| 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺 |
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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺 卷第九
【阿難世間一切所修心人。不假禪那無有智慧。但能執身不行婬慾。若行 若坐想念俱無。愛染不生無留欲界是人應念身為梵侶。如是一類名梵眾 天。欲習既除離欲心現。於諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是 一類名梵輔天。身心妙圓威儀不缺。清淨禁戒加以明悟。是人應時能統 梵眾為大梵王。如是一類名大梵天。阿難此三勝流。一切苦惱所不能逼 。雖非正修真三摩地。清淨心中諸漏不動名為初禪。】
今明色界梵天，色界四禪，未修真無漏，未得真禪那，未出三界仍在世間，故 曰世間一切修心人。
不假禪那，無有智慧，但能執身不行婬欲。
未得真無漏定，只是持戒制身，修世間有漏禪定，故曰不假借禪那。無有無漏 智慧，若得無漏智慧，即出三界。
如是等人，不但制身不行婬欲，甚至若行若坐，婬欲念俱無，愛染不生，則不 留欲界生於色界。如是一類，名梵眾天，為梵天民也。
欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順。
欲習既除者，婬欲心已伏也。離婬欲之定心不移，於戒起愛樂隨順心。是人能 行梵德，名梵輔天。為大梵王之輔臣也。
身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟。
身心妙圓者，禪觀轉勝。戒德益精，故曰威儀不缺清淨禁戒。加以明悟者，戒 與慧相應也。是人能統梵眾，為大梵王。
如是梵眾梵輔大梵三勝流，不為一切苦逼，以離欲故。雖非修習正定，但清淨 持戒心中，欲界諸漏不動，名為初禪。
【阿難其次梵天。統攝梵人圓滿梵行。澄心不動寂湛生光。如是一類名少 光天。光光相然照耀無盡。映十方界遍成㛃璃。如是一類名無量光天。 吸持圓光成就教體。發化清淨應用無盡。如是一類名光音天。阿難此三 勝流。一切憂愁所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中砼漏已伏名為 二禪。】
其次梵天，統攝梵人圓滿清淨梵行。二禪定生喜樂，故曰澄心不動，寂湛生光 。如是一類，名少光天。
光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成㛃璃。
此天定力轉勝，光相益明，故曰光光相然，照耀無盡，映十方界。境隨光淨， 於是遍成㛃璃。淨光無涯，名無量光天。
吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡。
吸持無量淨光，化為言詮，互傳心意，故曰成就教體，發化清淨應用無盡。如 是一類，以光為音，名光音天。
此少光天無量光天光音天三勝流，得喜離憂。清淨心中，雖未得無漏，然粗漏 已伏，名為二禪。
【阿難如是天人。圓光成音披音露妙。發成精行通寂滅樂。如是一類名少 淨天。淨空現前引發無際。身心輕安成寂滅樂。如是一類名無量淨天。 世界身心一切圓淨。淨德成就勝託現前歸寂滅樂。如是一類名遍淨天。 阿難此三勝流具大隨順。身心安隱得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱 心中歡喜畢具名為三禪。】
圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。
圓光成音者，躡前光音天。披音露妙者，披發言詮教體，顯露妙理。發成精妙 之行，滅前喜相，而生寂滅淨樂，如是一類，名少淨天。
淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。
此天定力轉勝，不著跡相，心境清淨且空。淨空無涯，故曰引發無際。此時了 無罣礙，故身心無累而得輕安，成寂滅樂。如是一類名無量淨天。
世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂。
前天淨空現前，祇在身心，未得謂之遍。此天定力轉深，內自身心，外及世界 一切圓滿清淨。清淨定力圓淨故，於是淨德成就。勝託者，即此淨德也。身心依託 於一切圓淨之樂，故歸寂滅樂。如是一類名遍淨天。
此上少淨天、無量淨天、遍淨天三勝流，具大隨順，隨順勝定之樂也。以隨順 勝定樂故，身心安隱得無量樂。雖未得正定，但安隱心中歡喜畢具，名為三禪。
【阿難次復天人。不逼身心苦因已盡。樂非常住久必壞生。苦樂二心俱時 頓捨。砼重相滅淨福性生。如是一類名福生天。捨心圓融勝解清淨。福 無遮中得妙隨順窮未來際。如是一類名福愛天。阿難從是天中有二岐路 。若於先心無量淨光。福德圓明修證而住。如是一類名廣果天。若於先 心雙厭苦樂。精研捨心相續不斷。圓窮捨道身心俱滅。心慮灰凝經五百 劫。是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅後半劫生。如是 一類名無想天。阿難此四勝流一切世間。諸苦樂境所不能動。雖非無為 真不動地。有所得心功用純熟名為四禪。】
此下言四禪，四禪修於捨念。
不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓捨。粗重相滅 ，淨福性生。
初禪離苦，二禪離憂，故曰不逼身心，苦因已盡。但樂非常住，猶是壞苦，故 苦樂二心俱應捨離。苦樂二心捨已，粗重相方滅，淨福性方生。如是一類名福生天 。
捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際。
捨一切苦樂，捨念益深，得無罣礙，故曰捨心圓融。捨念圓融，於此決定忍可 ，不為境動，故勝解清淨。於捨念清淨中，心無遮止限量，所以福報亦無遮止限量 ，乃生愛樂隨順，窮未來際。窮未來際者，盡其壽命也。如是一類，名福愛天。
從此福愛天，有二岐路，一入廣果天，一入無想天。廣果天入於佛道，無想天 入於外道。
若於先心無量淨光，福德圓明，修證而住。
若於先修禪定心中，無量淨光，淨德自持，光能被物，即慈悲喜捨四無量心也 。如是福德圓明，修證而住，如是一類名廣果天。
若於先心，雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝 ，經五百劫。
若於先修禪定心中，厭苦樂而修捨，至福愛天得圓窮捨道。所謂修忘我者，即 此類也。此時身心俱滅心慮灰凝，只知著空，無一字功德。入於無想定，壽命可五 百大劫。
是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。
此人只暫伏第六意識現行，未侵種子習氣，所謂以石壓草者，即此輩也，故不 能發明不生滅性。生於此天，最初半劫入無想定，身心俱滅心慮灰凝，故曰初半劫 滅。最後半劫漸漸退失定力，異熟識漸生，果報漸現，故後半劫生。如是一類名無 想天。
此福生福愛廣果無想四勝流，一切世間苦樂所不能動，以捨念清淨故。但皆以 有所得心，久修功用純熟，名為四禪。
當知無所得心，方入般若妙智慧。凡有所得心，皆世間生滅法也。故四禪八定 ，皆世間有漏禪。
【阿難此中復有五不還天。於下界中九品習氣俱時滅盡。苦樂雙亡下無卜 居。故於捨心眾同分中安立居處。阿難苦樂兩滅広心不交。如是一類名 無煩天。機括獨行研交無地。如是一類名無熱天。十方世界妙見圓澄。 更無塵象一切沈垢。如是一類名善見天。精見現前陶鑄無礙。如是一類 名善現天。究竟群幾窮色性性入無邊際。如是一類名色究竟天。】
五不還天，係三果聖人所居。以其斷盡欲界九品思惑，再不來欲界受生，曰不 來果。以不還欲界故，所以名五不還天。此唯是聖人所居之天，不同色界餘天。其 餘諸天，初二果聖人，凡夫外道皆有。
於下界九品習氣俱時滅盡者，於欲界九品思惑滅盡也。苦樂雙亡下無卜居者， 於初二三禪苦樂亦盡，故於初二三禪天亦無卜居，於是寄居四禪五不還天，繼續進 修而斷上二界七十二品思惑，取證四果阿羅漢。
於捨心眾同分中，安立居處。四禪皆修捨心，三果聖人寄居其中，故曰於捨心 眾同分中，安立居處。此總述五不還天之性質，以下別論諸天。
苦樂兩滅，広心不交。
已不受苦樂境轉，粗重熱惱已無，求樂避苦之心，已不交広。如是一類名無煩 天。
