| 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺 |
|
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺 卷第六
【爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶念我昔無數恒河 沙劫。於時有佛出現於世名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞 思修入三摩地。初於聞中入流亡所。所入𩜠寂動靜二相了然不生。如是 漸增聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅𩜠滅寂滅 現前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙 覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一 悲仰。】
觀是能觀之智，菩薩救苦之悲願也。世音是所觀之境，眾生稱念菩薩名號祈求 救苦也。是故菩薩觀察世間，尋聲救苦。
能觀之智是一，所觀之境無量。一即無量，無量即一，故菩薩神通悲願不可思 議，一月千江，千江一月。
初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。
入流亡所者，入聞性流也。聞性以無性為性，不隨相轉。若隨相轉，便是聞識 ，而不入聞性流矣。
既入聞性流不取於相，故稱亡所。所者，所取之相也。第一句意謂，既入聞性 流，便無所取之相也。
如果所入之境相既寂，則不染心，一心清淨，了無罣礙。動靜二相，皆由境生 ，心隨境轉，乃有念起。今所入之境相既寂，一心清淨念亦不起，故動靜二相了然 不生。
如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅 ，寂滅現前。
如是修習，漸漸增進。乃得能聞之念，與所聞之聲塵俱盡，內不住根身，外不 住器界。甚至不住聞所聞「盡」之「盡聞」，於是能覺與所覺之分別亦空。如是一 無所住，了無罣礙。能空之心與所空之塵皆滅。生滅俱滅曰寂滅，故曰生滅既滅， 寂滅現前。
忽然超越世出世間下，明所獲勝功德也。一者上合諸佛本覺妙心，與諸佛同一 慈力，二者下合一切眾生，與諸眾生同一悲仰。
【世尊由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧。與佛如 來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土。】
授我如幻聞熏聞修金剛三昧者，此三昧乃如幻三昧也。此如幻三昧，由聞思修 而得，故曰聞熏聞修金剛三昧。以此如幻三昧力故，與諸佛同一慈力故，令我身具 三十二應，入諸佛國土，度化眾生。以下便分別說三十二應。
【世尊若諸菩薩入三摩地。進修無漏勝解現圓。我現佛身而為說法令其解 脫。】
漏者在因曰煩惱，在果曰生死。此有二種，一者斷見思煩惱，了分段生死。二 者斷無明煩惱，了變易生死。今曰進修無漏，勝解現圓者，破無明煩惱，了變易生 死也。如是菩薩，我現佛身而為說法，令其解脫。
【若諸有學寂靜妙明勝妙現圓。我於彼前現獨覺身。而為說法令其解脫。】
寂靜者，樂獨善寂也。妙明者，發獨覺慧，悟生滅因緣也。
【若諸有學斷十二緣。緣斷勝性勝妙現圓。我於彼前。現緣覺身。而為說 法令其解脫。】
有學者，尚未及無學位也。斷十二因緣，緣斷勝性，勝妙現圓。
出無佛世，或不近於佛，獨處悟道者，名獨覺。出於佛世，聞佛說十二因緣悟 道者，名為緣覺。
十二因緣者，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。 無明滅則行滅，行滅則識滅……如是乃至生滅則老死滅。故曰斷十二因緣，緣斷勝 性，勝妙現圓。
【若諸有學得四諦空。修道入滅勝性現圓。我於彼前現聲聞身。而為說法 令其解脫。】
初二三果為聲聞有學，四諦者苦集滅道。修苦集滅道，證入滅諦，了分段生死 ，出三界，曰勝性現圓。
【若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵欲身清淨。我於彼前現梵王身。而為說 法令其解脫。】
欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨者，離婬欲行也。
【若諸眾生欲為天主統領諸天。我於彼前現帝釋身。而為說法令其成就。】
帝釋者，忉利天主也。
【若諸眾生欲身自在遊行十方。我於彼前現自在天身。而為說法令其成就 。】
此處所說自在天者，指欲界第六天而言。
【若諸眾生欲身自在飛行虛空。我於彼前現大自在天身。而為說法令其成 就。】
大自在天，即色界頂，色究竟天也。
【若諸眾生愛統鬼神救護國土。我於彼前現天大將軍身。而為說法令其成 就。】
現天大將軍身。
【若諸眾生愛統世界保護眾生。我於彼前現四天王身。而為說法令其成就 。】
現天王身。
【若諸眾生愛生天宮驅使鬼神。我於彼前現四天王國太子身。而為說法令 其成就。】
現四天王太子身。
【若諸眾生樂為人主。我於彼前現人王身。而為說法令其成就。】
樂為人主，應為樂為人王。
【若諸眾生愛主族姓世間推讓。我於彼前現長者身。而為說法令其成就。】
推讓者，世禮遜讓也。
【若諸眾生愛談名言清淨其居。我於彼前現居士身。而為說法令其成就。】
現居士身。
【若諸眾生愛治國土剖斷邦邑。我於彼前現宰官身。而為說法令其成就。】
現宰官身。
【若諸眾生愛諸數術攝岅自居。我於彼前現婆羅門身。而為說法令其成就 。】
現婆羅門身。
【若有男子好學出家持諸戒律。我於彼前現比丘身。而為說法令其成就。】
現比丘身。
【若有女子好學出家持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身。而為說法令其成就 。】
