| 思益梵天所問經尋繹 |
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難問品第五 【爾時網明菩薩摩訶薩白佛言。世尊。是思益梵天。云何聞是大悲法門而
不喜悅。梵天言。善男子。若識在二法則有喜悅。若識在無二實際法中
。則無喜悅。譬如幻人見幻戲事無所喜悅。菩薩知諸法相如是。則於如
來若說法若神通。亦無喜悅。又善男子。如佛所化人聞佛說法不喜不悅
。菩薩知諸法相與化無益。於如來所不加喜悅。於諸眾生無下劣想。】 此品菩薩借問答為由，以明諸法如幻，隨宜說法的道理。 爾時網明菩薩摩訶薩白佛言，世尊！何故思益梵天聞此大悲法門而不喜悅呢？ 佛說此大悲法門，有發菩提心者，有得無生忍者。為何思益梵天，不生喜悅呢？ 佛尚未作答，思益梵天逕自回答說，若識在二法則有喜悅。識者知也。若人之 知，分別二法時，有彼此想則有喜悅。須知一切法不二，若分別二法，皆如幻事也 。 若人知於實際，實際則無二，故無喜悅。因為於實際中，一切法無二不可得， 故無彼此，無憂喜，無苦樂。譬如魔術師，於所作的魔術事，不會有驚奇或喜悅的 。因為魔術師知實際故。菩薩知一切法相如幻，知佛說法，佛神通，皆隨宜如幻施 設，所以無有喜悅。 再者如佛所化人，聞佛說法，亦無喜悅。菩薩知一切法相，皆幻有非實，若一 切法實際，便是不可得。以知真如實際不可得故，所以於如來不生喜悅，於一切眾 生，亦無下劣之想。此明於諸法實際中，無佛無眾生，等同虛空性也。 【網明言。梵天。汝今見諸法如幻相耶。梵天言。若人分別諸法者。汝當
問之。網明言。汝今於何處行。梵天言。一切凡夫所行處吾於彼行。網
明言。凡夫人行貪欲瞋恚愚癡身見疑網我我所等邪道。汝於是處行耶。
梵天言。善男子。汝欲得凡夫法決定相耶。網明言。我尚不欲決定得凡
夫。何況凡夫法。善男子。若是法無決定者。寧有貪欲瞋恚愚癡法耶。
網明言無也。善男子。一切法離貪恚癡相行相亦如是。善男子。凡夫行
賢聖行。皆無二無差別。善男子。一切行非行。一切說非說。一切道非
道。網明言。何謂一切行非行。梵天言。善男子。若人千萬億劫行道。
於法性不增不減。是故言一切行非行。何謂一切說非說。梵天言。善男
子。如來以不說相說一切法。是故言一切說非說。何謂一切道非道。梵
天言。以無所至故。一切道非道。】 網明菩薩對思益梵天說，你見到諸法如幻相嗎？要知道如幻無相，故不可見。 眾生分別取相，始見諸法有相。菩薩如實知凡所有相，皆是虛妄，故於一切法不取 於相。若見有相，即如迷人。所以思益梵天說，若人分別諸法，取於法相者，汝當 問之。所謂分別諸法，即是取相分別也。 網明菩薩又問思益梵天說，汝今於何處行？須知法界無界，畢竟空寂。若謂有 行處，即是取相分別。網明菩薩之所以難問，非有取勝之心也，乃欲顯思益梵天之 智慧，令諸眾生生崇敬心，故有此問。此是菩薩欲顯彼德，讚歎於他，故而發問。 非如凡夫慢人自高，勝彼顯己也。網明菩薩非是不知，不過欲令眾生得益，抑己顯 彼，故而發問也。後人誦經至此，應對網明菩薩生恭敬心，勿起誤會而生輕慢心也 。故菩薩間互相問答酬對，實是內懷謙德也。絕非我慢貢高，須知若有我相，即非 菩薩。 思益梵天說，一切凡夫所行處，吾於彼行。若不如此，何以度眾生哉。 網明菩薩說，凡夫人行於貪瞋癡身見疑網我我所等邪道，難道你於邪道處行嗎 ？ 要知道，「因緣所生法，我說即是空」。