| 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記 |
法身章第八 其實法身即是如來藏，二者無異。然則何故將法身及如來藏分別說呢？原來法 身被煩惱纏時，便名如來藏。如來藏出煩惱纏時，便名法身。 法身隱，則名如來藏。如來藏顯，便名法身。所謂隱，即是被煩惱纏，所謂顯 ，即是出煩惱纏。不論在纏出纏，如來藏與法身為一，同是不生不滅。此一法因煩 惱纏，而得異名。 如來藏時，名為佛性。佛性圓顯，則名法身。所以於眾生邊說，便名如來藏。 於佛邊說，便名法身。眾生雖具佛性而不名佛者，以眾生為煩惱纏故。所以眾生皆 有如來智慧德性，被煩惱纏故，不見而已。一旦煩惱除盡，佛性圓顯，便是天真之 佛。 所以眾生若欲成佛，千萬莫起有所得心。只要放下一切煩惱，便為佛。明白了 這番道理，便知道學佛首在斷煩惱。煩惱斷盡，於佛道上無有間隔，自然便證解脫 道。我們精進學佛，精進斷一分煩惱，便證得一分解脫。 【若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者。於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。】 因為如來藏與法身是一非二故，所以於在纏如來藏不疑惑者，則於出纏法身亦 無疑惑。見佛性者，即知法身也。 【於說如來藏。如來法身不思議佛境界及方便說。心得決定者此則信解說
二聖諦。如是難知難解者。謂說二聖諦義。何等為說二聖諦義。謂說作
聖諦義。說無作聖諦義。】 於說如來藏，如來法身，不思議佛境界，及方便說，心得決定者，此則信解說 二聖諦。 不思議佛境界者，即一真法界。如來藏、法身、不思議佛境界，此三不二，皆 為真實。 及方便說。無三乘人，說三乘人，是方便說。無三乘法，說三乘法，是方便說 。法無言語文字，而以言語文字說，是方便說。 如來藏、法身、不思議佛境界，是第一義諦。方便說，是世俗諦。佛以二諦說 法，若人於如此說法，心得決定者，此人則信解二聖諦。 若人於第一義諦心得決定，則信解無作聖諦。若人於世俗諦心得決定，則信解 有作聖諦。 如是難知難解者，謂說二聖諦義。 此是讚歎二聖諦甚深，難知難解。 何等為說二聖諦義？謂說作聖諦義，說無作聖諦義。 此是標明作無作，為二聖諦義。 【說作聖諦義者。是說有量四聖諦。何以故。非因他能知一切苦斷一切集
證一切滅修一切道。是故世尊。有有為生死無為生死。涅槃亦如是。有
餘及無餘。】 說作聖諦者，是說有量四聖諦。 我們知道，有量聖諦者，乃聲聞緣覺聖諦。聲聞緣覺聖諦，是有作聖諦。 何以故以下，是以佛的無量四聖諦，反顯聲聞緣覺聖諦之有量。佛之無量聖諦 ，非是因他而得，乃自覺聖智。自覺聖智，方能知一切苦，斷一切集，證一切滅， 修一切道。用來反顯二乘人辦不到，二乘人僅知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修 有餘道。 是故世尊！有有為生死，無為生死，涅槃亦如是，有餘及無餘。 有為生死者，分段生死。無為生死者，變易生死。聲聞緣覺以有作聖諦，僅了 分段生死，未了變易生死。僅證有餘涅槃，未證無餘涅槃。 【說無作聖諦義者。說無量四聖諦義。何以故。能以自力知一切受苦斷一
切受集證一切受滅修一切受滅道。如是八聖諦。如來說四聖諦。如是四
無作聖諦義。唯如來應等正覺事究竟。非阿羅漢辟支佛事究竟。】 上文說過聲聞緣覺有作聖諦，不得究竟法身。今說唯佛無作聖諦，方得清淨法 身。 說無作聖諦義者，說無量四聖諦義。 首先說明，無作聖諦義，即無量四聖諦義。 何以故下，謂唯佛以自覺聖智，知一切受苦，斷一切受集，證一切受滅，修一 切受滅道，方得清淨妙法身。反顯二乘未得也。 為何謂一切受苦，一切受集，一切受滅，一切受滅道？此有二說，一者謂苦集 滅道，皆係由因受果，故曰受苦、受集、受滅、受道。二者謂苦者五受陰，故曰知 一切受苦。集為苦集，滅為苦滅，道為苦滅道。所以謂受苦、受集、受滅、受滅道 。 如是八聖諦，如來說四聖諦。 如是作無作八聖諦，如來唯說無作四聖諦。因為唯無作聖諦，能得法身，能究 竟佛道故。 如是四無作聖諦義，唯如來應等正覺事究竟，非阿羅漢辟支佛事究竟。 以阿羅漢辟支佛人劣，顯無作聖諦法勝。 【何以故。非下中上法得涅槃。何以故。如來應等正覺。於無作四聖諦義