現比丘尼身。「女子」，經中常用女人。
【若有男子樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。而為說法令其成就。若復女 子五戒自居。我於彼前現優婆夷身。而為說法令其成就。】
現優婆塞優婆夷身。
【若有女人內政立身以修家國。我於彼前現女主身。及國夫人命婦大家。 而為說法令其成就。】
現國夫人身。
【若有眾生不壞男根。我於彼前現童男身。而為說法令其成就。若有處女 愛樂處身不求侵暴。我於彼前現童女身。而為說法令其成就。】
現童男童女身。
【若有諸天樂出天倫。我現天身而為說法令其成就。若有諸龍樂出龍倫。 我現龍身而為說法令其成就。若有藥叉樂度本倫。我於彼前現藥叉身。 而為說法令其成就。若乾闥婆樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身。而為說 法令其成就。若阿修羅樂脫其倫。我於彼前現阿修羅身。而為說法令其 成就。若緊陀羅樂脫其倫。我於彼前現緊陀羅身。而為說法令其成就。 若摩呼羅伽樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽身。而為說法令其成就。】
現天龍鬼神身。
【若諸眾生樂人修人。我現人身而為說法令其成就。若諸非人有形無形。 有想無想樂度其倫。我於彼前皆現其身。而為說法令其成就。是名妙淨 三十二應入國土身。皆以三昧聞薰聞修。無作妙力自在成就。】
現人、非人身。
無作妙力，自在成就。
力有作力與無作力之別。作力者，作時便起，作已便滅。如果作時不起，便不 成作力。同時作力既起，起必有滅，若非有滅，亦不成作力。故有生有滅，是為作 力。
既然作力有生有滅，則知有作力無體。我門要知道滅法不能再生，不能再生， 故作力不能產生。所以由於無作力故，作力方起。無作力者，不生不滅，由不生不 滅方成生滅。故無作力是體，作力是用。猶如一水起萬波，波有生滅，水無生滅。 以水無生滅，方現波之生滅。波現萬重，唯是水性無作之自在用也。
菩薩度生亦復如是，十方應現變化無方，唯無作妙力，自在成就也。
【世尊我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道。一切眾 生同悲仰故。令諸眾生於我身心。獲十四種無畏功德。】
觀世音菩薩，名施無畏者。以下分別說明菩薩十四種無畏功德。
【一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲即得解脫。】
不自觀音，以觀觀者。
音者，聲塵也。以觀觀者，不取聲塵觀自性也。自性無性，即無作妙力。以無 作妙力，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫。無作妙力者，菩薩實智，觀其音 聲即得解脫者，菩薩權智。菩薩以實智起權智，權智不思議，普度一切眾生。十四 種無畏，皆實權併陳，理事雙圓。
【二者知見旋復。令諸眾生設入大火火不能燒。】
知見旋復者。復歸自性也，即無作妙力也。以無作妙力，令諸眾生入於大火， 大火不能燒。
【三者觀聽旋復。令諸眾生大水所漂水不能溺。】
觀聽旋復者，不取塵相，而復自性也。斯即無作妙力，以無作妙力，乃令眾生 ，大水不能溺。
【四者斷滅妄想心無殺害。令諸眾生入諸鬼國鬼不能害。】
斷滅妄想者，全其性也。全其性者，無作妙力也。以無作妙力故，令諸眾生， 入諸鬼國，鬼不能害。
【五者薰聞成聞。六根銷復同於聲聽。能令眾生臨當被害刀段段壞。使其 兵戈猶如割水。亦如吹光性無搖動。】
薰聞成聞，六根銷復，同於聲聽。
熏習聽聞聲塵之「聞」，圓成聞性。既然聲、聽銷歸自性，而六根亦復銷歸自 性。同於聲、聽者，和聲聽同樣銷歸自性。如此根塵識皆銷歸自性，便是無作妙力 。以無作妙力故，乃能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光 ，性無搖動。
【六者聞薰精明明遍法界。則諸幽暗性不能全。能令眾生藥叉羅剎鳩槃茶 鬼。及毘舍遮富單那等。雖近其傍目不能視。】
聞熏精明，明遍法界。
自性無性，無性隨緣，故明遍法界。以此無作妙力，令諸眾生，藥叉等鬼，目 尚不能視，何況加害？
【七者音性圓銷。觀聽返入離諸塵妄。能令眾生禁繫枷鎖所不能著。】
音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄。
音聲塵相銷亡，觀聽之識亦復歸自性，離一切塵相虛妄。以如是無作妙力，能 令眾生，禁繫枷鎖所不能著。
【八者滅音圓聞遍生慈力。能令眾生經過嶮路賊不能劫。】
滅音圓聞者，不取聲塵，圓滿自性也。以此無作妙力，遍生慈力，能令眾生， 賊不能劫。
【九者薰聞離塵色所不劫。能令一切多婬眾生遠離貪欲。】
熏聞離塵，色不能劫。
離塵不取於相，色塵所不能奪。以此無作妙力，能令多婬眾生離婬。
【十者純音無塵。根境圓融無對所對。能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。】
純音無塵者，純一法性，不取塵相也。根境圓融者，根境唯是一心所造，各無 自性，故根境圓融，無能對所對。以此無作妙力，能令忿恨眾生離瞋。
【十一者銷塵旋明法界身心。猶如㛃璃朗徹無礙。能令一切昏鈍性障。諸 阿顛迦永離癡暗。】
銷塵旋明者，銷滅塵相，復歸自性也。法界身心，猶如㛃璃朗徹無礙者，以理 融事則理事無礙事事無礙也。以此無作妙力，能令昏鈍性障，諸阿顛迦離癡。
性障者，煩惱障所知障也。阿顛迦譯為無善心。
【十二者融形復聞。不動道場涉入世間。不壞世界能遍十方。供養微塵諸 佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生。欲求男者誕生福德智 慧之男。】
融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方。
融形者，銷融四大五陰之幻形。復聞者，復其不動之聞性，換句話說，即無作 妙力也。