貪瞋癡身見疑網我我所等，皆因緣幻 有，無有實性。所以貪瞋癡處，即是寂滅界，即是畢竟空，即是法界。菩薩為度眾 生，秉如實智，遊畢竟空，度一切迷惑顛倒眾生。故梵天說，我於一切凡夫所行處 行。 思益梵天反問網明菩薩說，你要得凡夫法決定相嗎？一切法畢竟空不可得無有 決定相，若謂有決定相，即非阿耨多羅三藐三菩提。所以網明菩薩回答說，我尚不 欲決定得凡夫，何況凡夫法？ 思益梵天說，善男子！如果法無決定者，能有貪瞋癡法嗎？網明回答說，無也 。 思益梵天說，一切法離貪瞋癡相。意即一切法離相也。我於凡夫所行處行，即 是離相行也。善男子！要知道，凡夫行賢聖行，皆無二無差別也。何以故？凡夫行 賢聖行，皆無相不可得也。 善男子！一切行非行，一切說非說，一切道非道。何謂一切行非行，說非說， 道非道，下文思益梵天自作解釋。 若人千萬億劫行道，於法性不增不減，是故言一切行非行。所謂行道者，行於 中道也。中道者，不生不滅，不來不去，不一不異，不常不斷，不增不減，不垢不 淨。菩薩於中行，故行而無所行也。 何謂一切說非說？如來說一切法，非在立言語文字相，旨在以言遣言。以言說 方便，明無言實義。所謂至理無名，名以顯至理。為無說而說，說即無說。故曰一 切說非說。 何謂一切道非道？道者通達義，由來至去名為道。而法界一真，畢竟空寂，無 所從來無所從去。無來無去，妙有湛寂，湛寂不動，橫遍豎窮，行人由之，假名曰 道。所以梵天說，無所至故，曰一切道非道。 【爾時世尊。讚思益梵天言。善哉善哉。說諸法相應當如是。網明菩薩。
謂梵天言。汝說一切凡夫行處。吾於彼行者則有行相。梵天言。若我有
所生處應有行相。網明言。汝若不生。云何教化眾生。梵天言。佛所化
生吾如彼生。網明言。佛所化生無有生處。梵天言。寧可見不。網明言
。以佛力故見。梵天言。我生亦如是以業力故。網明言。汝於起業中行
耶。梵天言。我不於起業中行。網明言。云何言以業力故。梵天言。如
業性力亦如是。是二不出於如。】 佛讚思益梵天說，善哉善哉，說諸法相，應該如你這樣說。是佛印可，證明思 益梵天所說無誤也。 於是網明菩薩說，你說於一切凡夫行處行，若如此者，便有行相。 思益梵天說，「我」有所生嗎？若我有生處，應有行相。而一切法無我無我所 ，既無我我所，是我不生。我既不生，焉有我之行處？ 網明菩薩質問說，如果你不生，云何有你教化眾生？ 思益梵天說，佛所化生，我亦化生。化生者，無而忽有，有卻不有。有而忽無 ，無亦非無。 網明說，佛所化生，無有生處。由法起報，由報起化，佛化身示現十方，而實 法身湛然不動。非是法身以外另有化身，化身即法身也。佛法身如虛空，所以說化 生無有生處。 梵天問，既無有生處，寧可見不？ 網明言，雖無生處，以佛神力故，令眾生得見。 梵天言，我生亦如是，以業力故令眾生得見。網明言，你於起業中行嗎？梵天 說，不是的，我不於起業中行。網明言，云何言以業力故？梵天言如業性力亦如是 ，是二不出於如。 梵天言以業力故，非是有漏業無漏業也。乃菩薩大悲願心意生身也。意生身者 ，不被業繫，自在受生。諸大菩薩歷劫修行，已捨業報身，然尚未得佛究竟法身， 於其間說菩薩意生身。隨大悲意願，自在受生。此意生身與法身不二不異，故曰是 二不出於如。雖然如此，菩薩所得，卻非佛究竟法身。否則菩薩與佛應無差別。 菩薩意生身，隨願而生，不被業繫。所以具有三種功德。一遍到，二速疾，三 無礙。