時候，一定有意識在裏頭，沒有意識不能了別。不過，意 識因五根對現在五塵，那是有條件的，那叫率爾心，沒有尋求，沒有決定，雖對現 在，等於不對。 再詳細研究起來，意識對法塵，有兩種境，所謂境，就是所對。一種境是帶質 境，帶質境是帶五根之境，就是五根起的時候，有一分意識在裏頭。我們說過，帶 質境雖然可對現在，不產生作用，僅僅助成前五根的了別。另一種境叫獨影境。獨 影境也稱為獨頭意識。獨影境就是單單純純對過去未來。比如，我們作夢，是獨影 境。夢中夢到無量無邊的事情、人物，可是都是過去未來的，現在五根不動。夢見 過去未來的，都是五塵的謝落影像。所以我們知道作夢那個獨頭意識是妄想。事實 上你沒看見過月球上的人，你作夢絕對夢不到，你夢到的都是過去五根曾經接觸過 的。 所謂色聲香味觸法，色是眼根之境，聲是耳根之境，香是鼻根之境，味是舌根 之境，觸是身根之境，都是現量界。唯唯獨獨意識之境有兩種，就是獨影境、帶質 境。 如果人家問你：「色聲香味觸法之中什麼是法？」你可直接答覆：「所謂法， 就是前五塵謝落影像。」什麼原因呢？法不可得。經上說，不得一切法，即得般若 波羅蜜。一切法皆歸畢竟空，你如果取著它的幻相，那是受騙。所以六祖說，本來 無一物；金剛經也說，無所住而生其心，這就說明一切法不可得。 眾生愚癡，他認為有法可得。他想得到的，不外六種：色聲香味觸法。為了得 到這六種法，天天爭名奪利，大至戰爭，小至吵架，都是迷惑。要假使覺悟的話， 就解決問題了。覺後空空無大千，那有一法可得？所以般若經上說，不見一切法， 則見般若波羅蜜；不得一切法，即得般若波羅蜜。 現在開始念佛。
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學佛，末法時期很亂，大家要用心簡別邪正。學佛是為了了生死。有人說，我 學佛不為了生死，那是糊塗蛋！藥師偈明明說的：「拔苦必期二死盡」。 生死之因有粗有細，大家學佛要簡別，凡是消業障，是佛法，不消業障，沒有 用；斷煩惱，是佛法，不斷煩惱，學它幹什麼呢？除妄想，是佛法，不除妄想的， 沒有用；破無明，是佛法，不能破無明的，沒有用。大家回去學佛，可以簡別你所 學的法門。這四種因就是：消業障、斷煩惱、除妄想、破無明。 還有四種是微細的。這四種身口意皆說。微細的四種單約意根說。那四種就是 愛、著、染、婬。那四種統通歸於欲。今天我們不說那四種，單說消業障、斷煩惱 、除妄想、破無明。因為這四種要斷除的話，從清淨三業作起。 業障有七種，在身，就是殺、盜、婬（在家眾是邪婬），在口業，妄語、惡口 、綺語、兩舌，這七種稱為業。還有三種是貪、瞋、癡，這三種就是煩惱，也稱為 惑。苦報就是這十種業造成的。 它有生次第，和斷次第。生次第由細到粗，斷次第由粗到細。生，無明生妄想 ，妄想生煩惱，煩惱造業，業繫苦落入六道。要想斷它，正相反，先從粗的斷，最 粗的是身業，先斷殺盜婬，再斷妄語惡口綺語兩舌，最後斷貪瞋癡。貪瞋癡是菩薩 戒受。 斷殺，殺有自殺、教人殺、見殺隨喜，都犯殺業。自殺最重，可是不廣。教人 殺，比較輕了，可是廣泛。例如大家吃葷，就是教人殺。見殺隨喜，最輕，可是最 廣。大家路上看到殺蛇的，不要看，替牠念佛求牠往生。你如果看他如何殺法，那 是犯殺業，因為那是見殺隨喜。 