機括獨行，研交無地。
機者動機也，括者，矢之末端曰括。故機喻心行之始，括喻心行之終。機括之 心，始終之行已無，唯一捨念獨行。此時根不著境，於違順、好惡無一動念處，故 曰研交無地。輕微熱惱亦無，如是一類名無熱天。
十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沉垢。
捨念既淨，外無塵象之障礙，內無沉垢之污染，唯一淨念照了微妙，故妙見圓 澄。妙見圓澄者，不取十方世界有為相也。如是一類名善見天，善見者，不取有為 相也。
精見現前，陶鑄無礙。
精見者，六根清淨，不取六塵之有為相。現前者，六根清淨現前也。陶鑄者， 鎔冶也。根清淨則塵清淨，塵清淨則一切無礙，故曰善現。如是一類名善現天。
究竟群幾，窮色性性，入無邊際。
究竟者，研窮也。研窮於群色之幾微，幾微者，色形未現之際。窮色性性，性 有二種，一者一切法自體性，即法之差別性也。例如地性堅，水性濕等。二者一切 法因緣有，皆以無性為性。差別性是分別說，無性為性是總說。窮色性性者，前一 性字，即色法自體性。後一性字，即言無性為性之義，窮色法體性，歸於無性也。 既然色性歸於無性，無性則無礙，所以入無邊際。如是一類，名色究竟天。雖然如 此，色究竟天猶在三界內，故知其窮色性無性，猶未究竟。只可說已窮色性幾微， 著於色法有無之間也。
【阿難此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽聞不能知見。如今世間曠野 深山聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間砼人所不能見。阿難是十八天 獨行無交未盡形累。自此已還名為色界。】
五不還天，係三果聖人所居，亦名淨居天。彼諸四禪四位天王者，即福生、福 愛、廣果、無想四禪天，及其天王也。此四天王係有漏凡夫，而三果聖人，雖權居 有漏，而已具無漏之德。故彼四位天王，獨有敬聞，不能知見。
如今世間曠野深山聖道場地以下，是以譬喻言。譬如阿羅漢所居深山道場，世 人所不能見。
自梵眾天至色究竟天，此十八天，清淨梵行，獨處無偶，故曰獨行無交。未盡 形累者，以色性本空，不待滅色求空。例如心經云，五陰皆空，即謂色性本空，既 非滅色求空，亦非色外有空，而此天猶是色外有空，故未盡形累。當知色外空，或 滅色空，其空皆是有，而非空也。
自此以還，自色究竟天以還，至於梵眾天，名為色界。
【復次阿難從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。 慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。】
有頂色邊際者，即色究竟天也。從此天分為二岐路，先說第一條路。如果於修 捨心中，發明智慧。於捨心中重於智慧也。慧光圓通，而入無礙，如是之人不以有 礙於無，不以無礙於有，自色究竟天直出三界。證成四果阿羅漢，則入菩薩乘，名 大阿羅漢。如是一類，名迴小向大的大阿羅漢。
於此可知，大阿羅漢者，重於智慧之無學人也。
【若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類名為空處。諸礙既銷 無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類名為識處 。空色既亡識心都滅。十方寂然𡟻無攸往。如是一類名無所有處。識性 不動以滅窮研。於無盡中發宣盡性。如存不存若盡非盡。如是一類名為 非想非非想處。此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不 迴心鈍阿羅漢。】
第二岐路，自色究竟天歷四空天出三界，為鈍根阿羅漢。此種聲聞，即定性聲 聞，此種人重於定也。
若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空。
長水謂捨心有二，一有頂，二無想（廣果無想二天）。若於有頂，用無漏道斷 有頂惑，銷礙入空，此是樂定那含，即定性聲聞也。若於廣果無想，用有漏道伏惑 入空，亦名捨心，即凡夫外道也。
自廣果天用有漏道伏惑入空者為凡夫，自無想天用有漏道伏惑入空者為外道。 凡夫外道只是伏惑，不能解脫。三果聖人斷惑，故得解脫。
捨厭成就者，厭捨於色身而得成就。故曰覺色身為礙，銷礙入空，如是一類名 空無邊處天。
諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細。
諸礙者，色法也。既不執色法，故諸礙既銷。無礙者，空法也。空法亦無亦滅 。色空俱滅，其中唯留阿賴耶識。
阿賴耶玄奘大師譯為藏識，具有能藏所藏執藏義。此識能持染種子，故名能藏 。此識為雜染法所熏所依，故名所藏。第七末那執為內我，故名執藏。
全於末那半分微細。
第七第八，更互為依，故第七末那半分內緣第八細相。同時末那為第六識所依 ，故末那半分復託六識緣六塵，取色空諸法粗相。今唯留阿賴耶識，色空已滅，第 六粗相不用，故曰全於末那半分微細。如是一類，名識無邊處天。
空色既亡，識心都滅，十方寂然，𡟻無攸往。
先來色亡而存空，空存則是有法。繼則空亡而存識，識存仍是有法。有法生滅 ，緣久生勞，於是取無所有。故曰色、空、識都滅，十方寂然，𡟻無攸往。𡟻者𡟻 遠遼曠也。攸，處所也。往，前進也。既然無所有十方寂然，故只覺𡟻遠無所有， 以為是究竟境，而再不求前進之境。彼不知取色、空、識，是住心取相，取無所有 ，仍是住心取相也，故凡夫外道不得解脫。如是一類，名無所有處天。
識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡。
識性者，第八阿賴耶識也。阿賴耶識，梁真諦三藏，翻為無沒識。無沒者，不 失義，故曰識性不動。凡外不達此理，妄於無沒識中取於無想。忘以滅窮研，於無 盡的識性，取其盡相。
云何阿賴耶識無沒？因為阿賴耶淨分，即如來藏。若無如來藏，便無阿賴耶。 如來藏乃常住真心，故阿賴耶識淨分無沒。假使阿賴耶有沒，焉能於一切法為所依 ？如果有沒，豈不歸入斷滅？
此無沒識，具二種用，即無性，緣成。以其無性，故能隨緣成法。既然法隨緣 成，故定屬無性。以緣成無性，故曰如存不存。以無性緣成，故曰若盡非盡。
凡外不知，竟取其如存不存為非想，取其若盡非盡為非非想。如是一類，名非 想非非想處天。
此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類，名不迴心鈍阿羅漢。
何故窮空不盡空理？以彼等落於偏空，不得真空義故。真空者，即有而空，即 空而有。有無性即是空，空隨緣即是有。此等人有外求空，故不盡空理。
以其偏空滯寂故，不能從五不還天聖道中，以無漏智慧逕出三界，反取四空天 灰身滅智。如是一類，名不迴小向大的鈍根阿羅漢。
【若從無想諸外道天窮空不歸。迷漏無聞便入輪轉。】
若從無想諸外道天，應是廣果無想諸天，因廣果無想二岐途併稱，故僅言無想 。從無想天，欣上厭下窮空不歸，而入四空天，乃至非想非非想天。因用有漏道修 ，無多聞慧故，八萬大劫報盡還墮，入於輪迴。
【阿難是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩 薩。遊三摩提漸次增進。迴向聖倫所修行路。】
說明是諸天人，則是凡夫，報盡更入輪迴。彼之天王，即是菩薩。十地菩薩修 因地行，寄生諸天王等報也。
【阿難是四空天身心滅盡。定性現前無業果色。從此逮終名無色界。此皆 不了妙覺明心。積妄發生妄有三界。中間妄隨七趣沉溺。補特伽羅各從 其類。】
四空天身心滅盡，定性現前，只有定果色，而無業果色。從空處以至非想非非 想處，名無色界。
中間妄隨七趣沉溺，三界之中間也。七趣者，一地獄趣，二餓鬼趣，三畜生趣 ，四人趣，五神仙趣，六天趣，七阿修羅趣。
補特伽羅，舊譯曰眾生，新譯曰數取趣。取諸趣而輪迴也。
【復次阿難是三界中復有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力成通入空。此 阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。若於天中降聽貶墜。其所卜居鄰於日月。 此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有修羅王執持世界力洞無畏。能與梵王 及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有天趣所攝。阿難別有一分下劣修 羅。生大海心沈水穴口。旦遊虛空暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有畜生趣 攝。】