有云初地菩薩即受意生身。若依勝鬘經，菩薩意生身直至佛地得究竟法身方 不受。故勝鬘經云，直至究竟無上菩提。梵天所說以業力故，即言意生身也。 所以梵天說，我不於起業中行，佛依法起化生如，我業性力生亦如，是二不出 於如。所謂如者，不二不異也。一切法皆如，以一切法不二故。 思益梵天是說，佛之化生如幻，我之業性力生亦如幻。既是幻有，便無自性， 無自性法，不二不異，故曰是二不出於如。 【爾時舍利弗白佛言。世尊。若有能入是菩薩隨宜所說法中者。得大功德
。所以者何。世尊。乃至聞是上人名字尚得大利。何況聞其所說。譬如
有樹不依於地在虛空中。而現根莖枝葉華果甚為希有。此人行相亦復如
是。不住一切法。而於十方現有行有生死。亦有如是智慧辯才。世尊。
若有善男子善女人。聞是智慧自在力者。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提
心。爾時有一菩薩。名曰普華。在會中坐。謂長老舍利弗。仁者已得法
性。佛亦稱汝於智慧人中為最第一。何以不能現如是智慧辯才自在力耶
。舍利弗言。普華。佛諸弟子隨其智力能有所說。普華言。舍利弗。法
性有多少耶。舍利弗言無也。普華言。汝何以言。佛諸弟子隨其智力能
有所說。舍利弗言。隨所得法而有所說。普華言。汝證法性無量相耶。
舍利弗言然。普華言。汝云何言隨所得法而有所說。如法性無量相。得
亦如是。如得說亦如是。何以故。法性無量故。舍利弗言。法性非得相
。普華言。若法性非得相者。汝出法性得解脫耶。舍利弗言不也。普華
言。何故爾耶。舍利弗言。若出法性得解脫者。則壞法性。普華言。是
故舍利弗。如仁者得道法性亦爾。】 舍利弗讚歎菩薩說法，上白佛言，若有人能入菩薩隨宜說法者，能得大功德。 為什麼呢？聞是上人名字尚得大利，何況聞其說法。上人者，內有德智，外有勝行 之人也。 因為此諸上人德行甚為希有。譬如有樹生在虛空中，而能現根莖枝葉花果一般 。此諸上人亦復如是，雖然不住一切法，而於十方示現勝行，現有生死。同時具有 如是智慧辯才。先讚其勝行，繼歎其德智。 世尊若有善男子善女人，聞此智慧自在力者，其誰不發無上菩提心呢？ 此時有一菩薩，名曰普華，在法會中坐。向長者舍利弗說，仁者已得法性，佛 亦稱汝於智慧人中，最為第一。佛弟子中，舍利弗智慧第一，故普華菩薩稱歎之。 法性者，真如法性也。 接著普華菩薩，有意鼓勵舍利弗發大心度化眾生。於是說，仁者既是智慧第一 ，何故不能現如是智慧辯才自在之力，於十方度化眾生呢？ 舍利弗言，普華！佛諸弟子，隨其各人之智力，亦能有所說也。舍利弗既如此 說，於是普華菩薩問言： 舍利弗！法性有多少嗎？你得法性智慧第一，既然說佛諸弟子，隨其智力能有 所說，那麼就是說法性有多少了。否則焉能隨其智力多少，而說法性呢？ 舍利弗言，無也。法性無有多少，因為真如法性即是畢竟空。如是空相中，無 有多少可得。 普華言，那麼你為什麼說，佛諸弟子，隨其智力能有所說呢？ 舍利弗言，佛諸弟子，隨所得法而有所說。 舍利弗如此回答，便是一大失誤。因為一切法無所有不可得。而舍利弗此言一 出，便是落於有所得了。於是招出普華菩薩後來的質問。其實小乘人正是以有所得 心，住於有餘涅槃。是知普華菩薩如此難問，實有深意在焉。 普華菩薩問曰，汝證法性無量相耶？舍利弗回答說，是的，我證法性無量相。 須知無量相即是空，若法不空，即是有量相。法性無量相，即是空相、無相， 於其中實無所得。