| 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺 |
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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺 卷第五 【阿難白佛言世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所 結之元。我信是人終不能解。世尊我及會中。有學聲聞亦復如是。從無 始際與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根名為出家。猶隔日瘧。唯願 大慈哀愍淪溺。今日身心云何是結。從何名解。亦令未來苦難眾生。得 免輪帮不落三有。作是語已普及大眾。五體投地雨淚翹誠。佇佛如來無 上開示。】 第二義門者，即佛所說二決定義中之第二義也。第一義者，應當審觀因地發心 ，與果地覺，為同為異；第二義者，應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生， 誰作誰受。 阿難雖聞第二義，猶不知云何是結，云何解結。 猶隔日瘧，猶未痊愈也。 【爾時世尊憐愍阿難。及諸會中諸有學者。亦為未來一切眾生。為出世因 作將來眼。以閻浮檀紫光金手摩阿難頂。即時十方普佛世界六種振動。 微塵如來住世界者。各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界。來祇陀林 灌如來頂。是諸大眾得未曾有。於是阿難及諸大眾俱聞十方微塵如來。 異口同音告阿難言。善哉阿難汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。 唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提。令汝速登安樂解脫寂靜妙常。 亦汝六根更非他物。】 作將來眼者，欲令未來一切眾生，見道得解脫也。 六種振動，應為六種震動。 十方如來，異口同音者，表佛佛道同也。 結解唯在六根，悟六根無自性則解，執六根有自性則結縛。色無自性，不礙即 空，空無自性，不礙即色，此是解也。若執定有色定有空，此是結也。本是一法， 迷悟不同而已。 【阿難雖聞如是法音心猶未明。稽首白佛云何令我生死輪迴安樂妙常。同 是六根更非他物。佛告阿難根塵同源縛脫無二。識性虛妄猶如空花。阿 難由塵發知因根有相。相見無性同於交蘆。是故汝今。知見立。知即無 明本。知見無。見斯即涅槃。無漏真淨。云何是中更容他物。】 阿難聞法，心猶未明。云何生死輪迴，與安樂妙常，同是六根呢？ 佛言根塵同源，縛脫無二。 無論根、塵、縛、脫等一切法，唯是一心，故曰根塵同源縛脫無二。以唯是一 心故，故生死、妙常，同是六根。所謂一心隨緣現六根，六根無性歸心源。 識性虛妄，猶如空花者，非實也。 一心現有相分，一心復起見分取著自心所現之相分，以故而有六識心。所以說 識性虛妄，猶如空花。 由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。 既然自心現相，復以自心所現的見分取著，故相見二分，起必依他，無有自性 。見分依相分而有，相分依見分而有。交蘆者，猶三枝蘆草交叉而立，缺一則傾也 。 知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。 知見者，猶覺明也。知見、覺明，即是真性即是一心。如果於法執著為有，便 是另立知見，此即無明本。如果於真性一心中，如實知一切法皆悉無性，不執著虛 妄法為實有，不別立知見，一念不生，斯即涅槃。 無漏真淨，云何是中，更容他物？ 無漏真淨者，一心也。一真法界也。雖云根塵，不過是一心，一真法界也。是 中豈容他物？ 【爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 真性有為空 緣生故如幻 無為無起滅 不實如空花】 真性者，一心也，一真法界也。於中圓滿清淨，不立一法。故有為法無為法俱 空。有為法者，緣生無性，無性故空。所以說真性有為空，緣生故如幻。 無為無起滅，不實如空花。 無起滅者，無生滅也。無為法無生，無生即無其法。若有無為法，即是有為， 不得謂無為。無為法既無，故曰不實如空花。 【言妄顯諸真 妄真同二妄 猶非真非真 云何見所見】 說妄者，旨在顯諸真也。為顯於真，故而說妄。非謂妄是無，真是有也。事實 上妄無自性，真亦無自性，同是一真法界，故妄真同二妄。 猶自非「真」「非真」。意謂不是真，亦不是非真。既然不是真，亦不是非真 ，云何能見其所見呢？ 【中間無實性 是故若交蘆 結解同所因 聖凡無二路 汝觀交中性 空有二俱非 迷晦即無明 發明便解脫】 中間無實性者，妄無自性，真亦無自性。妄因真得名，真以妄立稱。相依而有 ，性同交蘆。 結與解同是一真法界，聖與凡亦同一真法界，故曰結解同所因，聖凡無二路。 汝觀交蘆中之性，相依而成立。但此成立之性，非空亦非有。若謂成立之性是 空，為何現前眼見蘆草相交而立？若謂成立之性是有，為何單獨一根蘆草不能站立 ？故曰空有二俱非。 此中之道理，迷晦者即是無明，發明覺悟者便得解脫。故非是有妄有真，只不 過覺迷不同而已。 【解結因次第 六解一亦亡 根選擇圓通 入流成正覺】 法生次第，由深至淺由細至粗。