以無作妙力，故不動道場。無作起作，故涉入世間。菩薩涉入世間不壞世界相 ，能顯遍十方之法性，所謂不壞一切法，直顯法性空也。
例如一水千波，千波一水。不動道場者一水也，涉入世間者千波也；不壞世界 者千波也，能遍十方者一水也。故能供養諸佛，各各佛邊為法王子。
以此無作妙力，能令無子眾生，誕生福德智慧之男。
【十三者六根圓通。明照無二含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微 塵如來。祕密法門受領無失。能令法界無子眾生。欲求女者誕生端正福 德柔順。眾人愛敬有相之女。】
六根者，有起有作。圓通者，無作妙力。事相隨緣而不礙體性湛然，體性湛然 而不礙事相宛然。故六根圓通，明照無二，含十方界。
立大圓鏡者，大圓鏡智也。大圓鏡智言其實，則不立一法；言其權，則不捨一 法。佛四智之一，凡夫轉第八識成大圓鏡智，即圓滿佛果。
空如來藏，又名二空如來藏，二空如來藏者，即空如來藏，不空如來藏。空如 來藏，即無相空與無性空。不空如來藏者，即如實心不空，如實法不空。總之如來 藏，無性緣成，緣成無性，若微細觀，則是畢竟空寂，故曰空如來藏。
以如上功德，乃能承順十方諸佛秘密法門。以如是無作妙力，能令無子眾生， 誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。
【十四者此三千大千世界百億日月。現住世間諸法王子。有六十二恒河沙 數修法垂範。教化眾生隨順眾生。方便智慧各各不同。由我所得圓通本 根發妙耳門。然後身心微妙含容遍周法界。能令眾生持我名號。與彼共 持六十二恒河沙諸法王子。二人福德正等無異。世尊我一號名與彼眾多 名號無異。由我修習得真圓通。是名十四施無畏力福備眾生。】
娑婆世界有百億須彌山，每一須彌山各有一對日月，故此三千大千世界有百億 日月。
世尊！我一號名，應為「世尊！我一名號。」
由我修習，得真圓通。
觀世音菩薩，發妙耳門，得無作妙力也。
【世尊我又獲是圓通修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。】
菩薩以無作妙力修證無上道故，得四不思議無作妙德。
【一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶 覺。故我能現眾多妙容。能說無邊祕密神𦱾。其中或現一首三首。五首 七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首萬首八萬四千爍迦囉首。二 臂四臂六臂八臂。十臂十二臂十四十六。十八二十至二十四。如是乃至 一百八臂千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目。如是乃至 一百八目千目萬目。八萬四千清淨寶目。或慈或威或定或慧。救護眾生 得大自在。】
妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融，清淨寶覺。
妙者非空非有，非空而空，空而非空。非有而有，有而非有。有者事相，空者 理體。一理常空而萬象森羅，萬象森羅而一理常空。如是理事雙妙，理不礙事，事 不礙理，事事無礙，無作而作，作而無作，故稱妙妙。
聞心者，真性也，本覺也。
心精遺聞。
心精者真性也，遺聞者遣除聞塵也。證得真性，遣盡妄塵，故六識之見聞覺知 不能分隔。成一圓融清淨寶覺。證此清淨寶覺已，故能現眾多妙容，說無邊神𦱾。
爍迦囉，譯為堅固不壞。
母陀羅，譯為印。
【二者由我聞思脫出六塵。如聲度垣不能為礙。故我妙能現一一形。誦一 一𦱾。其形其𦱾。能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土。皆名我為施 無畏者。】
由我聞思脫出六塵者，從聞思修入三摩地也。如聲度垣，得圓通無礙也。
能以無畏施眾生，故稱觀世音菩薩為施無畏者。
【三者由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界。皆令眾生。捨身珍寶求我 哀愍。】
觀世音菩薩以妙耳門，契證本覺，故曰本妙圓通，清淨本根。
【四者我得佛心證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來。傍及法界六道眾 生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大 涅槃得大涅槃。佛問圓通我從耳門圓照三昧。緣心自在因入流相。得三 摩提成就菩提斯為第一。世尊彼佛如來。歎我善得圓通法門。於大會中 授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名遍十方界。】
我得佛心，佛心者一真法界性。證於究竟，即證法界身也。
我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一 。
圓者不變也，照者隨緣也，不變隨緣，一月印千江。隨緣不變，千江只一月。 如是圓照三昧，寂而常照，照而常寂，故緣心自在。緣心自在者，覺心不動，能遍 緣十方，起三十二應，十四無畏，四不思議。雖起三十二應，十四無畏，四不思議 ，而覺心不動，故曰緣心自在。
因入流相者，離諸塵相，入法性流也。
以上二十五圓通，包括六塵、六根、六識、七大，門門可入圓通。其中大勢至 菩薩念佛圓通，都攝六根者不亂也，淨念相繼者一心也。故念佛圓通，旨在一心不 亂。其中觀世音菩薩耳根圓通，與眾不同。耳根圓通，在於返聞聞自性，入流亡所 ，故諸圓通中第一。
茲將二十五聖所得圓通，分別介紹於下。
憍陳那以聲塵獲圓通，優波尼沙陀以色塵獲圓通，香嚴童子以香塵獲圓通，藥 王藥上以味塵獲圓通，跋陀婆羅以觸塵獲圓通，迦葉以法塵獲圓通。以上諸聖，以 六塵獲得圓通。
阿那律陀以眼根獲圓通，周利槃特伽以鼻根獲圓通，憍梵厫提以舌根獲圓通， 畢陵伽婆蹉以身根獲圓通，須菩提以意根獲圓通。以上諸聖以五根獲得圓通。