故經云空即無量，無量即空。若謂無量不空，此人即墮無量數矣 。 普華菩薩言，汝既證法性無量，怎會說隨所得而有所說呢？因為法性是無量相 ，隨所得法亦是無量相，隨所得而說亦是無量相。何故如此？因為無量相即是不可 得，故法性即無性，得即無得，說即無說。易而言之，無性即性，無得即得，無說 即說。 舍利弗言，法性非得相。 普華菩薩言，你舍利弗得無漏解脫，既然法性非是得相，而你卻得解脫，豈非 你在法性以外得解脫了嗎？二乘人得解脫身，未得法身。佛得解脫身，亦得法身， 佛解脫身共二乘，法身佛獨有而不共。二乘人得五分法身，五分法身者，戒法身， 定法身，慧法身，解脫法身，解脫知見法身。戒定慧為因，解脫解脫知見為果。二 乘人以解脫為涅槃果，以解脫知見為菩提果。普華問意是，既然法性非得相，而汝 得解脫證有餘涅槃果，難道說是出法性而證得解脫嗎？ 舍利弗言，不也，不是出法性得解脫。 普華言，何故爾耶？為何如此呢？ 舍利弗言，若出法性得解脫者，則壞法性。 因為法性如虛空，無有一法出乎法性之外。如果說法性有外，便是壞法性了。 普華言，是故舍利弗，仁者所得的道法，亦是無量相。只怪你心量小，自見有 所得耳。誦經至此，可見普華菩薩，實是寓獎掖於貶抑也。 【舍利弗言。我為聽來非為說也。普華言。一切法皆入法性。此中寧有說
者聽者不。舍利弗言不也。普華言。若然者。汝何故言我為聽來非為說
耶。舍利弗言。佛說二人得福無量。一者專精說法。二者一心聽受。是
故汝今應說。我當聽受。普華言。汝入滅盡定能聽法耶。舍利弗言。入
滅盡定。無有二行而聽法也。普華言。汝信佛說一切法是滅盡相不。舍
利弗言然。一切法皆滅盡相。我信是說。普華言。若然者。舍利弗。常
不能聽法。所以者何。一切法常滅盡相故。舍利弗言。汝能不起于定而
說法耶。普華言。頗有一法非是定耶。舍利弗言無也。普華言。是故常
知一切凡夫常在於定。】 舍利弗被普華菩薩問得難以應付，於是說我是為聽而來的，不是要演說法義的 。你怎麼倒問起我來了呢？ 普華菩薩言，一切法皆入法性，是中寧有說者聽者不？原來一切法入於法性， 悉不可得。說者聽者入於法性，當然亦不可得。所以舍利弗回答說，不也。 普華言，假使是這樣的話，那麼你為什麼說我為聽者來不為說者來呢？因為舍 利弗自承已得法性，而一切法入於法性悉不可得。若謂為聽者來不為說者來，便是 有所得心。然則舍利弗前後所說，豈非矛盾。 舍利弗言，佛說二種人得福無量，一者專精說法，二者一心聽受。是故汝今應 說，我當聽受。 舍利弗無可回答，於是引佛語為證。佛於大悲經中曾說「有二種人共魔波旬極 大戰爭，何者為二，一者至心為說，二者專心勤聽。」 普華言，汝入滅盡定能聽法嗎？ 滅盡定者，滅受滅想，是不能聽法的。所以舍利弗言，入滅盡定，無有二行， 無有能行所行，所以不能聽法。 普華菩薩言，你信佛說一切法是滅盡相不？舍利弗說是的，一切法皆滅盡相， 我深信不疑。 因為一切法悉畢竟空，一切法入於法性，悉皆寂滅相。於寂滅相中，不可以言 宣，不可以聽聞。所以普華菩薩說，舍利弗！若如是者，常不能聽法。所以者何？ 一切法常寂滅相故。 舍利弗覺得，定中不能說法，說法必須出定。所以問普華菩薩言，你能不起於 定而說嗎？ 殊不知小乘定有出入相，大乘定無出入相。行住坐臥無時不在定中。菩薩徹證 法性，法性不二，法性平等，法性清淨，法性空寂。於法性中，定不定不可得，凡 聖不可得，生佛不可得，生死涅槃不可得，煩惱菩提不可得，因為一真法界性故。 所以普華言，曾有一法非定嗎？就是說，曾有一法出乎法性以外嗎？ 舍利弗回答說，無也。因為法性無外，無有一法不入法性。 於是普華菩薩言，是故常（當）知，一切凡夫皆常在於定。 【舍利弗言。以何定故。一切凡夫常在定耶。普華言。以不壞法性三昧故