修治次第，由淺至深由粗至細。今解結是修治 次第，由淺至深由粗至細，故曰六解一亡。 六者六根，一者一性。法生次第一性生六根，修治次第，解六根復一性。云何 一亡？一性者無性也，復一性即是達無性也。六結若解，則眼無見結，耳無聞結， 鼻無嗅結，舌無味結，身無觸結，意無念結。一性若離見聞嗅味觸念，便無自性。 經云，色是變壞相，如來如實知為一相，所謂無相；受是領納相，如來如實知為一 相，所謂無相。乃至一切法，如來如實知為一相，所謂無相。故六解一亡者，六根 既解，一性亦無也。 於六根中，選擇圓通根而修，一旦入法性流，便可成正覺也。菩薩入法性流者 ，便是分證成佛位。 【陀那微細識 習氣成暴流 真非真恐迷 我常不開演】 阿陀那識，阿賴耶識之別名，譯曰執持。解深密經云：「阿陀那識甚微細，一 切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」故偈云陀那微細識，習氣成 瀑流，真、非真恐迷，我常不開演。 【自心取自心 非幻成幻法 不取無非幻 非幻尚不生 幻法云何立】 自心變現相分，復以自心所變現之見分取著之，故曰自心取自心。以致本來非 幻之妙覺，成為見相二分之幻法。 不取者，心不住於相也。如果心不住於相，則非幻尚不可得，何況如幻之法？ 故曰幻法云何立？ 【是名妙蓮華 金剛王寶覺 如幻三摩提 彈指超無學 此阿毘達磨 十方薄伽梵 一路涅槃門】 妙蓮華，喻一乘佛法也。 金剛王寶覺，喻其智堅固明利也。 如幻三摩提者，如幻三昧也。 彈指超無學，速得成佛也。無學略有三種，約小乘言，三果以前為有學，四果 名無學。大乘中約因言，七地以前為有學，八地以上為無學。大乘中約果言，等覺 以前均名有學，唯佛一人獨稱無學。 阿毘達磨，此云無比法。 十方薄伽梵，十方諸佛也。十方諸佛皆以如幻三昧，成無上覺，故曰一路涅槃 門。 【於是阿難及諸大眾。聞佛如來無上慈誨祇夜伽陀。雜糅精瑩妙理清徹。 心目開明歎未曾有。阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲。性淨妙常 真實法句。心猶未達六解一亡舒結倫次。惟垂大慈再愍斯會及與將來。 施以法音洗滌沈垢。】 祇夜者，譯為重頌。伽陀者，譯為孤起頌。 雜糅精瑩，謂能顯之文，深淺併出。妙理清徹，謂所顯之理，了義究竟。 心目開明，知見明朗也。 無遮大悲，平等法施也。 阿難猶祈開示，六解一亡之理。 【即時如來於師子座。整涅槃僧歛僧伽梨。覽七寶机引手於机。取劫波羅 天所奉花巾。於大眾前綰成一結。示阿難言此名何等。阿難大眾俱白佛 言此名為結。於是如來綰疊花巾又成一結。重問阿難此名何等。阿難大 眾又白佛言此亦名結。如是倫次綰疊花巾。總成六結一一結成。皆取手 中所成之結。持問阿難此名何等。阿難大眾亦復如是。次第酬佛此名為 結。】 涅槃僧，僧眾所著內衣，即下裙也。僧伽黎，即大衣也。 覽七寶机，應為攬七寶机。 劫波羅天，即夜摩天。 一巾六結者，用喻一性六根。根雖為六，性原是一。 【佛告阿難我初綰巾汝名為結。此疊花巾先實一條。第二第三云何汝曹復 名為結。阿難白佛言世尊。此寶疊花緝績成巾。雖本一體如我思惟。如 來一綰得一結名。若百綰成終名百結。何況此巾秖有六結。終不至七亦 不停五。云何如來秖許初時。第二第三不名為結。】 阿難執著一巾有六結，猶一性結成六根也。 【佛告阿難此寶花巾。汝知此巾元止一條。我六綰時名有六結。汝審觀察 巾體是同因結有異。】 用喻元是一性，因六根結縛而有異也。 【於意云何初綰結成名為第一。如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名成 第一不。不也世尊。六結若存。斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辯 。如何令是六結亂名。】 此喻六根結縛既成，終成差別。例如眼不能聽，耳不能見等。猶一巾成六結， 第六終不名第一。 【佛言六結不同。循顧本因一巾所造。令其雜亂終不得成。則汝六根亦復 如是。畢竟同中生畢竟異。】 六結是一巾所成，一巾是同，六結是異。猶一性結成六根，一性是同，六根是 異。故曰於畢竟同中，生畢竟異。 【佛告阿難汝必嫌此六結另其不成。願樂一成復云何得。阿難言此結若存 。是非鋒起於中自生。此結非彼彼結非此。如來今日若總解除。結若不 生則無彼此。尚不名一六云何成。】 嫌者嫌惡也，厭棄也。佛言汝若厭惡此六結，欲其不成，願樂其恢復一巾原狀 ，如何能得到呢？ 阿難答言，欲復一巾，須解六結。此六結若存，彼此是非鋒起，此結非彼結， 彼結非此結。 既然一巾成六結，六結歸一巾，一巾元是六結，六結元是一巾。若將六結解除 ，故一巾亦不立。因為六結元是一巾，六結不存，一巾何有？尚不立一巾之名，六 結云何成立？ 此處一巾六結，元是一法，莫作二會。事實上離巾則無結，離結亦無巾。讀者 莫作，巾外有結，結外有巾會。故曰尚不名一，六云何成？ 【佛言六解一亡亦復如是。由汝無始心性狂亂。知見妄發發妄不息。勞見 發塵。】 佛言六解一亡的道理，亦復如是。一性隨緣起六根，六根無體歸一性。一性即 是無性，無性乃能隨緣，隨緣乃有六根。一切法本來是無性隨緣假現諸相，諸相隨 緣假現還歸無性。於無自性中，無一法可得。而凡夫眾生，執隨緣假現之塵相為實 有，於是轉依他起為遍計執，以六根取六塵，不知根塵唯是一心所現。故曰由汝心 性無始狂亂，知見妄發，發見不息，勞見發塵。勞見發塵者，妄見而有塵相也。 【如勞目睛。則有狂花於湛精明。