三界中復有四種阿修羅，即鬼趣阿修羅，人趣阿修羅，天趣阿修羅，畜生趣阿 修羅。
四種阿修羅，卵生者鬼趣攝，胎生者人趣攝，化生者天趣攝，濕生者畜生趣攝 。 其餘易明，不多作解。
【阿難如是地獄餓鬼畜生人及神仙。天洎修羅精研七趣。皆是昏沈諸有為 想。妄想受生妄想隨業。於妙圓明無作本心。皆如空花元無所有。但一 虛妄更無根緒。】
此明七趣，即地獄，餓鬼，畜生，人，神仙，天，修羅。
前文阿難曾問，眾生為本來自有，為是妄習生起？今佛答云，皆是昏沉於諸有 為想，妄想受生隨業流轉。於妙明無起無作真心中，皆如空花相，但一虛妄，無有 根本，亦無端緒。
【阿難此等眾生。不識本心受此輪迴。經無量劫不得真淨。皆由隨順殺盜 婬故。反此三種又則出生無殺盜婬。有名鬼倫無名天趣。有無相傾起輪 迴性。若得妙發三摩提者則妙常寂。有無二無無二亦滅。尚無不殺不偷 不婬。云何更隨殺盜婬事。】
此七趣眾生，皆由不識本來真心，不如實知一法界故，墮入生死受此輪迴，經 無量劫，不得真淨。其原因皆由隨順殺盜婬業故。有的眾生，欲違殺盜婬業，又出 生於無殺盜婬業中。
有殺盜婬業則輪迴入於惡道，略說名為鬼倫。無殺盜婬業則輪迴入於善道，略 說名為天趣。如是虛妄輪迴，故有七趣眾生。
此等眾生，若得妙智慧發明三摩提，則入妙有常寂。於有於無，二者俱空，故 曰有無二無。甚至此無二之想亦滅，故曰無二亦滅。此時一塵不染，一切無礙。不 殺不盜不婬之善道尚不落，何況隨殺盜婬落於惡道？
【阿難不斷三業各各有私。因各各私眾私同分。非無定處自妄發生。生妄 無因無可尋究。汝勗修行欲得菩提要除三惑。不盡三惑縱得神通。皆是 世間有為功用。習氣不滅落於魔道。雖欲除妄倍加虛偽。如來說為可哀 憐者。汝妄自造非菩提咎。作是說者名為正說。若他說者即魔王說。】
三業各各有私，是別業也。眾同分中，是共業也。以共業關係，故有七趣眾生 。其受報之所，非無定處。皆由眾生自己之虛妄所發生。既曰虛妄，豈有實體？若 有實體，豈名虛妄？故生妄無因，無可尋究。
汝既勗勉力行，欲得菩提，須除殺盜婬三惑。不除三惑，縱得神通，皆世間有 為功用。雖欲除妄，卻是妄上加妄。作是說除殺盜婬者，名為正說。若他說者，即 魔王說。
【即時如來將罷法座。於師子床攬七寶机。迴紫金山再來𡲥倚。普告大眾 及阿難言。汝等有學緣覺聲聞。今日迴心趣大菩提無上妙覺。吾今已說 真修行法。汝猶未識修奢摩他毘婆舍那微細魔事。魔境現前汝不能識。 洗心非正落於邪見。或汝陰魔或復天魔。或著鬼神或遭魑魅。心中不明 認賊為子。又復於中得少為足。如第四禪無聞比丘妄言證聖。天報已畢 衰相現前。謗阿羅漢身遭後有。墮阿鼻獄。汝應諦聽吾今為汝子細分別 。阿難起立并其會中同有學者。歡喜頂禮伏聽慈誨。】
佛已宣說真修行法，今復欲宣說魔事。
洗心非正者，洗滌妄心卻未得正法，所謂妄上加妄落於邪見。
或汝陰魔，或復天魔。
經云魔有四種，皆生死道。四魔者，五陰魔，煩惱魔，死魔，天魔。四魔之所 生，皆由不達五陰空，執著諸法有所致。煩惱魔約生死因上立，陰魔約生死果上說 ，天魔即生死之緣。此等皆由行人心中不明，動念取相認賊作子也。
得少為足者，有的比丘得於禪定，竟認為證初二三四果，不復更求上進。報畢 衰相現前，反謗阿羅漢亦受後有，於是墮阿鼻地獄。
當知得禪定與證果位不同，得禪定者，只伏心心所。證果位者，斷煩惱惑，所 謂破見思煩惱，得證小果，破無明煩惱得證大果。
【佛告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。 與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎癡愛發生。生發遍迷故有空性。 化迷不息有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。】
十方法界，唯是一心，故知有漏世界十二類生，覺圓心體，與十方佛無二無別 。斯即心佛眾生，三無差別也。
然由眾生一念無明起，於一切法無我而執有我，於一切法無生而見有生。由執 我故，於是我痴我愛我見發生。我見既已生發，於是遍迷畢竟無為究竟有。首先迷 畢竟無而有空性，繼而化迷不息復見空花相。於是見有世界生。
十方微塵國土非無漏者，由於遍迷執有，有「有」則有生滅，生滅則是有漏， 故曰十方微塵國土非是無漏。而此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想而建立也 。
【當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。汝等一人 發真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。】
當知一法界中本無虛空相，皆由汝覺心一念迷乎理性，以致妄見虛空相，猶如 一片雲點太清裏。太清者，天空也。此即所謂空生大覺中也。
虛空尚如片雲點太清裏，何況虛空復見空花，而有諸世界呢？此皆汝妄想所安 立也。
汝等若有一人發明真心歸乎覺性，則此十方空尚不存在，況空中所現之空花相 ，所有國土而不振裂呢？
【汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢。心精通焫當處湛然。】
汝等修禪，欲嚴飾三摩地，十方菩薩及大阿羅漢，應心精通焫，當處湛然。焫 者青黑色也，玄遠也，即謂太清也。心精玄遠無礙，湛然不動，即會入三摩地也。
【一切魔王及與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰。 無不驚慴。凡夫昏暗不覺遷訛。】
一切魔王及鬼神，以及諸凡夫天，無不虛妄執有。而十方菩薩及大阿羅漢之定 力，心精通焫，當處湛然，是故感魔宮震動。如釋迦牟尼佛於菩提樹下成無上覺時 ，感得魔宮震動。故一切魔王及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地震坼 。坼者，裂壞也。水陸飛騰，無不驚慴。
一切魔王乃至凡夫天等，皆得神通，故能見其宮殿崩裂。而凡夫之人，愚痴暗 昧，故不覺其遷變錯亂也。此是揀除凡夫，不覺震動也。
【彼等咸得五種神通唯除漏盡。戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故神鬼 及諸天魔魍魎妖精。於三昧時僉來惱汝。】
彼魔王等，除漏盡通外，已得五神通，故能覺知其宮殿震裂。以彼等貪戀塵勞 故，焉能容汝之禪定力摧裂其宮殿？故皆於汝入三昧時，前來惱汝。此段文係明將 得大定，感魔的原因。
【然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內汝妙覺中。如風吹光如刀斷水了不相觸。 汝如沸浪彼如堅�龤C煖氣漸鄰不日銷殞。徒恃神力但為其客。成就破亂 。由汝心中五陰主人。主人若迷客得其便。】
彼魔雖有大怒，但彼在塵勞，汝處妙覺。彼雖欲害汝，但如風吹光，如刀斷水 ，了不相礙。汝如沸浪（湯），彼如堅冰，冰若接近熱湯，即便銷殞。
彼等雖恃神力，但為其客，客不能動主也。汝受其破亂者，皆汝心中五陰主人 不能作主也。主人若迷，不能作主，客即得其便矣。
【當處禪那覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。陰銷入明則彼群邪咸受幽氣。 明能破暗近自銷殞。如何敢留擾亂禪定。若不明悟被陰所迷。則汝阿難 必為魔子成就魔人。】
當處禪那，覺悟無惑。
當行人處禪定中，覺悟無惑一念不動，則群魔能奈汝何？
如果汝能陰銷而入明，彼諸群邪咸受幽氣，不能見明。若接近於明，而明能破 暗，彼便被破。所以彼等如何敢停留，擾亂禪定呢？
如果汝不能明悟，被五陰所迷，則汝阿難，必為魔子，成就魔人。
【如摩登伽殊為眇劣。彼雖𦱾汝破佛律儀。八萬行中。秖毀一戒。心清淨 故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家忽逢籍沒。宛轉零落無可哀 救。】
摩登伽女，實為眇劣邪念不正，竟以婬欲誘惑於汝。不過彼雖以梵天咒破佛之 律儀，於八萬細行中，僅毀破與女人身相觸一戒。幸汝心清淨故，尚未淪溺。