。舍利弗言。若然者。凡夫聖人無有差別。普華言。如是如是。我不欲
令凡夫聖人有差別也。所以者何。聖人無所斷。凡夫無所生。是二不出
法性平等之相。舍利弗言。何等是諸法平等相。普華言。如舍利弗所得
知見。舍利弗。汝生賢聖法耶。答言不也。汝滅凡夫法耶。答言不也。
汝得賢聖法耶。答言不也。汝見凡夫法耶。答言不也。舍利弗。汝何知
見說言得道。答言汝不聞。凡夫如即是漏盡解脫如。漏盡解脫如即是無
餘涅槃如。舍利弗。是如名不異如不壞如。應以是如知一切法。】 舍利弗問言，以何定故，一切凡夫常在定呢？眾所週知，一切凡夫無有禪定故 。 普華言，以不壞法性三昧故。三昧者，即定也。一切法悉入法性，法性周遍圓 融不可破壞，即是大定。法性者，有佛無佛常住不變即是大定。法性者，等同虛空 ，即是大定。一切凡夫，悉入法性，所以普華菩薩言，一切凡夫，以不壞法性三昧 故，常在定中。 舍利弗言，如此說來，凡夫聖人無有差別。因為凡夫聖人，悉入法性故。於法 性中，凡夫不可得，聖人不可得，故無有差別。 普華言，如是如是，我不欲凡夫聖人有差別也。 凡夫相如幻，聖人相如幻，如幻之法，性本空寂，無有一法可得。於不可得法 ，焉有凡聖差別？所以普華菩薩言，聖人無所斷於煩惱及生死，凡夫亦無所生於煩 惱及生死。因為煩惱生死入於法性，悉不可得故，悉平等故。 舍利弗言，何等是諸法平等相？ 普華言，如你舍利弗所得知見一樣，即是諸法平等。 何謂舍利弗所得知見？聖人所得知見，知見一切法空也。在心曰知，在眼曰見 。見者明其事，知者達乎理。聲聞緣覺聖人，得一切智，知人我空。得於慧眼，見 人我空。以知見人我空故，出三界證聲聞緣覺菩提，入有餘涅槃，是為二乘所得之 果。菩薩之果即是佛，佛得一切種智，圓具五眼。證無上菩提得究竟涅槃，空盡人 我法我，斷盡煩惱所知二障，了卻分段變易二死，故名曰佛。 舍利弗已空盡人我，於空中不見有「人」，所以是平等之相。 普華菩薩問，舍利弗！汝生賢聖法耶？汝滅凡夫法耶？汝得賢聖法耶？汝見凡 夫法耶？舍利弗均答不也。因為一切法入於法性平等之相，悉皆不二不可得故。普 華菩薩又問，既然如此，汝以何知見說言得道？道者本淨，故不可得。道者無過去 現在未來，故不可得。道者無取，無所依，故不可得。道者空寂，故不可得。道者 平等，故不可得。然則舍利弗，汝以何知見說言得道。 舍利弗回答說，汝豈不聞，若凡夫如，即是漏盡解脫如，漏盡解脫如，即是無 餘涅槃如。我證得此如故，所以說得道。小乘謂灰身滅智曰無餘涅槃。 普華言，舍利弗！要知道如名不二不異。以不二不異故，所以如不壞如。汝若 起有所得心，即是壞如也。所以你應以此不二不異之如，知一切法也。 【爾時舍利弗白佛言。世尊。譬如大火一切諸炎皆是燒相。如是諸善男子
。所說法皆入法性。佛告舍利弗。如汝所言。是諸善男子。所說法皆入
法性。】 爾時舍利弗讚歎的向佛說，世尊！譬如大火，一切諸炎皆是燒相。如是諸善男 子亦復如是，所說之法，皆如法性。佛印可說，如是如是，是諸善男子所說法，皆 入法性。 【爾時網明菩薩謂舍利弗。佛說仁者於智慧人中為最第一。以何智慧得第