無因亂起一切世間。山河大地生死涅槃 。皆即狂勞顛倒花相。】 此說明勞見發塵。 【阿難言此勞同結云何解除。如來以手將所結巾。偏掣其左問阿難言。如 是解不。不也世尊。旋復以手偏牽右邊。又問阿難如是解不。不也世尊 。佛告阿難吾今以手。左右各牽竟不能解。汝設方便云何成解。阿難白 佛言世尊。當於結心解即分散。佛告阿難如是如是。若欲除結當於結心 。】 於結心解結者，用譬心不妄執也。心應如實知依他起無性，則於依他起上離遍 計執，會歸圓成實，斯為解結也。 【阿難我說佛法從因緣生。非取世間和合砼相。如來發明世出世法。知其 本因隨所緣出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨亦知頭數。現前種種松直 棘曲。鵠白烏玄皆了元由。是故阿難隨汝心中選擇六根。根結若除塵相 自滅。諸妄銷亡不真何待。】 佛言，佛法從因緣生，非取世間和合粗相。和合粗相者，和合假相也。佛說佛 法從因緣生者，明因緣無性，無性緣成也。世間和合粗相者，遍計所執性也。 佛知一性起萬法，萬法歸一性，猶如一水起萬波，萬波同一水。以萬波同一水 故，所以於一波，即知一切波。故恒沙界外，一滴之雨亦知頭數。 松直棘曲等，言一切法也。皆了元由者，了知其一切法同一性也。 是故阿難！隨汝心中選擇一根，若於一根不取假相，則真性圓顯。一根性顯， 則根根性圓，不真何待？故於一根除其塵相，則餘根諸妄銷亡，不真何待？ 【阿難吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。同時解縈得同除不。不也世尊。 是結本以次第綰生。今日當須次第而解。六結同體結不同時。則結解時 云何同除。佛言六根解除亦復如是。此根初解先得人空。空性圓明成法 解脫。解脫法已俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。】 此云解結須由一門而入，次第解除。 此根初解，先得人空。 於一根解結，便入空性，此時便得人無我智。破見思惑，知五陰中無我。其餘 諸根，亦隨解結。雖得人無我智，猶執有五陰其法，法我未破。 空性圓明，成法解脫。 繼續修習，一旦空性圓明，分破無明。如實知五陰皆空，於是得法無我智。成 法解脫者，得法我空也。 解脫法已，俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。 得法我空已，人法俱空不生。俱空不生者，無生也。是名菩薩從如幻三昧，得 無生忍。得無生忍菩薩，在七八九地。 【阿難及諸大眾蒙佛開示。慧覺圓通得無疑惑。一時合掌頂禮雙足。而白 佛言。我等今日。身心皎然快得無礙。雖復悟知一六亡義。然猶未達圓 通本根。世尊我輩飄零積劫孤露。何心何慮預佛天倫。如失乳兒忽遇慈 母。若復因此際會道成。所得密言還同本悟。則與未聞無有差別。惟垂 大悲惠我祕嚴。成就如來最後開示。作是語已五體投地。退藏密機冀佛 冥授。】 圓通者，無礙也。如華嚴法界三觀，真空絕相觀，理事無礙觀，事事無礙觀， 均屬圓通無礙。 若復因此際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞無有差別。 因此際會道成者，謂若因今日與佛值遇際會，而得成就無上道。若成無上道， 便知一性湛然不動，雖覺而不增，雖迷而不減，今日所得密言始覺也，還同本悟者 本覺也。始覺合於本覺，不增不減，故與未聞無有差別。 惟願大悲，惠我祕嚴者，求佛開示也。 【爾時世尊普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。 生我法中得成無學。吾今問汝最初發心悟十八界誰為圓通。從何方便入 三摩地。】 漏盡大阿羅漢，迴小向大之阿羅漢也。佛問圓通，二十五聖回答。 【驕陳那五比丘即從座起。頂禮佛足而白佛言。我在鹿苑及於雞園。觀見 如來最初成道。於佛音聲悟明四諦。佛問比丘我初稱解。如來印我名阿 若多妙音密圓。我於音聲得阿羅漢。佛問圓通如我所證音聲為上。】 憍陳如首先回答。佛於鹿苑，三轉十二法輪，初示轉，再勸轉，最後證轉。初 示轉時，憍陳如最初得道，餘四比丘猶未開解。再勸轉時，餘四比丘證果，但猶未 漏盡。最後證轉時，五比丘漏盡。故憍陳如曰，佛問比丘，我初稱解。 妙音密圓者，悟音聲緣生無性，無性緣成也。憍陳如曰，佛問圓通，我以音聲 為上。 【優婆尼沙陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不淨 相生大厭離。悟諸色性以從不淨。白骨微塵歸於虛空。空色二無。成無 學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡妙色密圓。我從色相得阿羅漢。佛 問圓通如我所證色因為上。】 我亦觀佛，最初成道。表優波尼沙陀，遇佛早也。 白骨微塵，歸於虛空，緣生無性也。空色無二，無性緣成也，色即空，空即色 也。 塵色既盡，妙色密圓。 塵色者，世間粗相也，假相也。塵相既盡者，不執假相為實有也。不執假相為 實有，則遠離遍計執。遠離遍計執，則會入依他起無自性。如實知依他無性，則入 圓成實。圓成實者，圓滿成就一切法相，故曰妙色密圓。 佛問圓通，我以色因為上。 【香嚴童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我聞如來教我諦觀諸有為相。 我時辭佛宴晦清齋。見諸比丘燒沈水香。香氣寂然來入鼻中。