盜，最微細，最容易犯。你如果用什麼東西，先和對方講一聲就不犯了。你不 講就用，就犯盜。 婬這一項，有正婬邪婬。在家眾戒邪婬。可是正因為戒邪婬，不得道，不得解 脫。他的果報只在人天。出家眾戒正婬，所以他能得道。佛講得明白，戒律上再三 地說，婬欲行是障道法。出家受戒第一條是戒婬，因為他要成就無上佛道故。在家 眾五戒第一條戒殺，因為他要成就福報故。障道的，婬最重；障福的，殺最重。如 果有人能夠斷婬，成就果位。斷婬之人在四果，四果是阿羅漢。 至於口業，惡口是罵人，你講話令對方不高興，也算犯惡口。妄語是撒謊，見 言不見，不見言見，知言不知，不知言知，都是妄語。綺語是邪綺，邪就是不正， 綺就是不實。比方你談論麻將啦，談論歌子啦，談論跳舞，都算綺語。兩舌是挑撥 是非。口業有四項，防備之法很簡單，少說話，多念佛。 貪瞋癡在意業，貪是貪得、貪求。瞋是瞋恨。貪和瞋都是愚癡。防備之法，念 佛令心清淨。所以念佛法門功德無量，真心念佛的人不會殺，不會偷盜，不會婬， 不會妄語惡口綺語兩舌，不會有貪瞋癡。所以大智度論講，菩薩參禪唯念一佛。我 們就唯念阿彌陀佛。 今天和大家講的很明白，大家用心，可以得到受用。從小說，可以得大小乘果 ；從大處說，可以證無上菩提。 大家回去，要切實注意到，如果你連一個蒼蠅蚊子不敢殺死，定得往生。你說 ，蒼蠅蚊子很討厭，不能不殺牠呀！你可以方便驅除牠。 希望大家各自檢點，十惡業不犯，這是「諸大仙人道」，諸大仙人就是諸佛， 十方三世一切諸佛成佛，不過從這裏去的。 今天我們講到這裏，開始念佛。
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一切境皆由心現，所以佛說，罪性本空由心造。大家在世間，有兩件事情發生 爭奪，仔細想一想，不外財色二字。對財色之貪，由於心造，心若滅時罪亦亡。所 以說，愚癡人，除境不除心；智慧者，除心不除境。 佛在世的時候，有一位比丘，這位比丘婬欲心很重，他非常懊惱。有一天，他 想自己壞掉男根，佛就說，你壞男根，不如自壞其心，其心若滅，婬欲自除。所以 ，華嚴經上說，一切唯心造。 大家在世間，對於財色二字，要看得淡薄。自古來，有多少英雄豪傑，都是從 這裏敗下去的；帝王亡國、大夫失家，也是從這裏造成的。大家欲保平安，應該注 意到這一點。 時間過得真快，「方喜楊柳綠，又見菊花黃。」這是說時間過得快。佛七，好 像昨天剛開始，今天就圓滿了。 打過佛七，大家就回去過年了。希望大家過一個清淨的、如法如律如佛所教的 新年。 過年，大家都圍爐快樂，可是畜生遭殃了。不知道要殺害多少生命。奉勸大家 多念佛替牠們迴向。 樂，最大的，是與人為樂。與人為樂就是幫助別人快樂。如果，吃牠的肉，增 加我們的快樂，不對！因為那樣沒有慈悲心，沒有慈悲心，就是沒有菩提心。三輩 九品往生西方，皆要發菩提心。如果你求一時口腹的肥美，那是障礙你往生的。我 們希望，過年，一切眾生都快樂。 今天佛七圓滿。佛七期間，是勇猛精進，剋期成辦。還要靠大家回去以後，發 長遠心，盡此一報身，念佛求生極樂國。 很慚愧，我因病的關係，沒能和大家一起打佛七，只好恭祝大家念佛成功。 現在開始念佛。
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