舍利弗以眼識獲圓通，普賢菩薩以耳識獲圓通，孫陀羅難陀以鼻識獲圓通，富 樓那以舌識獲圓通，優婆離以身識獲圓通，目犍連以意識獲圓通。以上諸聖以六識 獲得圓通。
烏芻瑟摩以火大獲圓通，持地菩薩以地大獲圓通，月光童子以水大獲圓通，㛃 璃光法王子以風大獲圓通，虛空藏菩薩以空大獲圓通，彌勒菩薩以識大獲圓通，大 勢至菩薩，六根都攝淨念相繼，以念佛獲圓通。以上諸聖以七大獲得圓通。
觀世音菩薩，從妙耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩 提，獲得圓通。
【爾時世尊於師子座。從其五體同放寶光。遠灌十力微塵如來。及法王子 諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光。從微塵方來灌佛頂。并灌會中 諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音。交光相羅如寶絲網。是諸大眾 得未曾有。一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華。青黃赤白間錯紛糅 。十方虛空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現。唯見十方微塵國土 合成一界。梵唄詠歌自然數奏。於是如來告文殊師利法王子。汝今觀此 二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通 。彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根 。兼我滅後此界眾生。入菩薩乘求無上道。何方便門得易成就。】
釋迦牟尼佛五體放光，灌十方如來及諸菩薩頂。十方諸佛亦五體放光，灌世尊 及諸大菩薩及阿羅漢。是表法本無二佛佛道同。
唯見十方微塵國土合成一界，係表一真法界。以上皆表圓通無礙之功德。以下 佛令文殊菩薩，宣示二十五圓通之優劣。
【文殊師利法王子奉佛慈旨。萤從座起頂禮佛足。承佛威神說偈對佛
覺海性澄圓 圓澄覺元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虛空 依空立世界 想澄成國土 知覺乃眾生 空生大覺中 如海一漚發 有漏微塵國 皆從空所生 漚滅空本無 況復諸三有 歸元性無二 方便有多門 聖性無不通 順逆皆方便 初心入三昧 遲速不同倫】
偈中先明覺性，後事揀選。
覺海性澄圓，圓澄覺元妙。
覺海者用喻覺性，海水同一鹹味，用喻覺性一性，所謂無性。以無性故，所以 不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去。好比大海之水性，本來澄靜圓滿。
無性為性，性本湛寂。然無性能隨緣，隨緣現諸法。所現諸法，悉無性所現， 故有而非有，此所謂隨緣不失性也。無性隨緣，無而不無，不無而無。隨緣無性， 有而非有，非有而有。不無之無曰真空，非有之有曰妙有。故曰圓澄覺元妙。好比 海水澄圓，能現千層浪。
本來真如隨緣成萬法，萬法無性是真如，空而不空，有而非有，此之謂覺性圓 明。然眾生不如實知，竟執隨緣假現之法為實有。以致離依他起，違圓成實，落入 遍計執。故曰元明照生所，所立照性亡。
元明照生所者，眾生執依他假有之法為實有，成遍計執，執著於相分。以執著 相分為實有故，所以「所立」。所執之相分既立，能執之見分便生。相見二分皆假 ，令執為實有，於是真性便失矣。
迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。
既稱虛空，虛空云何可得？眾生起遍計執，以迷妄故，竟取「虛空相」以為虛 空。既取「虛空相」，復以虛空相立世界相。
想澄成國土者，眾生以妄想取其靜止相，便成國土世間。以妄想取其知覺相， 便是眾生世間。
空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三 有。
覺性澄圓，橫遍豎窮，不立一法，不捨一法，故虛空相生於大覺中，如大海中 一個水泡一樣。
有漏者，有煩惱生死也。有煩惱生死之微塵國土，皆依妄想的虛空相所生。如 果有漏微塵數國土世間眾生世間幻滅，則虛空相本不可得，猶如風浪平息，海本澄 圓一般。國土世間，眾生世間，虛空相皆不可得，何況欲有色有無色有呢？三有者 ，即有漏世間。
歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同 倫。
一切法一性，所謂無性，無性隨緣，能為一切法作性。猶千波唯是一水，一水 能為千波作相。故曰歸元性無二。
性無二者，皆歸圓通也。歸入圓通一性之方便，卻有多門，略如二十五種方便 法門。
歸入聖性，無不圓通，故曰聖性無不通。二十五法，有順有逆，此皆方便。因 為於圓通性中，同歸一性，無順逆之分別。
由於初心入三昧之方便不同，此約因言。遲速不同倫，此約得果言。
以下便於二十五圓通中，分別揀選。
【色想結成塵 精了不能徹 如阿不明徹 於是獲圓通】
色是由妄想而結成塵相的，雖欲精了於色，仍是以妄想觀妄想，所以雖欲精了 ，卻不能透徹。如何於不能明徹的色塵，而欲獲圓通呢？如果初心由此而入，便不 能速得圓通了。優婆尼沙陀，以色塵獲圓通。
【音聲雜語言 但伊名句味 一非含一切 云何獲圓通】
憍陳那以聲塵獲圓通。音聲雜於語言而顯。語言者，有名有句。名詮解法自性 ，句詮解法差別義。各有定義，各有界說，不能一含一切。云何獲圓通？定其優劣 也。
【香以合中知 離則元無有 不恒其所覺 云何獲圓通】
香嚴童子以香塵獲圓通。香者，必待根塵和合方知，根塵離則無知，不是一切 時有，云何獲圓通？
【味性非本然 要以味時有 其覺不恒一 云何獲圓通】
藥王藥上以味塵了知無生（圓通）。然味性本非遍一切時，既非遍一切時，即 是生滅法。接觸味塵時則生，離味塵味則滅，故其覺不恒一，云何獲圓通？