我觀此氣 非木非空非煙非火。去無所著來無所從。由是意銷發明無漏。如來印我 得香嚴號。塵氣倏滅妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通如我所證 香嚴為上。】 香嚴童子，以香塵入道。 宴晦清齋，宴安獨處晦跡於靜室也。 香氣寂然，無形無相，暗襲及遠也。 由是意銷者，第六意識不取於相也。 塵氣倏滅，妙香密圓。 脫離遍計執，會入圓成實性。 佛問圓通，香嚴為上。 【藥王藥上二法王子。并在會中五百梵天即從座起。頂禮佛足而白佛言。 我無始劫為世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。 如是悉知苦醋鹹淡甘辛等味。并諸和合俱生變異。是冷是熱有毒無毒悉 能遍知。承事如來了知味性非空非有。非即身心非離身心。分別味因從 是開悟。蒙佛如來印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今於會中為法王子。 因味覺明位登菩薩。佛問圓通如我所證味因為上。】 藥王藥上二菩薩，以味塵得道。 并諸和合，俱生變異。 諸藥草和合，所生之變化也。 了知味性，非空非有，非即身心，非離身心。 味者緣生無性，故不得謂空，不得謂有，不得謂即身心而有，不得謂離身心而 有。 佛問圓通，味因為上。 【跋陀婆羅并其同伴。十六開示即從座起。頂禮佛足而白佛言。我等先於 威音王佛。聞法出家於浴僧時。隨例入室忽悟水因。既不洗塵亦不洗體 。中間安然得無所有宿習無忘乃至今時從佛出家今得無學。彼佛名我跋 陀婆羅。妙觸宣明成佛子住。佛問圓通如我所證觸因為上。】 開士者，菩薩之別名。十六開士，見於思益經，十六開士者，跋陀婆羅，寶積 ，星德，帝天，水天，善力，大意，殊勝意，增益，善發意，不虛見，不休息，不 少意，導師，日藏，持地等。 跋陀婆羅以觸塵悟道。忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體。因為水者緣生無性， 以無性故，所以既不洗塵，亦不洗體，以塵無性體亦無性也。 中間安然，得無所有。 既然根塵無性，中間何有於識？故中間安然，得無所有。得無所有者，十八界 清淨也。十八界清淨，即入法界。 宿習不忘，乃至今時，從佛出家，今得無學。 跋陀婆羅先於威音王佛時出家，以曾出家之善根因緣，今世乃得從佛出家。再 者跋陀婆羅過去世與釋迦牟尼佛有緣，時釋迦牟尼佛為常不輕菩薩，跋陀婆羅輕賤 之，因下地獄受苦無量。以此宿習無忘，今時從佛出家，得證無學。 佛問圓通，觸因為上。 【摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起。頂禮佛足而白佛言。我於往劫於 此界中。有佛出世名日月燈。我得親近聞法修學。佛滅度後供養舍利然 燈續明。以紫金光塗佛形像。自爾已來世世生生。身常圓滿紫金光聚。 此紫金光比丘尼者。即我眷屬同時發心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂 修於滅盡。身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我 頭陀為最。妙法開明銷滅諸漏。佛問圓通如我所證法因為上。】 摩訶迦葉與紫金光比丘尼，在家為夫婦。 我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡。 第六意識取前五塵影像為法塵，而世間六塵是變壞法，故曰唯空寂修滅盡定。 空寂者，法性無性也。滅盡定者，滅受想定也。滅受想定者，滅第六意識心心所也 。既滅心心所，故身心乃能度百千劫，猶如彈指頃。 妙法開明，銷滅諸漏。 悟法緣生無實，起滅無常，諸漏滅盡，得入法性。 佛問圓通，法因為上。 【阿那律陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初出家常樂睡眠。如來訶我 為畜生類。我聞佛訶啼泣自責。七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明 金剛三昧。我不因眼觀見十方。精真洞然如觀掌果。如來印我成阿羅漢 。佛問圓通如我所證。旋見循元斯為第一。】 精真洞然，如觀掌果。 阿那律雖然失目，然因佛力，見性發明，觀大千世界，猶觀掌中果一般。 佛問圓通，旋見循元，斯為第一。旋見者不取塵相，循元者發明見性也。 【周利槃特迦即從座起。頂禮佛足而白佛言。我闕誦持無多聞性。最初值 佛聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日得前遺後得後遺前。佛愍我 愚教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡。生住異滅諸行剎那。其心豁 然得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下印成無學。佛問圓通如我所 證。返息循空斯為第一。】 此經云周利槃特伽修出入息得道，餘處云周利槃特伽，佛教持掃帚二字得道。 佛問圓通，返息循空斯為第一。 返息循空者，了達息性也。 【驕梵厫提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我有口業於過去劫輕弄沙門。 世世生生有牛�朘f。如來示我一味清淨心地法門。我得滅心入三摩地。 