一耶。舍利弗言。所謂聲聞因聲得解。以是智慧。說我於中為第一耳。
非謂菩薩。網明言。智慧是戲論相耶。答言不也。網明言。智慧非平等
相耶。答言如是。網明言。今仁者。得平等智慧。云何說智慧有量。答
言善男子。以法性相故智慧無量。隨入法性多少故。智慧有量。網明言
。無量法終不作有量。仁者何故說智慧有量。即時舍利弗默然不答。】 網明菩薩謂舍利弗言，佛說仁者，智慧人中最為第一，你是以何智慧為第一呢 ？ 舍利弗言，聲聞人因聲聞教而得解悟，我於聞佛言教人中，智慧第一也。不是 於菩薩中智慧第一。 聲聞人以聞佛言教得到悟達，故重聲聞。緣覺人以思惟法理得到悟達，故重於 思惟。菩薩因修行而一切佛法現前，故重於悲願度生精進修行。固然三乘人均以聞 思修而證智慧，不過於其間，各有偏重耳。 網明菩薩言，智慧是戲論相嗎？答言不也。 以上曾解釋過，所謂戲論即不實之論。所以凡是名、相、妄想、煩惱，皆是戲 論。若是戲論，即無智慧。故般若智慧，能破一切戲論。聲聞人依佛言教，殊不知 執於名言，反成戲論也。所以智慧不落名相，既不落名相，則不應執為第一也。 網明菩薩又說，智慧不是平等相嗎？舍利弗答言，如是，智慧是平等相。 網明言，今仁者得平等智慧，平等即是一相，一相即是空相，空相是無量無數 無邊的。你今自以為是聲聞智慧人中最為第一，豈不有量了嗎？ 舍利弗回答說，善男子！以法性相而論，固然智慧無量。但若以人隨入法性多 少而言，則智慧應有量也。 網明菩薩說，無量法終不作有量。因無量即是無邊義，空義，不可得義，無差 別義，無二義，平等義。所以網明菩薩說，無量終不作有量。舍利弗默然，無以回 答。 【爾時長老大迦葉。承佛聖旨。白佛言世尊。是網明菩薩。以何因緣號網
明乎。佛告網明。善男子。現汝福報光明因緣。令諸天人一切世間皆得
歡喜。其有福德因緣者當發菩提心。於是網明即受佛教。偏袒右肩。從
右手赤白莊嚴抓指間。放大光明。普照十方無量無邊阿僧祇佛國。皆悉
通達。其中地獄畜生餓鬼。盲聾瘖姉。手足拘癖。老病苦痛。貪欲瞋恚
。愚癡裸形。醜陋貧窮。飢渴囹圄。繫閉困厄。垂死慳貪。破戒瞋恚。
懈怠妄念無慧。少於聞見。無慚無愧墮邪疑網。如是等眾生。遇斯光者
皆得快樂。無有眾生為貪欲瞋恚愚癡憍慢憂愁懷恨等之所惱也。其在佛
前大會之眾。菩薩摩訶薩天龍夜叉乾闥婆等。及比丘比丘尼。優婆塞優
婆夷眾。是諸眾生同一金色與佛無異。有三十二相八十隨形好。無見頂
者。皆坐寶蓮華座。寶交絡蓋羅覆其上。等無差別。諸會眾生皆得快樂
。譬如菩薩入發喜莊嚴三昧。時諸大眾得未曾有。各各相見如佛無異。
不見佛身為大己身為小。】 爾時長老大迦葉，承佛聖旨，白佛言世尊！此網明菩薩，以何因緣號網明呢？ 佛弟子中，有五人同名迦葉。即大迦葉，優樓頻羅迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉 ，十力迦葉。為別餘人故，特冠以大字，以示區別。大迦葉於佛弟子中頭陀第一， 年長於佛。有一次大迦葉前來佛處，耆年憔悴，著糞掃衣，眾弟子頗有慢意。佛為 除眾慢心，於是讓半座與大迦葉。呼曰善來大迦葉，可就此座。自此以後，弟子們 於大迦葉，均甚恭敬。 於是佛告網明，可現福德光明，以此因緣令一切眾生得益。網明菩薩仰遵佛教 ，乃放大光明照十方國。令一切受苦眾生，福薄惡行眾生，遇斯光者，皆得快樂。 無有被貪瞋癡等煩惱所惱害者。 佛前大會之眾，同一金色與佛無異。皆有三十二相，八十隨形好。具無見頂相 者，皆坐寶蓮華座，寶絡交蓋羅覆其上，與佛等無差別。與會大眾皆得快樂，譬如 菩薩入發喜莊嚴三昧。大眾各各相見如佛無異。 【又以光明力故。尋時下方有四菩薩。從地踊出合掌而立。欲共禮佛。作