當知汝若犯婬，即隳汝寶覺全身，如宰臣家遭受籍沒。籍沒者，將犯罪人全部 財產，沒收入官也。
【阿難當知汝坐道場。銷落諸念其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移 憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人處大幽暗。精性妙淨心未發光 。此則名為色陰區宇。若目明朗十方洞開。無復幽黯名色陰盡。是人則 能超越劫濁。觀其所由堅固妄想以為其本。】
此是說明修正定之方便。道場者，乃修定之處也。
銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明。
念者，分別心也。銷落諸念，即是心不起分別。云何心不起分別？若總說即心 無貪瞋痴，若申而言之，即身無殺盜婬，口無惡口妄語綺語兩舌。如是十業道清淨 ，便是其念淨盡，亦即得無分別心。得無分別心，便能分別一切法。故曰則諸離念 一切精明，精者精純，明者了達一切法。精純者定也寂也，明者慧也照也。如是定 慧等持，寂而照，照而寂，是修正定之方便。
動靜不移，憶忘如一。
此是說正定之行相，不偏不執，圓融無礙。動靜無分，動為靜之動，則雖動而 不散亂。靜為動之靜，則雖靜而不泥滯。憶者分別明了，忘者無分別不動。憶忘如 一，則分別即無分別，雖明了而不動。無分別即分別，雖不動而明了。此是正定之 行相也。
當住此處，入三摩提。
謂久久用功，方得成就也。
如明目人，處大幽暗，是說明色陰區宇，色陰為礙也。如明目人雖能了達一切 ，然處大幽暗中，不能明見。故曰雖然精性妙淨，然心未發光，不能明見。此則名 為色陰區宇。
若能明見一切，不被幽暗所障，名色陰盡。是人便能超越劫濁。觀其所以未得 正定的原因，皆由堅固妄想以為其本。
【阿難當在此中精研妙明四大不織。少選之間身能出礙。此名精明流溢前 境。斯但功用暫得如是。非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受群 邪。】
以下分別說明，色陰十種境界。
當在此定中，精研妙明真心。則地水火風四大，不能交織為礙。四大為身，既 然四大不能為礙，故少選之間，身能出礙。少選者，很短時間內。說明此種境界， 只是暫時的，非是永久的。此名定心之精明，流溢前境所致。非為聖證，如果行人 不取著不作聖心，便是善境界。因係入三摩地前之方便境界，故名善境界。如果取 著為聖解，便入邪道。
【阿難復以此心精研妙明其身內徹。是人忽然於其身內拾出蟯蛔。身相宛 然亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是。非為聖證不作聖 心名善境界。若作聖解即受群邪。】
以下皆是諸聖實際修行之境界，非我輩凡夫所能知，故筆者只能照文介紹。
蟯蛔乃腹內蟲。拾出蟯蛔，而身相宛然，無有傷毀。此名精明流溢形體。這不 過於修行路上，暫得如是。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。不可取著 ，以為聖心也。
【又以此心內外精研。其時魂魄意志精神。除執受身餘皆涉入。若為賓主 。忽於空中聞說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魂遞相離合。成就善 種暫得如是。非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。】
魂者精氣，魄者形質。忽於空中聞說法聲，或聞十方同時演說佛法。此名精魂 遞相離合，亦是修行過程中，暫時境界。若作聖解，即受群邪。
【又以此心澄露皎徹內光發明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化為如來。 于時忽然見毘盧遮那踞天光臺。千佛圍繞百億國土。及與蓮華俱時出現 。此名心魂靈悟所染。心光研明照諸世界。暫得如是非為聖證。不作聖 心名善境界。若作聖解即受群邪。】
十方遍作閻浮檀金色。閻浮檀金，於赤金色中，泛紫焰也。一切種類，皆化為 佛，見毘盧遮那佛，踞天光台……。此名心魂靈悟所染。不作聖心，名善境界。若 作聖解，即受群邪。
是故當知，行人於修行中見佛，亦須一心清淨不可執著，應知皆是自心所現也 。
【又以此心精研妙明觀察不停。抑按降伏制止超越。於時忽然十方虛空。 成七寶色或百寶色。同時遍滿不相留礙。青黃赤白各各純現。此名抑按 功力踰分。暫得如是非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。】
忽見十方虛空，成七寶色……此名抑按功力逾分。若作聖解，即受群邪。
【又以此心研究澄徹精光不亂。忽於夜合在暗室內。見種種物不殊白晝。 而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如是非為聖證。 不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。】
忽於夜合者，於夜間也。在暗室中，見種種物，如同白晝一般，而暗室中物， 依然如故。此是行人心相轉細，微密澄徹其見，故能所視洞察幽隱。不作聖心，名 善境界。若作聖解，即受群邪。
【又以此心圓入虛融。四●忽然同於草木。火燒刀斫曾無所覺。又則火光 不能燒爇。縱割其肉猶如削木。此名塵併排四大性一向入純。暫得如是 非為聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。】
此心圓入虛融者，行人心相更細也。四肢同於草木般無知覺，火燒刀斫，均無 所覺。此名塵法併棄排除四大性，一念入純也。暫得如此，若作聖解，即受群邪。
【又以此心成就清淨。淨心功極忽見大地。十方山河皆成佛國。具足七寶 光明遍滿。又見恒沙諸佛如來。遍滿空界樓殿華麗。下見地獄上觀天宮 得無障礙。此名欣厭凝想日深想久化成。非為聖證不作聖心名善境界。 若作聖解即受群邪。】
行人忽見大地山河皆成佛國，見恒沙佛，下見地獄，上見天宮。此是欣願與厭 離之心，日日凝想，想久化成。若作聖解，即受群邪。
【又以此心研究深遠。忽於中夜遙見遠方。市井街巷親族眷屬或聞其語。 此名迫心逼極飛出故多隔見。非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解即 受群邪。】
行人忽於中夜，遙見遠方街巷眷屬，或聞其語。此是逼迫其心識飛出，故多隔 見。若作聖解，即受群邪。
【又以此心研究精極。見善知識形體變移。少選無端種種遷改。此名邪心 含受魑魅。或遭天魔入其心腹。無端說法通達妙義。非為聖證不作聖心 魔事銷歇。若作聖解即受群邪。】
行人妄見其師，於短時間內，形體無端變異。或現佛像，或現聖像。此名邪心 ，受諸魑魅，或遭天魔。入其心腹，無緣無故為其說法，甚至因而通達妙義。此純 是邪魔，若不作聖心，魔事則銷。若作聖解，即受群邪。
【阿難如是十種禪那現境。皆是色陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖 量。逢此因緣迷不自識謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅 後。於未法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道。】
以上十種禪境，皆是不達色性本空，用心交互，故現斯事。眾生迷而不識，竟 言登聖，犯大妄語墮無間獄。
汝等於未（末）法中，與眾生宣示此義，莫令天魔得其方便。須保護末法求佛 道者，令其得成無上道。
以下宣示，受陰魔相。
【阿難彼善男子。修三摩提奢摩他中。色陰盡者見諸佛心。如明鏡中顯現 其像。若有所得而未能用。猶如魘人手足宛然見聞不惑。心觸客邪而不 能動。此則。名為受陰區宇。若魘咎歇其心離身。返觀其面去住自由。 無復留礙名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由虛明妄想以為其本。】
色陰盡者，智慧了達，色陰不為礙也。見諸佛心者，諸佛同一圓明妙心，此心 與眾生同具，所謂心佛眾生，三無差別者是。行人色陰既盡不為障礙，故略會其真 心也。雖略會真心，卻非真的明心見性，只是如鏡中像而已。於己真心，似有所得 ，卻未能致用。
如夢魘中人，手足宛然，見聞亦不惑，然因夢魘所制，卻不能動。如此境界， 名受陰區宇。