觀味之知非體非物。應念得超世間諸漏。內脫身心外遺世界。遠離三有 如鳥出籠。離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通 如我所證。還味旋知斯為第一。】 牛�朘f者，反芻也。 觀味之知，非體非物。 會入味性也。 佛問圓通，還味旋知斯為第一。還味旋知者，復其味性也。 【畢陵伽婆蹉即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初發心從佛入道。數聞如 來說諸世間不可樂事。乞食城中心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼 痛我念有知。知此深痛雖覺覺痛。覺清淨心無痛痛覺。我又思惟如是一 身寧有雙覺。攝念未久身心忽空。三七日中諸漏虛盡成阿羅漢。得親印 記發明無學。佛問圓通如我所證。純覺遺身斯為第一。】 知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。 我能覺之性，覺此深痛。但我覺知之性，心本清淨，若非清淨，何能覺痛？既 然覺心清淨，故無有深痛，能痛我之覺性也。 如是一身，寧有雙覺？ 經云寧教身受，莫令心受。一身寧有身心雙覺嗎？畢陵伽婆蹉依佛語而修身痛 心不痛。攝念未久，身心忽空，三七日中成阿羅漢。 佛問圓通，純覺遺身，斯為第一。純覺遺身者，身受心不受也。 【須菩提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心得無礙。自憶受生如 恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。 蒙如來發性覺真空。空性圓明得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見 印成無學。解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證。諸相入非非所非盡 。旋法歸無斯為第一。】 心得無礙，心無所住，不取於相也。以心無所住不取於相故，所以在胎即知空 寂，乃至十方成空，亦令眾生證得空性。 蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢。 心性無性，無性則無礙，以無礙故，乃能隨緣圓滿成就一切法。一切法既以無 性而成，故無法不空，是謂性覺真空。而此真空妙覺，隨緣圓滿成就一切法，故曰 空性圓明。以此法門，得阿羅漢果。 頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學。 如來寶明空海者，於空知無量，曰寶明。於無量知空，曰空海。於無量知空， 曰佛知。於空知無量，曰佛見。以同佛知見，蒙佛印成四果無學。 解脫性空，我為最上者，須菩提自明也。 佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。 諸相入非者，如實知諸相非相也。若知諸相非相，即入法性。 非、所非盡，心不住於能非之念，亦不住於所非之法，故能非與所非俱盡。 旋法歸無者，於一切法，不取於相，諸法無相，是無諸法，故曰旋法歸無。如 是修行，斯為第一。 【舍利弗即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心見清淨。如是受生如 恒河沙。世出世間種種變化。一見則通獲無障礙。我於路中逢迦葉波。 兄弟相逐宣說因緣。悟心無際從佛出家。見覺明圓得大無畏。成阿羅漢 為佛長子。從佛口生從法化生。佛問圓通如我所證。心見發光光極知見 斯為第一。】 心見清淨，眼識清淨也，慧目清淨也。 一見則通，獲無障礙。 慧眼所觀，見真空理，不見一切有為無為諸法，故曰獲無障礙。 我於路中逢迦葉波，三迦葉兄弟也。有處云逢馬勝比丘，恐所逢者有多人也。 舍利弗因聞因緣偈悟心無際，心遍一切故曰無際。 見覺明圓，得大無畏。 見覺明圓者，眼識明圓也。得大無畏智，舍利弗智慧第一。 從佛口生，從法化生。 謂從佛聞法，法身得生也。 佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。 心見發光者，眼識清淨也。光極知見者，照而常寂，寂而常照，如實知見也。 斯為第一。 【普賢菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我已曾與恒沙如來為法王子。 十方如來教其弟子。菩薩根者修普賢行從我立名。世尊我用心聞。分別 眾生所有知見。若於他方恒沙界外。有一眾生心中發明普賢行者。我於 爾時乘六牙象。分身百千皆至其處。縱彼障深未合見我。我與其人暗中 摩頂。擁護安慰令其成就。佛問圓通我說本因。心聞發明分別自在斯為 第一。】 化無不周曰普，鄰極亞聖曰賢。又行入法界曰普，為物師範曰賢。 普賢行者，因地行修也。因圓果滿，便成報佛。故曰十方如來，教其弟子，菩 薩根者修普賢行，從我立名。若據華嚴，因地修普賢行，名華嚴三昧。若就果而論 ，其行便稱海印三昧。 我用心聞，分別眾生所有知見。 心聞者，耳識之聞性也。菩薩以聞性，能知一切眾生心心所法。聞性遍滿十方 ，故於他方恒沙界外，有一眾生心發普賢行者。我分身皆至其處，縱彼障深未得見 我，我暗中摩其頂，擁護安慰，令其成就普賢行。 佛問圓通，我本因地修普賢行，聞性發明，分別自在斯為第一。 【孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家從佛入道。雖 具戒律於三摩提。心常散動未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我 初諦觀經三七日。見鼻中氣出入如煙。身心內明圓洞世界。遍成虛淨猶 如㛃璃。煙相漸銷。鼻息成白心開漏盡。諸出入息化為光明。照十方界 得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通。我以銷息息久發明。明圓滅 漏斯為第一。】 難陀是其本名，佛弟也。孫陀羅係其妻名，為別於同名者，故冠以妻名。 身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如㛃璃。 身心內明者，身心清淨無礙也。身心清淨無礙，故圓洞世界，遍成虛淨。終至 煙相漸銷，鼻息成白。 佛問圓通，我以銷出入息，息久發明心性，心性發明圓滿，滅盡諸漏，斯為第 一。 【富樓那彌多羅尼子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來辯才無礙。 宣說苦空深達實相。如是乃至恒沙如來。祕密法門我於眾中。微妙開示 得無所畏。世尊知我有大辯才。以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪 。因師子吼成阿羅漢。世尊印我說法無上。佛問圓通我以法音。降伏魔 怨銷滅諸漏斯為第一。】 富樓那說法第一，故佛問圓通，我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。 【優波離即從座起。頂禮佛足而白佛言。我親隨佛踰城出家。親觀如來六 年勤苦。親見如來降伏諸魔制諸外道。解脫世間貪欲諸漏承佛教戒。如 是乃至三千威儀八萬微細。性業遮業悉皆清淨。身心寂滅成阿羅漢。我 是如來眾中綱紀。親印我心持戒修身眾推無上。佛問圓通我以執身身得 自在。次第執心心得通達。然後身心一切通利斯為第一。】 優婆離係佛為太子時，執事近臣，持戒第一。戒者防非離過，故佛問圓通，我 以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。 【大目犍連即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初於路乞食逢遇優樓頻螺伽 耶那提三迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發心得大通達。如來惠我袈 裟著身鬚髮自落。我遊十方得無罣礙。神通發明推為無上。成阿羅漢寧 唯世尊。十方如來歎我神力。圓明清淨自在無畏。佛問圓通我以旋湛心 光發宣。如澄濁流久成清瑩斯為第一。】 優樓頻螺、伽耶、那提，即三迦葉波。 目連以意識得圓通，故曰我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第 一。 旋者旋轉虛妄意識，歸於湛寂之心性。心光發宣者，由淨體而起神通大用也。 如澄濁流，久成清淨也。 【烏芻瑟摩於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶。久遠劫 前性多貪欲。有佛出世名曰空王。說多婬人成猛火聚。教我遍觀百骸四 ●。諸冷暖氣神光內凝。化多婬心成智慧火。從是諸佛皆呼召我名為火 頭。我以火光三昧力故成阿羅漢心發大願諸佛成道。我為力士親伏魔怨 。佛問圓通我以諦觀身心暖觸。無礙流通諸漏既銷。生大寶焰發無上覺 斯為第一。】 烏芻瑟摩以火大入圓通，故曰諦觀身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰 ，登無上覺，斯為第一。 【持地菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我念往昔普光如來。出現於世 我為比丘。常於一切要路津口。田地險隘有不如法。妨損車馬我皆平填 。或作橋梁或負沙土。如是勤苦經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處 。要人擎物我先為擎。至其所詣放物即行不取其直。毘舍浮佛現在世時 。世多饑荒我為負人。無問遠近唯取一錢。或有車牛被於陷溺。我有神 力為其推輪拔其苦惱。時國大王筵佛設齋。我於爾時平地待佛。毘舍如 來摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平。我即心開見身微塵與造世 界。所有微塵等無差別。微塵自性不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。我於 法性悟無生忍成阿羅漢。迴心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見 地。我先證明而為上首。佛問圓通我以諦觀。身界二塵等無差別。本如 來藏虛妄發塵。塵銷智圓成無上道斯為第一。】 持地菩薩，以地大入圓通。 我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別。 謂諸微塵，緣生無性。故微塵自性，不相觸摩，刀兵亦無所觸。 我於法性無性，悟無生忍。聞諸如來宣妙蓮花者，聞佛說法也。 