是念言。何者真佛我欲禮敬。即聞空中聲曰是網明菩薩光明之力。一切
大眾同一金色。與佛無異。時四菩薩發希有心。作如是言。今此眾會其
色無異。一切諸法亦復如是。若我此言誠實無虛。世尊釋迦牟尼。當現
異相。令我今得供養禮事。即時佛以蓮華寶師子座。上昇虛空高一多羅
樹。於是四菩薩頭面禮佛足。作如是言。如來智慧不可思議。網明菩薩
福德本願。亦不可思議。能放如是無量光明。爾時佛告網明菩薩言。善
男子。汝今已作佛事。令無量眾生住於佛道。可攝光明。於是網明即受
佛教。還攝光明。攝光明已。此諸大眾威儀色相還復如故。見佛坐本師
子座上。】 以網明菩薩的光明，下方有四菩薩從地湧出。下方者，表法性之淵底也。 一切諸法亦復如是，諸法一相，所謂實相。亦如同諸會大眾，與佛一相也。 佛現異相者，證明四菩薩所說如實也。 餘文易解，不贅。 【爾時長老大迦葉白佛言。世尊。此四菩薩從何所來。四菩薩言。我等從
下方世界來。迦葉言。其國何名。佛號何等。四菩薩言。國名現諸寶莊
嚴。佛號一寶蓋。今現說法。大迦葉言。其佛國土去此幾何。四菩薩言
。佛自知之。大迦葉言。汝等。何故來此。四菩薩言。是網明菩薩光明
。照彼我等。遇之即聞釋迦牟尼佛名及網明菩薩。是故我等今來見佛並
網明上人。大迦葉白佛言。世尊。一寶蓋佛。現諸寶莊嚴世界。去此幾
何。佛言。去此七十二恒河沙佛土。大迦葉言。世尊。是四菩薩從彼發
來。幾時至此。佛言。如一念頃。於彼不現忽然而至。大迦葉言。世尊
。此諸菩薩光明遠照。神通速疾甚為希有。今是網明菩薩光明遠照。是
四菩薩發來速疾。佛言迦葉。如汝所說。菩薩摩訶薩所行不可思議。一
切聲聞辟支佛所不能及。】 因地曰菩薩，果位曰佛，故菩薩所行，不可思議，非諸聲聞緣覺所及。此段文 顯易明。 【爾時長老大迦葉。謂網明菩薩言。善男子。汝現光明照此大會皆作金色
。以何因緣。網明言。長老大迦葉。可問世尊。當為汝說。即時大迦葉
。以此白佛。佛言迦葉。是網明菩薩成佛時。其會大眾同一金色。咸共
信樂。一切智慧。其佛國土。乃至無聲聞辟支佛名。唯有清淨諸菩薩摩
訶薩會。大迦葉白佛言。世尊。生彼菩薩當知如佛。佛言。如汝所說。
生彼菩薩當知如佛。於是會中四萬四千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心
已。願生彼國。白佛言。網明菩薩得成佛時。我等願生其國。】 長老大迦葉問網明菩薩，現光明照大會皆作金色因緣。網明令問世尊，何故網 明不直作答？皆因此涉及作佛因緣，唯佛可為授記也。 咸共信樂一切智慧，一切智慧者，佛慧也。咸共信樂無上佛慧，乃菩薩也。所 以接下去說，其佛國土，乃至無聲聞辟支佛名，唯有清淨諸菩薩摩訶薩會。生彼菩 薩當知如佛者，乃大菩薩也，皆破無明分證法性身也，故曰如佛。此諸菩薩，以分 證法身故，所以當知如佛。 於是會中四萬四千菩薩，皆發菩提心，願生網明菩薩國土。
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