如果夢魘解除，其心不為其身所制，便得自由矣。如是無礙，名受陰盡，此人 便能超越見濁。觀其所由，虛明妄想，以為其本。
【阿難彼善男子。當在此中得大光耀。其心發明內抑過分。忽於其處發無 窮悲。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子。心生憐愍不覺流淚。此名功用抑摧 過越。悟則無咎非為聖證。覺了不迷久自銷歇。若作聖解則有悲魔入其 心府。見人則悲啼泣無限。失於正受當從淪墜。】
既會虛明，故得大光耀。然以妄想故，內抑過分，於是忽有無窮悲。甚至見諸 蚊虻，亦會流淚。此乃用功抑摧過甚，以致如此。悟則無咎，若作聖解，則有悲魔 入心，失於正受，當從淪墜。
【阿難又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。勝相現前感激過分。忽於 其中生無限勇。其心猛利志齊諸佛。謂三僧祇一念能越。此名功用凌率 過越。悟則無咎非為聖證。覺了不迷久自銷歇。若作聖解則有狂魔入其 心腑。見人則誇我慢無比。其心乃至上不見佛。下不見人。失於正受當 從淪墜。】
行人色陰既銷，受陰明白，則虛明現前，故曰勝相現前。以虛明現前故，感激 過分，妄想心起，忽生勇猛之心，志齊於佛。自謂一念可證菩提，何須三阿僧祇劫 ？此名功用凌率，凌率者，自信太過，輕忽佛教也。如此境界悟則無過，非為聖證 。若能覺了不迷，這種情形久則自銷。如果誤作聖解，便有狂魔入心。自誇我慢， 上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。
【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。前無新證歸失故居。智力衰微 入中墮地𡟻無所見。心中忽然生大枯渴。於一切時沉憶不散。將此以為 勤精進相。此名修心無慧自失。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有憶魔 入其心腑。旦夕撮心懸在一處。失於正受當從淪墜。】
色陰既銷，故歸失故居。受陰未破，故前無新證。前後失據，故智力衰微，落 入中墮地，𡟻無所見。心中忽生枯渴，沉憶不息，將此以為是精進相。
此是不如實知一法界，心著有法，落入生滅。其不知於一法界中，諸法無增， 故一法不立，此乃實相無相。於一法界中，諸法無減，故一法不捨，此乃實相無不 相。於中焉有前無新證，歸失故居之念也。
此是修心時，無有智慧，致有此失。悟則無過，非為聖證。若作聖解，則有憶 魔入心。旦夕用心，懸念一處，失於正受，當從淪墜。
【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。慧力過定失於猛利。以諸勝性 懷於心中。自心已疑是盧舍那。得少為足。此名用心亡失恒審溺於知見 。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有下劣。易知足魔入其心腑。見人自 言我得無上第一義諦。失於正受當從淪墜。】
慧力過定，失於猛利。
行人慧多定少，以致不能定慧等持。以無定力故，狂慧失心，失於猛利。因慧 自滿，懷於心中。竟疑自己已成報佛，盧舍那者，報佛也。未得謂得，得少為足。
此名用心求慧，乏於修定，亡失恒常審察，溺於我執知見，自以為是。悟則無 過，不可執為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入心。見人自言證聖，得無上第 一義諦。失於正受，當從淪墜。
【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。新證未獲故心已亡。歷覽二際 自生艱險。於心忽然生無盡憂。加坐鐵床如飲毒藥。心不欲活常求於人 。令害其命早取解脫。此名修行失於方便。悟則無咎非為聖證。若作聖 解則有一分常憂愁魔入其心腑。手執刀劍自割其肉。欣其捨壽或常憂愁 。走入山林不耐見人。失於正受當從淪墜。】
新證未獲，故心已亡。……
受陰明白而猶未破，故曰新證未獲。色陰銷盡，已無憑依，故曰故心已亡。二 際俱失所依，故曰歷覽二際，自生艱險。於心忽生無盡憂，加（如）坐鐵床，如飲 毒藥。心不欲活，早求解脫。
此係修行失於方便，悟則無過，若作聖解，則有一分常憂愁魔入心。致令行人 ，欣於捨壽，常懷憂愁，走入山林，不耐見人。失於正受，當從淪墜。
【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。處清淨中心安隱後。忽然自有 無限喜生。心中歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎非為聖證 若作聖解則有一分好喜樂魔入其心腑。見人則笑於衢路傍自歌自舞。自 謂已得無礙解脫。失於正受當從淪墜。】
行人處彼定中，心得安隱後，自生無限喜，不能自制。此名輕安無慧自禁，悟 則無咎，若作聖解，則有一分好喜樂魔入心。見人則笑，自歌自舞，自謂已得無礙 解脫。失於正受，當從淪墜。
【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。自謂已足。忽有無端大我慢起 。如是乃至慢與過慢。及慢過慢或增上慢。或卑劣慢一時俱發。心中尚 輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎非為聖 證。若作聖解則有一分大我慢魔入其心腑。不禮塔廟摧毀經像。謂檀越 言。此是金銅或是土木。經是樹葉或是疊花。肉身真常不自恭敬。𧕴崇 土木實為顛倒。其深信者從其毀碎埋棄地中。疑誤眾生入無間獄。失於 正受當從淪墜。】
行人見色陰銷，受陰明白，便謂得道而起我慢。於七慢中，我慢是總。慢，於 劣者起我慢，自誇謂我勝。過慢，於相等者而謂我勝。慢過慢，於他勝者而起我慢 ，謂我更勝。增上慢，於聖道中，未證言證，未得謂得。卑劣慢，於他多分勝者， 謂己僅少少不如。
此名唯見己勝，而無智慧自救。悟則無過，若作聖解，則有一分大我慢魔入心 。不禮塔，壞經像，疑誤眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。
【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於精明中圓悟精理得大隨順。 其心忽生無量輕安。已言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎 非為聖證。若作聖解則有一分好清輕魔入其心腑。自謂滿足更不求進。 此等多作無聞比丘。疑謗後生墮阿鼻獄。失於正受當從淪墜。】
於精明中，圓悟精理，得大隨順。
行人悟入精理，事理無礙得少分自在，故曰得大隨順。其心輕安，便言得大自 在。此名因智慧，獲諸輕安清淨。悟則無咎，若作聖解，則有一分好樂清輕魔入心 ，自滿不求上進。此等行人，多作無多聞智慧之比丘。失於正受，當從淪墜。疑謗 後生，應作疑誤眾生。
【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然 歸向永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無 咎非為聖證。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟 空有何持犯。其人常於信心檀越。飲酒噉肉廣行婬穢。因魔力故攝其前 人不生疑謗。鬼心久入或食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人 罪。失於正受當從淪墜。】
於明悟中得虛明性者，得於空理也。於是誤歸斷滅，撥無因果，乃至心生長斷 滅解，悟則無咎，若作聖解，則有空魔入心。
是人以惡取空故，便謗持戒是小乘法，菩薩悟空，有何持犯？乃至飲酒食肉， 廣行婬穢，以魔力故，攝令現前之人不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，謂與酒肉同 等，以一切俱空故。破佛律儀，誤入人罪。誤入人罪者，誤人入於罪也。失於正受 ，當從淪墜。