【觸以所觸明 無所不明觸 合離性非定 云何獲圓通】
跋陀婆羅以觸塵獲圓通。「所觸」者，即外在之觸塵，觸以所觸明者，謂身根 之覺觸，以外在的塵相而有。與外在的塵相合則有，離則無，沒有一定，云何獲圓 通？
【法稱為內塵 憑塵必有所 能所非遍涉 云何獲圓通】
迦葉以法塵獲圓通。法是意根所對，非對現境，故曰法稱為內塵。因為意識取 五塵的影像為法，故憑借於外塵必有所，有所則必有能。能所相緣而有，相緣有者 便無實體。能所既俱虛妄而無實體，無實體者云何涉入？故曰能所非遍涉。最後復 揀選曰，云何獲圓通？
【見性雖洞然 明前不明後 四維虧一半 云何獲圓通】
阿那律眼根圓通。眼根明前不明後，云何獲圓通？
【鼻息出入通 現前無交氣 支離匪涉入 云何獲圓通】
周利槃特伽鼻根圓通。然鼻息出息則無入息，入息則無出息，出入息各相分離 ，其間無有交接之氣，不能互相涉入，云何獲圓通？
【舌非入無端 因味生覺了 味亡了無有 云何獲圓通】
憍梵厫提舌根圓通。無端者無因也，因味塵而生覺了，如果味塵亡失，便無覺 了。云何獲圓通？
【身與所觸同 各非圓覺觀 涯量不冥會 云何獲圓通】
畢陵伽婆蹉身根圓通。身與所觸同者，身根與觸塵和合方有覺也。既然身與觸 塵和合方有覺，故非圓滿覺觀。既非圓滿覺觀各有涯畔，所以不能冥會。云何獲圓 通？
【知根雜亂思 湛了終無見 想念不可脫 云何獲圓通】
須菩提意根圓通。第六意識雜諸亂想，虛妄不實。因為第六意識，取五識虛妄 影像故。以取虛妄影像故，所以落入有無見。如果放下諸見，則不見有，亦不見無 ，故曰湛了終無見。如果不放下諸見，則虛妄想念不可脫離。云何獲圓通？
【識見雜三和 詰本稱非相 自體先無定 云何獲圓通】
舍利弗眼識圓通。識見者，眼識也。根塵識三事和合而有眼識，故曰識見雜三 合。詰本稱非相者，究其根本其相實無。眼根不與色塵及識和合，則眼根無眼識。 若眼根中已有眼識，則不待根塵識三事和合而生了。色塵不與眼根及識和合，亦無 眼識。終不成眼識不待根塵識三事和合而自有。故知根、塵、識中，無有眼識。三 者中各無眼識，終不應無眼識，和合成為有眼識。
眼識三事和合而假有，自體先不決定，云何獲圓通？
【心聞洞十方 生于大因力 初心不能入 云何獲圓通】
普賢菩薩耳識圓通。心聞者，耳識也。心聞功德，能洞徹十方。唯須大因力， 普賢菩薩修華嚴三昧，深入法界，一旦因圓，則果滿成盧舍那佛，故曰生於大因力 。非是一切根機所可行者，以機淺不得而入，故曰初心不能入。云何獲圓通？
【鼻想本權機 秖令攝心住 住成心所住 云何獲圓通】
孫陀羅難陀鼻識圓通。鼻想本權機，修鼻識本是權巧方便而已。例如孫陀羅難 陀觀鼻端白，只是佛權巧方便，令其攝心而住。但既住而後，便成心所，有能有所 ，非是真心，真心者無所住也。如此修行，云何獲圓通？
【說法弄音文 開悟先成者 名句非無漏 云何獲圓通】
富樓那舌識圓通。舌識是弄音聲文字，以示法性。聞法者借言悟理，以其根機 有高下，故開悟有先後，先成者便得先悟，機下者便得後悟，機鈍者雖聞不悟。似 這般名、句，皆有漏法，云何獲圓通？
【持犯但束身 非身無所束 元非遍一切 云何獲圓通】
優婆離身識圓通。持戒犯戒但約束其身，非身無所束。非身者，法身也。華嚴 云，諸佛法身非是身。而法身遍一切，故持犯束身，根本不能遍一切。云何獲圓通 ？
【神通本宿因 何關法分別 念緣非離物 云何獲圓通】
目犍連意識圓通。目犍連神通，乃宿因所成，何關意識於法上之分別？意識分 別於法，念念攀緣於物，非離物而有。云何獲圓通？
【若以地性觀 堅礙非通達 有為非聖性 云何獲圓通】
持地菩薩地大圓通。地以堅礙為性，不能通達，是生滅有為法，非是無生法性 ，云何獲圓通？
【若以水性觀 想念非真實 如如非覺觀 云何獲圓通】
月光童子水大圓通。月光童子修水觀時，完全以想念而成，非為真實。如如者 ，法性也，一真法界也。諸法入於法性，如如不二，故無覺無觀。這種想念非真實 ，云何獲圓通？
【若以火性觀 厭有非真離 非初心方便 云何獲圓通】
烏芻瑟摩火大圓通。厭有非真離，烏芻瑟摩厭婬欲離而修火觀。然婬以因緣生 ，緣生法無性，無性則非有，若欲離婬，反成虛妄，故曰厭有非真離。當知若了達 婬欲無性，便是真如。婬欲本非實有而欲厭離，如此以妄修妄，非初心方便，云何 獲圓通？
【若以風性觀 動寂非無對 對非無上覺 云何獲圓通】
㛃璃光法王子風大圓通。然風性動息無常，無常則不遍，不遍則非法性，故相 對則非無上覺矣。云何獲圓通？
【若以空性觀 昏鈍先非覺 無覺異菩提 云何獲圓通】
虛空藏菩薩空大圓通。空性昏鈍非覺，既然非覺則非菩提，云何獲圓通？
【若以識性觀 觀識非常住 存心乃虛妄 云何獲圓通】
彌勒菩薩識大圓通。了別為識性，故生滅無常，存心已是虛妄，云何獲圓通？
【諸行是無常 念性無生滅 因果今殊感 云何獲圓通】
大勢至菩薩念佛圓通。念佛之行無常，有間斷故。念性無（應為元字）生滅， 以無常生滅為因，欲求佛果，而佛果常樂我淨，無生無滅，故因果殊感，云何獲圓 通？當知今是文殊欲獨選觀音法門，有意抑其他法門，非是其他法門當真不如。
今只取念佛法門而言，都攝六根，淨念相繼，便是以佛性念佛，念佛還念佛性 。無量光壽橫遍豎窮，念佛心亦復橫遍豎窮。同是一真法界，因果何殊？若能至心 念佛，至心聽佛號，已冥契觀音妙耳門，何殊之有？菩薩謙德，抑己揚人，故獨讓 觀音殿後耳。
【我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教體 清淨在音聞 欲取三摩提 實以聞中入】
欲揚觀音，先讚音聞法門。音聞法門者，從聞思修入三摩地。
諸佛施作佛事，方便不同，因一方之機宜而立教體。例如有佛以光立教，有佛 以香立教等。此娑婆世界眾生耳根最利，故釋迦世尊以音聲立教。眾生欲修佛道， 應以聞中入也。聞而思，思而修，方入三摩地。
【離苦得解脫 良哉觀世音】
讚觀世音菩薩妙耳法門。
【於恒沙劫中 入微塵佛國 得大自在力 無畏施眾生 妙音觀世音 梵音海潮音 救世悉安寧 出世獲常住】
