| 佛七講話 第八集 |
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目錄 八十一年第四期 第六天 攝耳諦聽佛號不斷………………………………………………………… 53 第七天 欣往西方厭離娑婆………………………………………………………… 57
我首先向大家說一聲抱歉，因為有病住院的關係，第三第四期佛七，都沒能和 大家講話。現在雖然還沒痊癒，可是已經回來了，所以利用麥克風和大家講話。 今天因為時間有限，和大家總說念佛的方法。持名念佛主要在一心不亂，一心 不亂的修行方便就是「都攝六根，淨念相繼。」因為淨念相繼就是一心，都攝六根 就是不亂。所以佛七期間，大家眼不可貪色，耳不可貪聲，鼻不可貪香，舌不可說 話，身不可貪觸，意不可貪法。 我說不貪色，其實有兩方面，對好看的那叫貪，對不好看的起煩惱，因為它的 根源也起於貪，所以總說也是貪。怎能作到這種情形呢？就是用五根，不用第六意 識。眼看過，不可叫它亂心；耳聽過，不可叫它亂心；鼻聞過、舌嚐過、身覺觸過 ，也都是一樣。 六根當中，研究起來，有兩根最重要，就是耳根和意根。因為眼根不見，心還 亂想；鼻根不聞，心還亂想；舌根不嚐或不講話，意根還是亂想。身根不覺觸，意 根自己可以亂想。 耳根和意根就不同了。耳根只要攝耳諦聽，雖然有目不見，雖然有鼻不聞，嘴 巴不亂講話，身體不亂覺觸。意根假使收攝起來，其餘諸根都沒用了。專心一致的 時候，眼也不見，耳也不聽，鼻也不聞，嘴巴也不能亂講話，身體也不能亂覺觸。 所以當一個人專心一致的時候，有人到他旁邊都不知道。我們就知道，耳根和意根 最重要。 修學佛法，捨丈就尺，捨尺就寸。六根當中，只要統攝這二根，就可收攝六根 。但是如果再把耳根和意根作一個比較，我們發現耳根比意根更重要。因為意根不 容易收攝，耳根容易收攝。只要攝耳諦聽就收攝了。同時，耳根收攝的時候，自然 就是意根收攝，因為耳根攝耳諦聽的時候，就是專心一致。可是耳根來得容易，意 根來得難。 收攝耳根，初步在因緣，到深的時候，就是反聞聞自性。可是耳根要收攝，必 須攝耳諦聽。這就和念佛有關係了。只要佛號綿綿不斷，一句連一句，一字連一字 ，久而久之，就可收到效果。所以念佛的時候，要諦聽。口念耳聽，心念心聽。這 個樣子，佛號綿綿不斷，就是我們的聞性。因為這種原因，所以我們才有打佛七， 雖然念佛聽聲音，因為它連續不斷的關係，不落聲塵。 處處和大家講，大家恐怕不明白，你只要根據這個方法去修，久而久之，就可 得到益處。 我現在再把它重覆一遍，念佛重點在一心不亂，我們佛堂講話，如果離開一心 不亂，就沒用了。 一心不亂的方便，在大勢至菩薩念佛圓通章所講「都攝六根，淨念相繼。」都 攝六根，把六根縮成二根，就是耳根和意根，這二根當中，我們再歸結到耳根，耳 根重點在念得清、聽得明。因為這種原因，歸乎於佛號綿綿不斷，佛號綿綿不斷， 使妄想、煩惱進不去。久而久之，就知道它的好處。 話雖分為幾個階段講，久了以候，大家就知道，這幾個階段就在一念當中。所 以說，一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。 今天勉強支持和大家講幾句話，講得很拉雜，希望大家，本此而努力。 現在開始念佛。