【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有 無限愛生。愛極發狂便為貪欲。此名定境安順入心。無慧自持誤入諸欲 。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道 。化諸白衣平等行欲。其行婬者名持法子。神鬼力故於末世中。攝其凡 愚其數至百。如是乃至一百二百。或五六百多滿千萬。魔心生厭離其身 體。威德既無陷於王難。疑誤眾生入無間獄。失於正受當從淪墜。】
味其虛明者，味著於空理也，以愛著心而生貪欲。此是禪定境界，安順入心， 而無智慧自持，誤入諸欲。
悟則無過，若作聖解，則有欲魔入心。一向說欲即為菩提道，化導諸白衣，平 等行婬欲。以鬼神力故，亦能於末法時中，攝諸凡愚。一旦魔（鬼神）心厭，離其 身體，便失威德，陷於王難。疑誤眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。
【阿難如是十種禪那現境。皆是受陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖 量。逢此因緣迷不自識。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等亦當將如 來語。於我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保 持覆護成無上道。】
佛囑阿難，於末法時期弘法護生。
【阿難彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏盡心離其形。如鳥出籠已能 成就。從是凡身上歷菩薩六十聖位。得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐 寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者咸悟其語。此 則名為想陰區宇。若動念盡浮想銷除。於覺明心如去塵垢。一倫死生首 尾圓照名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由融通妄想以為其本。】
以下明想陰區宇。
色陰受陰既盡，則離身執受。雖未漏盡然心離形制，故如鳥出籠。若繼續精進 修行，便能成就自凡夫位，上歷六十聖位，得意生身，隨往無礙。六十聖位者，圓 瑛大師謂係五十五位菩薩，前加三漸次及乾慧地，後加妙覺，成六十位。
意生身，初地以上菩薩為度眾生，如意受生之身，此身不為業繫，自在受生。 以非業繫故，具有三義，一、遍到，二、速疾，三、無礙。有三種意生身，一、三 昧意生身，位在初地至五地，以禪波羅蜜增上故。二、覺法自性意生身，六地至八 地，慧行成就，如實知諸法性相故。三、種類俱生無行作意生身，九地以上無功用 行，任意轉起故。
譬如有人熟寐寱言，熟寐囈語也。是人雖無所知，然令不寐者咸悟其語，此名 想陰區宇。
如果動念皆盡，虛浮不實之想銷除，於覺明心體如去塵垢。一倫生死首尾圓照 不迷，則名想陰盡。
一倫生死者，注疏家解多不同。今以臆度，一倫生死首尾圓照，應整體作解。 生死之首尾始終，名為一倫也。若能於生死首尾始終圓照不迷，名想陰盡也。是人 則能超煩惱濁。
觀其所由，皆因融通妄想以為其本。心經云五陰皆空，想陰既空，焉有融通與 不融通？若有融通之想，便是取著於想相。故曰融通妄想。
【阿難彼善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛圓明銳其 精思貪求善巧。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人不覺是其 魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須或作 比丘。令彼人見或為帝釋。或為婦女或比丘尼。或寢暗室身有光明。是 人愚迷惑為菩薩。信其教化搖蕩其心。破佛律儀堦行貪欲。口中好言災 祥變異。或言如來某處出世。或言劫火或說刀兵。恐怖於人令其家資無 故耗散。此名怪鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱 陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】
受陰虛妙，不遭邪慮。
虛妙者，空寂也，受陰空寂不遭受邪慮。邪慮者，即上文所說受陰中十種邪思 也。
圓定發明三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。
圓通定中，逐漸增進發明。於中心愛著圓明定境，不知此時之圓明定境，只是 一種方便。善巧者，方便也。竟銳意思求於圓明定境了。
當知愛之一念，即潤生無明。故感天魔，飛其精氣，附著他人之身，口說經法 。然其所說之法，悉為邪法，能亂佛正法。
被魔附之人，竟不自覺，妄謂已得無上涅槃。來至貪求圓明善巧之善男子處， 敷座說法。
斯須者，極短時間也。其形於短時間內，或作比丘狀，或作帝釋狀，或作婦女 、比丘尼狀，令彼貪著善巧人見。或者寢暗室中，身有光明，令彼人見。此種種現 形，皆因魔附之故。
是貪著善巧人，愚痴迷惑，竟惑為菩薩現前。信受其教化，動搖其正念之心， 破佛律儀，潛行婬欲毀其淨行。於此可知，末法時期，眾生多不辨正邪，但察凡誘 人行婬毀破戒律者，皆魔也。
被魔附之人，口中好言災祥變異諸事，誘惑行人。或言某處佛出世，或言劫火 ，或言刀兵，恐怖於人，令其家祈求消災免難，致令家財耗散。
此名怪鬼年老成魔，惱亂習定之人。一旦習定人，定力全破，則彼魔心既滿足 ，於是離開所附人之體。魔力既去，被附人之威勢全無。於是弟子（貪求善巧之人 ）與師（被魔飛精所附之人）俱陷王難。被世間刑法所害也。
汝當先覺，汝應先以智慧覺察，不為所惑，知魔為生死，不入輪迴。如果迷惑 不知，受其迷惑，便墮無間獄。
【阿難又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中心愛遊蕩飛其精 思貪求經歷。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人亦不覺知魔 著。亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處。敷座說法自形無變。其聽 法者忽自見身坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。一眾聽人各各如是得未曾 有。是人愚迷惑為菩薩。婬逸其心破佛律儀堦行貪欲。口中好言諸佛應 世。某處某人當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等來化人間。其人見 故心生傾渴。邪見密興種智銷滅。此名●鬼年老成魔惱亂是人。厭足心 生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間 獄。】
心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷。
以尋師訪友為名，縱其尋幽訪勝之心。貪求經歷者，借廣經驗閱歷，資其言說 。此人三業掉散也。
天魔得便，飛精附人。至求遊喜掉人前，敷座說法。被魔所附說法之人，自形 無諸變化，而聽法求遊之人，忽見自身坐寶蓮花，全身化作紫金光聚。與會一同聽 法眾人，各各自見如是，得未曾有。
求遊人愚痴，惑為菩薩。於是破佛律儀，潛行婬欲。好言諸佛應世，妄言某人 即係某佛化身。貪遊之人，心生渴仰，邪見暗生，種智消滅。
此名魃鬼年老成魔，惱亂求遊之人。一旦求遊人定力退失，魔去勢消，弟子與 師，俱陷王難。
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三魔地中。心愛綿焫澄其精思 貪求契合。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人實不覺知魔著 。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人 。外無遷變。令其聽者未聞法前心自開悟。念念移易或得宿命。或有他 心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈或自誦經。各各歡喜得未 曾有。是人愚迷惑為菩薩。綿愛其心。破佛律儀堦行貪欲。口中好言佛 有大小。某佛先佛某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然 。其人見故洗滌本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生 去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。】