於恒沙劫中，表豎窮三際。入微塵佛國，表橫遍十方。此極言菩薩德被之廣也 。得大自在力，無畏施眾生，言菩薩自成而化他也。
說法理不礙事，事不礙理曰妙音。觀世音者，尋聲救苦也。說法音聲清淨無著 無染曰梵音，說法音聲應機而不失時曰海潮音。救世間生死之苦，令得出世間不生 不滅常住之樂，故曰救世悉安寧，出世獲常住。
【我今啟如來 如觀音所說 譬如人靜居 十方俱擊● 十處一時聞 此則圓真實】
以譬喻讚妙耳門圓滿真實。
【目非觀障外 口鼻亦復然 身以合方知 心念紛無緒】
揀別餘根，眼鼻舌身意諸根，不及耳根圓滿，故獨選耳根圓通。
【隔垣聽音響 遐邇俱可聞 五根所不齊 是則通真實】
復讚耳根，揀別餘根。耳根圓通，其餘諸根所不及。是則通真實，唯此耳根通 真實。
【音聲性動靜 聞中為有無 無聲號無聞 非實聞無性 聲無既無滅 聲有亦非生 生滅二圓離 是則常真實】
音聲者塵也，聲塵有動有靜，動則有聞，靜則無聞。雖然無聲時不聞，卻非無 有聞性。
此聞性，聲無時既然不滅，所以聲有時亦非是生。生滅二相俱離，便是聞性之 真實。
【縱令在夢想 不為不思無 覺觀出思惟 身心不能及】
縱令夢中，此聞性不失，並不因為夢中不思惟，聞性便無。
當知此聞性，出乎於覺觀、思惟之外。身心不能及者，身是變礙相，心是思惟 相，皆不能及也。覺觀出思惟，應為出覺觀思惟。譯者巧為其文，故如此寫耳。
【今此娑婆國 聲論得宣明 眾生迷本聞 循聲故流轉 阿難縱強記 不免落邪思 豈非隨所淪 旋流獲無妄】
今此娑婆國，聲論得宣明，謂世尊以說法度眾生。
眾生迷本聞性，竟隨逐聲塵而生死流轉。以隨逐塵相故，阿難縱多聞強記，猶 不免落於邪思。阿難既隨塵相流轉，故不能不隨其邪思而淪落。若能不隨塵相流轉 ，返聞聞自性，便無虛妄矣。
【阿難汝諦聽 我承佛威力 宣說金剛王 如幻不思議 佛母真三昧 汝聞微塵佛 一切祕密門 欲漏不先除 畜聞成過誤 將聞持佛佛 何不自聞聞】
宣說金剛王，如幻不思議。
此如幻三昧不可思議，能破一切煩惱，不被一切煩惱所破，故稱金剛王。
如此三昧，能生出三世諸佛，故曰佛母真三昧。
汝阿難雖聞微塵佛祕密法門，但欲漏未除，雖多聞反成過誤。
將聞持佛佛，何不自聞聞。
汝只知聞持諸「佛」之「佛」法，何不自「聞」其「聞」性？
【聞非自然生 因聲有名字 旋聞與聲脫 能脫欲誰名 一根既返源 六根成解脫】
聞與聞性不同，聞性一性，無有分別。「聞」者，隨聲塵而有名字。如果返聞 聞自性，則與聲塵脫離。聞因聲塵有名字，既與聲塵脫離，能脫欲誰名？
由於六根一性故，所以一根既返源，六根成解脫。
【見聞如幻翳 三界若空花 聞復翳根除 塵銷覺圓淨 淨極光通達 寂照含虛空 𧕴來觀世間 猶如夢中事】
見聞覺知皆如幻翳，所見之三界亦如空花。若能復其聞性，六根之翳病除盡， 六塵之空花亦復消滅，則覺性便清淨圓顯了。
性淨若極，便能發光起用，故通達一切。一旦寂而照，照而寂。寂而照，貫三 際而賅十方。照而寂，賅十方而貫三際，如是則含盡虛空，虛空含盡世界眾生。到 了那時，卻來返觀世間，便知其皆夢中事。
【摩登伽在夢 誰能留汝形 如世巧幻師 幻作諸男女 雖見諸根動 要以一機抽 息機歸寂然 諸幻成無性 六根亦如是 元依一精明 分成六和合 一處成休復 六用皆不成 塵垢應念銷 成圓明淨妙】
摩登伽在夢，誰能留汝形？
世間一切皆如幻化無實體性，摩登伽女亦是幻化，猶夢中人而無實體，誰能遮 留汝呢？都是因汝執幻為實，不達法性，所以遭彼迷幻。
如世巧幻師以下，以譬喻說明。
要以一機抽。
一機者，喻妄識也。世間諸男女，及諸根動作，要以妄識所起。如果不生妄識 ，如實知諸法緣生無性，則息機歸寂然矣。所以諸幻緣成無性，六根亦復如是。
元依一精明，分成六和合。
一精明者，是所依也。六根幻成無性，皆依一心而有。以妄識故，分成六種和 合。六和合者，根塵識分一心為六種和合也。
既然六種和合唯一心所成，故一處成休復，六用皆不成。如是則塵垢應念銷， 成圓明淨妙。
【餘塵尚諸學 明極即如來 大眾及阿難 旋汝倒聞機 反聞聞自性 性成無上道 圓通實如是 此是微塵佛 一路涅槃門 過去諸如來 斯門已成就 現在諸菩薩 今各入圓明 未來修學人 當依如是法 我亦從中證 非唯觀世音】
餘塵尚諸學，明極即如來。
如果於塵相尚有餘執未盡，便尚在諸學位，未得究竟也。如果塵相銷盡，覺性 圓明，便成如來。
旋汝倒聞機，反聞聞自性。性成無上道，圓通實如是。
欲獲圓通，應旋轉汝隨塵生滅之顛倒聞機。顛倒聞機者，循塵之妄識也。反聞 聞自性者，不聞聲塵，而聞自己之聞性。聞性圓明，便成無上道。欲獲圓通，亦復 如是，反聞聞自性為最妙也。
過去現在未來諸佛，皆以此法門而得成就。非唯觀世音反聞聞自性而得成就， 我文殊師利亦從此中證也。
【誠如佛世尊 詢我諸方便 以救諸末劫 求出世間人 成就涅槃心 觀世音為最 自餘諸方便 皆是佛威神 即事捨塵勞 非是長修學 淺深同說法 頂禮如來藏 無漏不思議 願加被未來 於此門無惑 方便易成就 堪以教阿難 及末劫沉淪 但以此根修 圓通超餘者 真實心如是】
文殊菩薩，獨讚觀世音。
自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞。
其餘諸法門，皆是佛威神力所設之方便，即是隨緣令彼等捨塵勞。
非是長修習，淺深同說法。
不如觀音妙耳門，淺深之機皆可得受用，因為此土眾生，耳根最利故。其餘諸 法門，須長久修習，非如觀音法門也。
頂禮如來藏下，讚歎世尊，并請世尊加被未來世眾生入此妙耳門。
【於是阿難及諸大眾。身心了然得大開示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人 因事遠遊未得歸還。明了其家所歸道路。普會大眾天龍八部有學二乘。 及諸一切新發心菩薩。其數凡有十恒河沙皆得本心。遠塵離垢獲法眼淨 。性比丘尼聞說偈已成阿羅漢。無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩 提心。】
觀佛菩提及大涅槃。