佛問圓通，我以諦觀身微塵，與世界微塵，二塵無有差別，本一如來藏。皆由 妄心啟發塵相，如果妄心息，則塵相銷。塵相銷則智德圓，成無上道，斯為第一。 【月光童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世 名為水天。教諸菩薩修習水精入三摩地。觀於身中水性無奪。初從涕唾 如是窮盡。津液精血大小便利。身中漩澓水性一同。見水身中與世界外 浮幢王剎。諸香水海等無差別。我於是時初成此觀。但見其水未得無身 。當為比丘室中安禪。我有弟子窺𤦩觀室。唯見清水遍在屋中了無所見 。童稚無知取一瓦礫投於水內。激水作聲顧盻而去。我出定後頓覺心痛 。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟今我已得阿羅漢道久離病緣。云何今日 忽生心痛。將無退失。 爾時童子捷來我前說如上事。我則告言汝更見水。可即開門入此水中除 去瓦礫。童子奉教後入定時。還復見水瓦礫宛然。開門除出。我後出定 身質如初。逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方 界諸香水海。性合真空無二無別。今於如來得童真名預菩薩會。佛問圓 通我以水性一味流通。得無生忍圓滿菩提斯為第一。】 教諸菩薩修習水精入三摩地，應為修習水觀。 水性無奪者，水性無失也。以水性無性，故而無奪。 見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。表水性一同也。 但見其水，未得無身。 未得無身者，未得無相也。 佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。水性者， 無性也。以無性故，方能一味流通。 【㛃璃光法王子。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經恒沙劫。有 佛出世名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風 力所轉。我於爾時觀界安立觀世動時。觀身動止觀心動念。諸動無二等 無差別。我時了覺此群動性。來無所從去無所至。十方微塵顛倒眾生同 一虛妄。如是乃至三千大千。一世界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋啾 啾亂鳴。於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾得無生忍。爾時心開。乃見東方 不動佛國。為法王子事十方佛。身心發光洞徹無礙。佛問圓通我以觀察 風力無依。悟菩提心入三摩地。合十方佛傳一妙心斯為第一。】 㛃璃光法王子，以風大得道。 觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。 皆是無明風力所轉，謂眾生業報身，及所依止之器世間，皆無明風所現也。 觀界安立，空間也。觀世動時，時間也。觀身動止，身也。觀心動念，心也。 我外觀世界，內觀身心，諸動無二，等無差別。以風性無性，唯妄緣所成，故曰諸 動無二，等無差別。 以諸動無二等無差別故，所以此群動性，無來無去，以一切法無生故。而十方 微塵──世界，顛倒眾生──身心，同一無明虛妄也。 爾時心開，得無生不動性故，乃見東方不動佛──阿𣈳佛。 身心發光，洞徹無礙。 妄盡真顯，故身心發光，洞徹無礙。 佛問圓通，我以觀察風力無性亦無所依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳 一妙心，斯為第一。 【虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我與如來定光佛所得無邊 身。爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎化成虛空。又於自心現大圓 鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際諸幢王剎。來入鏡內涉入 我身。身同虛空不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事得大隨順。此 大神力由我諦觀。四大無依妄想生滅。虛空無二佛國本同。於同發明得 無生忍。佛問圓通我以觀察虛空無邊入三摩地。妙力圓明斯為第一。】 定光佛即然燈佛也。得無邊身者，初證法身也。釋迦牟尼佛，於第二阿僧祇劫 初期，初破無明證法性身，蒙然燈佛授記。 手執四大寶珠，以無分別智照見四大皆空也。於自心現大圓鏡者，轉第八識成 大圓鏡智。 內放十種微妙寶光，有人說十種寶光表舍那十身。圓瑛法師說，表十智。 諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。 此表身、土同一虛空，不相妨礙。乃能善入微塵國土，廣作佛事，得大隨順， 此所以得虛空藏名者。亦即有人所以解釋十種寶光，為舍那十身的理由。 四大無依，妄想生滅。 四大皆空，何有生滅？故見生滅者，妄想也。 虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。 虛空者，無所有不可得，故曰無二。虛空無二遍攝一切，故諸佛國土本同。佛 國本同者，同為一真法界也。於一法界理，悟得無生忍。 佛問圓通，虛空無邊，妙力圓明，斯為第一。 【彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世 名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名好遊族姓。爾時世尊教我修 習唯心識定入三摩地。歷劫已來以此三昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有 。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土 淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊我了如是唯心識故。識性流出無量 如來。今得授記次補佛處。佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明入 圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍斯為第一。】 彌勒菩薩以識大入圓通。唯識者，即唯心也。後天親菩薩引六經十一論，造成 唯識論，依法界唯心，立萬法唯識。 萬法唯識，此方便實智也。唯識萬法，此實方便智也。如此方得成無上妙圓識 心三昧。所以盡空如來國土淨穢有無，皆我心變化所現。 識性流出無量如來者，一切諸法，唯識所現也。 圓成實者，唯識性也。依他起者，唯識相也。遍計執者，虛妄執著也。 一切法皆相由借而起，故起必依他。換句話說，依他起者緣起也。法依緣起， 必無自性，無自性者，一切法不生也。依他所現之法相，如幻不實，此即唯識相。 若了依他起無自性，便入圓成實。因為無性隨緣，能圓滿成就一切法性，故曰 圓成實性。此即唯識性。 凡夫眾生不如實知，妄執依他起之幻相為實有，便是遍計執，遍計執者，虛妄 無實也。 圓成實性，依他起性，遍計執性，皆入楞伽五法。楞伽五法者，相，名，妄想 ，如如，正智。凡夫眾生不見實相，於無相法執著有相，於相上復立假名。於假名 相上生自心相，便是妄想。此三法攝遍計執。 若了法依他起無有自性，便入圓成實。如果迷執相、名、妄想為實有，便成遍 計執。了法無自性，則一切無礙，是為如如。會歸圓成實，便成正智攝。 佛問圓通，我以諦觀，十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他，及遍計執 ，得無生忍，斯為第一。 【大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我 憶往昔恒河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名 超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶一人專忘。如是二人 若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影 不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母 如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛 去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴 。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通 我無選擇都攝六根淨念。相繼得三摩地斯為第一。】 大勢至念佛圓通，是二力法門。其他法門雖妙，奈末世眾生障深根鈍難得益處 。不蒙佛力加被，難得度脫。故應機之妙，唯此念佛法門。故念佛圓通一章，契理 契機，真乃末法濟世之良藥。多有單行本，流通於世，希讀者留意之。今在此地， 僅從略介紹。 同倫五十二菩薩，有云乾慧地（三乘十地：乾慧地，性地，八人地，見地，薄 地，離欲地，已辦地，支地，菩薩地，佛地。今取其乾慧地，用表三根普被，利鈍 全收也。）十信，十住，十行，十迴向，十地，等覺。 阿彌陀佛有十二稱號，無量光，無邊光，無礙光，無對光，炎王光，清淨光， 歡喜光，智慧光，不斷光，難思光，無稱光，超日月光。然此處非謂一佛有十二名 ，乃言十二尊佛也。 念佛三昧者，念佛定也。念佛念到一心不亂，即得念佛三昧。念佛三昧又名諸 佛現前三昧，故得念佛三昧者，即能見佛。安樂集云，念佛三昧必見佛，命終之後 生佛前。 二人相憶，二憶念深。 此即標出修念佛法門之要領。修念佛法門，必須對阿彌陀佛，口念心憶，不相 乖離。若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛。眾生心若憶佛念佛，現前當來必 得念佛三昧也。 若能憶佛念佛，便去佛不遠。如此法門不假借方便，只要一句佛號念到底，自 得心開。 念佛者，如染香人，是則名為香光莊嚴。以有佛力加被故。 我以念佛心，入無生忍，今於此娑婆界，攝念佛人，歸於淨土。淨土者，佛之 報土也。 佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。 菩薩坐禪，唯念一佛，不念餘事，故曰我無選擇。 都攝六根者，不亂也。淨念相繼者，一心也。得入三昧，斯為第一。
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