心愛綿焫，澄其精思，貪求契合。
心愛者，貪愛也。綿字作綿邈杳遠講。焫音忽，形容詞，為青黑色講，引申含 義，是玄遠的意思。不過此地作契合講。其心貪愛綿邈神奇之事，時時以求契合。
以其貪愛心生，天魔得便，附人說法。令聽法者，未聞法前，心自開悟，或得 宿命通、他心通。或見地獄，或見人間好惡諸事。或口說偈，自誦經。令聞法者， 各各歡喜，得未曾有。是人惑為菩薩，破佛律儀，潛行婬欲。
好言佛大佛小，先佛後佛，真佛假佛，男佛女佛。言諸菩薩，亦復如是。
習定人捨其正念，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，惱亂是人……。
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛根本窮覽物化 性之終始。精爽其心貪求辯析。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法 。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處敷座說法 。身有威神摧伏求者。令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等將佛涅槃 菩提法身。即是現前我肉身上。父父子子遞代相生。即是法身常住不絕 。都指現在即為佛國。無別淨居及金色相。其人信受忘失先心。身命歸 依得未曾有。是等愚迷惑為菩薩。推究其心破佛律儀堦行貪欲。口中好 言眼耳鼻舌皆為淨土。男女二根即是菩提涅般真處。彼無知者信是穢言 。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師 俱陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】
心愛根本，窮覽物化，性之終始，精爽其心，貪求辨析。
受陰既盡，想陰微細，行人竟將微細的想陰以為根本，於是心愛著於想。想者 ，取相所有。此人乃於物化事相上，窮覽不捨，求其事相性之終始。精一其心，貪 求分析於事相。不知凡所有相，皆是虛妄，以致錯用其心。
天魔飛精附人，來至求事相根本者處，敷座說法。令未聞法者，自然心伏。聞 法者皆信涅槃菩提法身，即現前我之肉身。既然法身即是肉身故，所以父父子子， 遞代相生即是法身常住不絕。聞法人等，都謂現在所居之處，即是佛國，無別淨土 及佛正報之金色相。
其人者，即心愛根本，窮覽物化之人。其人信受邪師之語，亡失先心。身命皈 依邪師，以為邪師希有難得，惑為菩薩。破佛律儀，潛行婬欲。……
此是蠱毒、魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂習定人。厭足心生，去彼人體，弟子與 師，俱陷王難。
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛懸應周流精研 貪求冥感。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人元不覺知魔著 。亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處敷座說法。能令聽眾暫見其身 如百千歲。心生愛染不能捨離。身為奴僕四事供養不覺疲勞。各各令其 座下人心。知是先師本善知識別生法愛。粘如膠漆得未曾有。是人愚迷 惑為菩薩。親近其心破佛律儀堦行貪欲。口中好言我於前世。於某生中 先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度與汝相隨。歸某世界供養某佛 。或言別有大光明天佛於中住。一切如來所休居地。彼無知者信是虛誑 遺失本心。此名厲鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師 俱陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】
心愛懸應，周流精研，貪求冥感。
懸者，玄遠也。即冥冥中，有所感應。周流精研者，周遍精研，以求感應。
爾時天魔附人說法。以魔力故，能令聽眾，暫見被魔附說法之人，如百千歲， 表示彼人已久遠修證。聽法人以求懸應故，於是心生愛染不能捨離。甚至以身為奴 ，四事供養，不覺疲勞。聽眾之間，各各令其座下人，知此被魔附之人，冥冥中有 所師承。別生法愛，如膠似漆，得未曾有。
口中好言下，即說懸應事，以誑眾生。……此名厲鬼，年老成魔，惱亂是人。 是人若迷，終墮無間。
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛深入克己辛勤 。樂處陰寂貪求靜謐。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人本 不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處敷座說法。令其聽 人各知本業。或於其處語一人言。汝今未死已作畜生。浛使一人於後踏 尾。頓令其人起不能得。於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇。佛律 儀外重加精苦。誹謗比丘罵詈徒眾。訐露人事不避譏嫌。口中好言未然 禍福。及至其時毫髮無失。此大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼 人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】
心愛深入，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。
心愛深入者，味著於定也。樂處深寂之處，貪求安靜……。
以魔力故，能令聽法之人，各知其宿業。或語一人言，汝雖未死，已作畜生。 或令一人，於其後踏其尾，令其人不能起立。或者眾中有人起心動念，已先知其肇 始。
於佛所制律儀外，更加無謂之苦行。謗比丘，罵徒眾，揭露人陰私。口中好言 未然禍福，毫髮不爽。
此大力鬼年老成魔，惱亂行人。行人若迷，墮無間獄。
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛知見勤苦研尋 貪求宿命。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人殊不覺知魔著 。亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處敷座說法。是人無端於說法處 得大寶珠。其魔或時化為畜生。口銜其珠及雜珍寶。簡策符牘諸奇異物 。先授彼人後著其體。或誘聽人藏於地下。有明月珠照耀其處。是諸聽 者得未曾有。多食藥草不�蝴鰱砥C或時日�膜@麻一麥。其形肥充魔力持 故。誹謗比丘罵詈徒眾不避譏嫌。口中好言他方寶藏。十方聖賢堦匿之 處。隨其後者往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔 。或有宣婬破佛戒律。與承事者堦行五欲。或有精進純食草木。無定行 事惱亂彼人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪 迴。迷惑不知墮無間獄。】
此段經文，顯明易解，不多解釋。
簡策符牘，策者冊也。以竹記載文字，曰簡策。符牘者，書版也。
此名山林土地城隍川嶽鬼神，年老成魔，惱亂行人，行人迷信，墮無間獄。