佛菩提者，無上菩提也。大涅槃者，佛究竟涅槃也。此云觀者，是理上見，非 事上見。
有學二乘，及諸一切初發心菩薩。
二乘有學，未得無學者。及初發菩提心菩薩。
皆得本心。
皆悟不動圓覺心也，性比丘尼成阿羅漢者，摩登伽女，悟入無生也。
無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
無量眾生，皆發無上菩提心也。阿耨多羅三藐三菩提，譯為無上菩提。橫遍曰 無等等，豎窮曰無上。佛智德圓斷德滿，曰無等等阿耨多羅三藐三菩提。
【阿難整衣服。望大眾中合掌頂禮。心嶋圓明悲欣交集。欲益未來諸眾生 故。稽首白佛大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行得無疑惑。常聞 如來說如是言。自未得度先度人者菩薩發心。自覺已圓能覺他者如來應 世。我雖未度願度末劫一切眾生。世尊此諸眾生去佛漸遠。邪師說法如 恒河沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場遠諸魔世。於菩提心得 無退屈。】
阿難整衣服，望大眾中。應為於大眾中。
阿難請願，欲益末世眾生。
【爾時世尊於大眾中稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問。安立道場救護眾生 末劫沉溺。汝今諦聽當為汝說。阿難大眾唯然奉教。】
阿難啟請，佛允為說。
【佛告阿難汝常聞我毘奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒因戒生 定因定發慧。是則名為三無漏學。】
佛示戒定慧三無漏學，欲得成就，須修三決定義。即不婬不殺不盜。若無此三 決定義，縱修無漏，佛道不成。
【阿難云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生其心不婬。則不隨其生死相 續。汝修三昧本出塵勞。婬心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不 斷婬必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各 自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪婬為善 知識。令諸眾生。落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心婬。是 名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。是故阿難若不斷婬修禪定者。如 蒸沙石欲其成飯。經百千劫秖名熱沙。何以故此非飯本石沙成故。汝以 婬身求佛妙果。縱得妙悟皆是婬根。根本成婬輪轉三途必不能出。如來 涅槃何路修證。必使婬機身心俱斷斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。如我 此說名為佛說。不如此說即波旬說。】
婬為障道法，使三無漏學不得成就。具足戒中，婬戒最重，故今先說。
一切眾生，皆以婬欲而正性命。故其心不婬，則不隨其生死相續。
縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道。
修習定慧，縱得智慧，禪定現前，如不斷婬，不入佛道，必入魔道，為魔王、 魔民、魔女。彼魔等，各各自謂得無上道。
墮愛見坑者，想受未滅，見思惑不除。想為見根，受為愛本。觀此經文，末法 知識，凡未斷婬者，定非善知識。若隨順其法，落愛見坑，失菩提路。愛見坑者， 三界生死輪迴也。
佛告阿難，汝教世人修習禪定，先須斷婬。此是如來及先世佛第一決定，清淨 明誨。
是故阿難下，再度叮嚀。如我今說，名為佛說，不如此說，即波旬說。
【阿難又諸世界六道眾生其心不殺。則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵 勞。殺心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷殺必落神道。上品 之人為大力鬼。中品即為飛行夜叉諸鬼帥等。下品尚為地行羅剎。彼諸 鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此神鬼熾盛 世間。自言食肉得菩提路。阿難我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生 本無命根。汝婆羅門地多蒸濕。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加 。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉名為釋 子。汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沉生死苦 海非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世 人修三摩地次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清淨明誨。是故阿 難若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫求人不聞。此等名 為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩。於岐路行不踏生草。況以手拔。云何 大悲取諸眾生血肉充食。若諸比丘不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘 毳乳酪醍醐。如是比丘於世真脫。酬還宿債不遊三界。何以故服其身分 皆為彼緣。如人食其地中百穀。足不離地必使身心。於諸眾生若身身分 。身心二途不服不食。我說是人真解脫者。如我此說名為佛說。不如此 說即波旬說。】