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阿彌陀經說，若善男子善女人執持阿彌陀佛名號，若一日、若二日、若三日， 乃至七日，一心不亂，臨命終時，即蒙阿彌陀佛接引。我們就知道，念佛念到一心 不亂，非常地重要。如果念到一心不亂，可以說得到念佛三昧。 蕅益大師作彌陀要解，彌陀要解上說，上根人一天可以得一心不亂。鈍根人七 天可以得一心不亂；上根人能保持七天一心不亂，鈍根人也可以保持一天一心不亂 。大家打佛七，念到這個程度，就算你有成就了。 其實，一心不亂的涵義，很深很細。一心想念阿彌陀佛，願見阿彌陀佛，自然 欣往西方；不被六塵緣影所亂，自然就是厭離娑婆。凡夫修一心不亂，就要從「欣 往西方、厭離娑婆」著手。欣往西方，合乎於道滅二諦，厭離娑婆就合乎於苦集二 諦。所以求一心不亂，叫知苦、斷集、修道、證滅。大家不要認為這個樣子是著相 。欣往西方，厭離娑婆，實在就是行依小學的作為。 根據佛所說的經，一心不亂有很多層次，彌陀要解僅僅根據阿彌陀經七天念佛 而說。別的經又說十念往生、三念往生、一念往生。往生自然須要一心不亂，十念 、三念、一念一心不亂，它約臨命終時最後一念而說。臨命終時最後十念一心不亂 ，即得往生；如果不能十念，臨命終時，最後三念一心不亂，也得往生；必要的時 候，一念也得往生。我們就知道，如果不得一心不亂，不能往生。不得一心，不往 生，不欣往西方；被六塵緣影所亂，不能厭離娑婆。 大家不要認為一心不亂特別難，當然是，要時間久了，一生一心不亂，那很難 。說起來，眾生皆有一心不亂，不過在眾生的時候，一心不亂非常羸劣。在眾生位 上，一心不亂就是率爾心，這個時候，沒有尋求、沒有決定、沒有染淨。短暫時間 可以的，如果時間長久，一定有尋求、決定、染淨。 一心欣往西方，就是往生的心切；不被六塵緣影所亂，就是死離娑婆的心切。 所以念佛人要「生死心切」。生心切，就是往生的心切；死心切，就是厭離娑婆的 心切。所以大家不要對娑婆生貪戀心，也不要執著理而誤事。認為：「生死心切， 好像是著相。佛說無生，我們為什麼說生的心切呢？佛說無滅，我們為什麼說死的 心切呢？」不生不滅那是約真諦說，真諦隨緣就是俗諦，俗諦就有生有滅。從俗諦 會到真諦，叫生而無生、滅而無滅；從真諦會到俗諦，無生而生、無滅而滅。大家 千萬不可執理廢事，高深的理論，你可以不懂，念佛的時候，生死心切，你應該知 道。 小乘固然說四諦──「苦集滅道，苦集滅道雖然是小乘修，我們行依小學。小 乘和大乘沒有分別的。四諦法就是十二因緣，十二因緣就是六度。怎麼知道呢？佛 以一音演說法，眾生隨類各得解。佛說實相法，聲聞乘把它聽成苦集滅道，緣覺乘 把它聽成十二因緣，大乘人把它解為六度。唯有佛知道，實相無相，實相無不相。 實相無相，是真諦；實相無不相，就不妨礙有四諦、十二因緣、六度。 今天佛七第七天，大家打完佛七就要回家了。要想修一心不亂的辦法，就要長 久念佛，多念佛。盡此一報身，求生極樂國。長時間念佛是按無量壽經所說，一念 三念十念七天念佛是其它的經所說。不管它一念、三念、十念、一天、七天、一生 ，只要一心不亂就是一樣。可是要知道，一念、三念、十念一心不亂，是從長久念 佛來的。如果長時間念佛，慢慢地一定可以得到一心不亂。要得一心不亂，必須欣 往西方厭離娑婆。所以大家回家以後要長時念佛，這就是修習念佛三昧。 大家千萬不可貪戀娑婆。我本來還想再講幾句話，可是沒有力氣了。 現在開始念佛。
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