勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記

宋中印度三藏求那跋陀羅譯 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋智諭講述 　　　　講經題 　　【勝鬘】 　　勝鬘夫人，是波斯匿王與末利夫人所生之女，嫁阿踰闍國。今承佛威神宣說此 經，故經題首標勝鬘二字。 　　印度習俗貫華為鬘，以嚴其首。此是鬘中勝者，故曰勝鬘。 　　波斯匿王生女，國民及百官歡喜慶賀。奉上寶華珍飾之鬘，故名女為勝鬘。所 以勝鬘直接的意義，即慶賀之意。如果引申含義，有狀人美德之意。 　　【師子吼】 　　師子吼者，歎其說法也。如師子為百獸之王，振聲一吼，百獸懾服。讚歎勝鬘 說法，猶師子吼也。 　　思益經云：「師子吼者為何謂耶？答言，若行者說法無所貪著，是名師子吼。 若行者貪著所見而有所說，是野干鳴，不名師子吼，起諸邪見故……。憍尸迦！有 所說法，乃至如來尚不貪著，何況餘法？是名師子吼。又憍尸迦！如說修行，名師 子吼。決定說法，名師子吼。說法無畏，名師子吼。 　　又憍尸迦！若行者為不生不滅不出故說法，名師子吼。若為無垢無淨無合無散 故說法，名師子吼。又憍尸迦！師子吼名決定說一切法無我無眾生。師子吼名決定 說諸法空。師子吼名守護法故而有所說。師子吼名作是願言，我當作佛，滅一切眾 生苦惱。師子吼名於清淨所須物中，少欲知足。師子吼名常能不捨阿蘭若住處。師 子吼名行施唱導。師子吼名不捨持戒。師子吼名等心怨親。師子吼名常行精進，不 捨本願。師子吼名能除煩惱。師子吼名以智慧善知所行。」 　　故有法師略引思益經云，所謂師子吼，有三種義。一、如說修行。二、無畏說 。三、決定說。如說修行者，言行一致，無虛說也。無畏說者，勝鬘於佛及眾會前 ，縱任辯才，闡揚妙法，無所畏懼。如淨名云，演法無畏如師子吼。再者無畏者， 不畏於他，能令他畏也。決定說者，所弘之法，是真語，是實語，是如語，是不異 語，是不誑語。 　　【一乘】 　　法華經云，唯有一佛乘，無二亦無三。無二亦無三者，不是說無有一切法也。 而是說一法時，一切法皆是一法也。法本不二，即此不二，即是一切法。法本不二 者，即畢竟空。一切法者，即法界緣起。約法界緣起說，則是無量。約畢竟空說， 即是一乘。 　　故一乘即是畢竟空義，即是一實諦義。如本經所說正法、無邊聖諦、一滅諦、 第一義、不思議空、如來藏、法身、真實、一諦、一依、自性清淨等，皆是分別說 一乘義。 　　【大方便】 　　菩薩說法，於一說無量，於無量說一。於畢竟空，說無量法界緣起，於法界緣 起說畢竟空。於無相說一切相，於一切相說無相。於無分別說差別法，於差別法說 無分別。如此種種，皆大方便也。 　　無三乘人，說三乘人。無三乘法，說三乘法，皆是佛之大方便。故一乘為體， 方便為用。一乘為實，說三乘為方便。在佛一乘為實智，方便為權智。此方便中極 ，故曰大方便。 　　若廣說有五種方便，一、進趣方便。如見道前七種方便。見道者，是初果須陀 洹。七方便又名七賢位，即三賢四加是。三賢者，是五停心，別相念，總相念。四 加行是煖位、頂位、忍位、世第一位。 　　二、善巧方便。如十波羅蜜等。三、善權方便。如無三乘人說三乘人等。四、 施造方便。凡所造作，善巧施為，故名方便。五、顯一乘，離相巧成。 　　顯一乘，離相巧成者，即於一說無量，於無量說一等是。 　　【方廣】 　　方廣者，是大乘經之通名。如十二部經中，唯方廣為大乘義。十二部經者，一 、修多羅，二、重頌，三、諷頌，四、因緣，五、本事，六、本生，七、未曾有， 八、譬喻，九、論議，十、自說，十一、毘佛略。梵語毘佛略。華語曰方廣。理正 曰方，文富曰廣。謂大乘經，其義廣大，猶如虛空也。十二、授記。故於十二部經 中，方廣為大乘也。 　　理正者，真解無偏也。文富者，事無不賅也。故真解無偏曰方，事無不包曰廣 。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　若依法藏大師釋大方廣，大以包含為義，方以軌範為功，廣則體極用周。 　　所謂軌範為功者，即理正也。體極用周者，即事無不賅也。如果我們簡單說一 句，方廣者，大乘也，事理周圓也。 　　【經】 　　梵語修多羅，譯為契經。天竺僧人，名縫衣之綖為修多羅。綖有貫穿攝持之用 ，故契經有契理契機之功。 　　【宋中印度三藏求那跋陀羅譯】 　　此「宋」是指南朝劉裕所建之宋。中印度三藏求那跋陀羅。求那跋陀羅，是中 印度人。三藏者，經、律、論也。通達經律論的法師，名三藏法師。 　　求那跋陀羅，譯曰功德賢。通達大乘，世讚為摩訶衍。本婆羅門種，因閱阿毘 曇雜心，驚悟佛法深奧。乃捨家遠遁，出家受具。此經為其所譯，略如前言中所說 。