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛神通種種變化 。研究化元貪取神力。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人誠 不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處敷座說法。是人或 復手執火光手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺 。亦無熱性曾不焚燒。或上水行如履平地。或於空中安坐不動。或入瓶 內或處囊中。越牖透垣曾無障礙。唯於刀兵不得自在。自言是佛身著白 衣。受比丘禮誹謗禪律。罵詈徒眾訐露人事不避譏嫌。口中常說神通自 在。或復令人傍見佛土。鬼力惑人非有真實。讚歎行婬不毀砼行。將諸 猥媟以為傳法。此名天地大力山精。海精風精河精土精。一切草樹積劫 精魅或復龍魅或壽終仙再活為魅。或仙期終計年應死。其形不化他怪所 附。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當 先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】
此段經文，是言心愛神通變化，貪取神力者。以其貪取神通，故魔能令被附之 人，以手取光，分於四眾頭上，四眾頭上各有火光數尺。或上水（水上）行，或空 中坐。或入瓶，或處囊。或越牖，或透垣。唯於刀兵不得自在。
印度天氣熱，在家人多著白色衣，故在家人皆稱白衣。身為白衣，受比丘禮拜 ，自稱是佛。誹謗禪律者，破佛法也。
常稱說神通，或能令人見到佛土，此皆鬼力所為，非為真實。讚歎行婬，將諸 猥媟不莊嚴之事，以為傳法。
此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精，一切草木，積劫精魅，或復龍 魅，或壽終仙，再活為魅。或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附。年老成魔 ，惱亂是人。
如果行人不覺，不知是魔，迷惑而相信，將來必當墮無間獄。
看了這段經文，令人感慨。末法時期，佛之正法不行，多以神通誑惑世人。不 知斷煩惱起大悲，是諸佛教。諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。眾生學 佛，須是以利益眾生為主，自私之心不可有，害人之念不可生。不欺佛，不欺眾生 ，不欺自己。須是「總教此心比日月，莫令方寸染纖塵。」如此日進月益，方是轉 凡成聖之路。當知學佛乃轉凡成聖之事業，豈可向鬼神較短長？
古德有的定中發通，急急捨去。只為神通不斷煩惱，不消業障，不增益道德， 不能轉凡成聖，為佛所不許。
律云，時婆裘園比丘虛誑妄語，向居士自稱得上人法。佛責曰，汝等痴人，實 得上人法，尚不應向人說，況復未得？
未得而說，犯大妄語，罪在阿鼻，棄佛法邊外。若實得上人法，無因緣向人說 者，於五篇中犯第三篇。十誦律云，犯第三篇罪，墮在燒煮覆障地獄。燒煮地獄， 即八熱地獄。覆障地獄，即八寒地獄。
若不說是修得，謂是報得；或謂他人得，不謂自得；或取滅時向他人說，皆不 犯。
有一次我聞人言，我以慧眼，見某事某物。此實大妄語，彼不知慧眼者，是智 慧觀照，假名慧眼，非是能見物也。思益經云：「若有所見，不名慧眼，慧眼不見 有為法，不見無為法。」
當知佛法於現前後世利益眾生，是轉凡成聖的事業，是除惑證真的聖教。奉勸 讀者諸賢，賢聖事業須珍重，莫向神童巫婆學伎倆。
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛入滅妍究化性 貪求深空。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人終不覺知魔著 。亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處敷座說法。於大眾內其形忽空 。眾無所見還從虛空。突然而出存沒自在。或現其身洞如㛃璃。或垂手 足作旃檀氣。或大小便如厚石蜜。誹毀戒律輕賤出家。口中常說無因無 果。一死永滅無復後身。及諸凡聖雖得空寂。堦行貪欲受其欲者。亦得 空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣。金玉芝草麟鳳龜鶴。經千萬年不死 為靈出生國土。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷 王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】
心愛入滅，妍（研）究化性，貪求深空。
此是著空人，彼不知一切法本自不生，本自寂滅，何待另求入滅？
以彼人貪空故，邪師說法，忽自身空，令眾無所見。當知佛說空性，非是「有 」外空，亦非滅有空。而是有無自性，其性本空也。
或現身如㛃璃，或作旃檀香，或令大小便如厚石蜜（有云石蜜即冰糖）。
毀謗戒律，輕賤出家人。常說無因無果，一死永滅，無有後身，亦無賢聖…… 。
此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年不死為靈，出生國土，年 老成魔，惱亂是人。行人若迷惑不知，墮無間獄。
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛長壽辛苦研幾 。貪求永歲棄分段生。頓希變易細相常住。爾時天魔候得其便。飛精附 人口說經法。其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子 處敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬里瞬息再來。皆於彼方取得其 物。或於一處在一宅中。數步之間令其從東詣至西壁。是人急行累年不 到。因此心信疑佛現前。口中常說十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出 世界我是元佛。出生自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷屬。如遮 文茶及四天王毘舍童子。未發心者利其虛明。食彼精氣或不因師。其修 行人親自觀見。稱執金剛與汝長命。現美女身盛行貪欲。未逾年歲肝腦 枯竭。口兼獨言聽若●魅。前人未詳多陷王難。未及遇刑先已乾死。惱 亂彼人以至殂殞。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】
此是心愛長壽。分段生者，六道之生死也。變易是微細生死，念念遷流也。
於他方萬里之遙，瞬息往還。總之，皆以邪術惑人。口中常說下，皆誑惑眾生 之言。
此名住世自在天魔，即欲界第六天天魔，魔波旬也。使其眷屬，遮文茶，譯為 怒神，即起尸鬼。毘舍童子，即毘舍遮，噉精氣鬼……。
餘文易解，不多解釋。
【阿難當知是十種魔於末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。 皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子婬婬相傳。 如是邪精魅其心腑。近則九生多踰百世。令真修行總為魔眷。命終之後 畢為魔民。失正遍知墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學留願入彼 末法之中起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔得正知見。我今度汝 已出生死。汝遵佛語名報佛恩。】
如是想陰十種魔，於末法中，或出家修道，混入佛門，或附人身，或自現形。 自稱成佛，讚歎婬欲，破佛律儀。
先惡魔師，與魔弟子。謂上來所說十種魔所附之人為人師者，與其座下聞法之 弟子，皆婬婬相傳。
近則九生，多踰百世。圓瑛大師謂，百年為一生，九生九百年也。三十年為一 世，百世者三千年也。因不得解，故依之。九生百世以後，去聖時遙，正法不存， 雖欲求真修行，卻誤歸魔眷屬。死為魔民，失佛正遍知，墮無間獄。
汝今未須先取寂滅下，勉阿難修菩薩行，度眾生也。如是方為上報佛恩也。
【阿難如是十種禪那現境。皆是想陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖 量。逢此因緣迷不自識謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來 語。於我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持 覆護成無上道。】
令阿難以佛語傳示末法，勿令魔障，得成無上道。
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