事究竟。以一切如來應等正覺。知一切未來苦斷一切煩惱上煩惱所攝受
一切集滅一切意生身除。一切苦滅作證。】 何以故？非下中上法得涅槃。 何故四無作聖諦，唯佛究竟，阿羅漢辟支佛事不究竟呢？非下中上法，得涅槃 證法身也。涅槃者，即法身也。下中上法，古來有多種解釋。有人謂下法是七種學 人，七種學人即初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果，加上四果向。中法 是阿羅漢，上法是辟支佛。 我們覺得不太恰當。因為經上明明講的是「法」，怎可以「人」而論？ 有謂下中上法，是約三乘講。聲聞乘是下法，緣覺乘是中法，菩薩乘是上法。 這不但仍是約人而論，同時我們怎能說菩薩大乘不得涅槃呢？ 又有人謂下法是戒，中法是定，上法是慧。不錯這是約法而論了。但是怎能說 修戒定慧，不能得涅槃？ 所以下中上者，不是定指人或法言，而是約次第而說。由下法進而得中法，由 中法進而得上法。次第而得者，是指有作聖諦而言。非是如是次第，以有作四諦而 得涅槃。唯如來以自覺聖智，知一切受苦，斷一切受集，證一切受滅，修一切受滅 道，方得涅槃證清淨法身也。 何以故如來應等正覺於無作四聖諦義事究竟？ 這句話是問，何故如來應等正覺於無作四聖諦義事究竟呢？何以故連到下文是 一句，大家千萬莫會作是「何以故？如來應等正覺於無作四聖諦事究竟。」那樣便 把文意會錯了。 以一切如來應等正覺知一切未來苦，斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集，滅一切 意生身，除一切苦滅作證。 此句係解釋上句之問意。因為一切如來應等正覺，知一切未來苦，斷一切集， 滅一切意生身，除一切苦滅作證，所以於無作四聖諦義事究竟。 知一切未來苦。因為一切如來無過去集，不受現在苦，故曰知一切未來苦。 斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集者，是指無明住地而言。無明住地攝一切煩惱 ，即攝一切恒沙煩惱。上煩惱者，由五住而起的增上煩惱。無明住地，係一切煩惱 根本集。 滅一切意生身除（陰之誤），初地以上分滅變易死，謂意生身。分破無明期間 ，謂意生身陰，畢及無明究竟斷盡，謂清淨法身，是為滅諦究竟。僅言滅一切意生 身陰，猶恐人疑滅苦未盡，故復曰一切苦滅作證。 【世尊。非壞法故。名為苦滅。所言苦滅者。名無始無作無起無盡離盡常
住自性清淨離一切煩惱藏。】 世尊！非壞法故，名為苦滅。 聲聞緣覺認為壞生死，方證滅諦。彼不知生死虛妄本空，故不可壞也。再者聲 聞緣覺認為，灰身滅智是入寂滅。勝鬘為破彼故，所以說非壞法故名為苦滅。 所言滅苦者，是正明對的方面。既已說明滅法是不對的，今說對的一面。 名無始、無作、無起、無盡，離盡常住，自性清淨，離一切煩惱藏。 如上所說，是為滅苦也。如果總說，無始無作無起，皆是無生意。以無生故， 所以無始無作無起。無盡是無滅之意。 離盡而常住，常住者，橫遍豎窮意。自性清淨者，自性無性，無性故畢竟清淨 。離一切煩惱藏是總說，離一切煩惱藏，方得自性清淨，如是方能離盡始、作、起 、盡而常住，是為苦滅也。 【世尊。過於恒沙不離不脫不異不思議佛法成就說如來法身。世尊。如是
如來法身不離煩惱藏名如來藏。】 先講不思議佛法，甚麼是不思議佛？欲明了不思議，先要知道甚麼是可思議。 凡是有法，則可思議；凡是有相，則可思議；凡是二法，則可思議；凡分別法，則 可思議；不清淨法，則可思議；不平等法，則可思議；可得法，則可思議；生滅法 ，則可思議。 於是可知，畢竟空法不可思議，無相法不可思議，無二法不可思議，無分別法 不可思議，清淨法不可思議，平等法不可思議，不可得法不可思議，無生法不可思 議。 而畢竟空法，無相法，無二法，無分別法，清淨法，平等法，不可得法，無生 法等，即法身是也。同時如是等法，即無離，無脫，無異。故曰過於恒沙，不離不 脫不異，不思議佛法成就，說如來法身。 世尊！如是如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。 此即說明法身在纏，名如來藏。如來藏出纏，名為法身。
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