第二決定義，須是其心不殺，則不隨其生死相續。其心尚且不殺，何況身行？ 不隨生死相續，即出三界。
若不斷殺，縱有多智，禪定現前，上品為大力鬼王，中品為飛行夜叉，下品尚 為地行羅剎。（應為下品當為地行羅剎。）
殺有三種，自殺，教人殺，見殺隨喜。自殺是身業作，教人殺是口業作，見殺 隨喜是意業作。食肉者可以三種俱犯。縱不自殺，猶犯教殺隨喜二種，故修道人不 得食肉。
五淨肉者，不見殺，不聞殺，不疑為我殺，自死，鳥殘。
次斷殺生，是名如來，先佛世尊，第二決定，清淨明誨。
絲綿絹帛，直接傷命，大小乘並嚴禁。靴履裘毳，律中有緣開聽。毳者鳥毛也 。乳酪醍醐，律中開聽。若能不服，則更善矣。
如我此說，是為佛說，不如此說，即波旬說。
【阿難又復世界六道眾生其心不偷。則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵 勞。偷心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷偷必落邪道。上品 精靈中品妖魅。下品邪人諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無 上道。我滅度後末法之中。多此妖邪熾盛世間。堦匿姦欺稱善知識。各 自謂已得上人法。●惑無識恐令失心。所過之處其家耗散。我教比丘循 方乞食。令其捨貪成菩薩道。諸比丘等不自熟食。寄於殘生旅泊三界。 示一往還去已無返。云何賊人假我衣服。裨販如來造種種業。皆言佛法 𧕴非出家。具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後 其有比丘。發心決定修三摩提。能於如來形像之前。身然一燈燒一指節 。及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債一時酬畢。長挹世間永脫諸漏 。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。若不為此捨身微因。縱成無 為必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地後斷偷盜 。是名如來先佛世尊。第三決定清淨明誨。是故阿難若不斷偷修禪定者 。譬如有人水灌漏𩥅欲求其滿。縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣厫之餘 分寸不畜。乞食餘分施餓眾生。於大集會合掌禮眾。有人捶罵同於稱讚 。必使身心二俱捐捨。身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說迴為已解 以誤初學。佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說。不如此說即波旬說 。】
第三決定，其心不偷，則不隨生死相續。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必 落邪道。如是妖邪，潛匿姦欺，偽善欺人，自稱善知識，自稱已得上人法已得無上 道。惑人騙財，令其家耗散。
我教比丘循方乞食下，顯如法比丘行儀。成菩薩道，應為成菩提道。
云何賊人下，再責非法邪人。假借如來法服，現出家相，卻出賣佛法。出家受 具比丘，為小乘道，棄大乘法，不能續佛慧命，不能護持正法，疑誤眾生，墮無間 獄。
如法比丘，發決定心修三摩地，不騙佛不騙自己不騙眾生。爇香捨身，此人宿 債一時酬畢，永脫諸漏，雖猶未明無上覺，卻已發決定心。
若無爇香捨身微因，必還生人間，酬其宿債。佛酬宿債，曾受三月馬麥之報。
是故斷偷盜心，是第三決定，清淨明誨。
水灌漏𩥅，用喻不斷偷心，求無上菩提得成就者，無有是處。
若諸比丘，不事儲積，廣行布施，禮眾忍辱，捐捨身心。不說如來不了義，不 誤初學眾生。佛印可是人得真三昧。
如我所說，名為佛說，不如此說，即波旬說。
【阿難如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓若大妄語。即三 摩提不得清淨。成愛見魔失如來種。所謂未得謂得未證言證。或求世間 尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿羅漢 道辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養。是一顛迦銷滅佛 種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根無復知見。沉三苦海不成三 昧。我滅度後浛諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形度諸輪 轉。或作沙門白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至婬女寡婦姦偷屠 販。與其同事稱歎佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩真阿羅 漢。泄佛密因輕言未學。唯除命終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄 語。汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四 決定清淨明誨。是故阿難若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求 香氣無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。云何 自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王自取誅滅。況復法王如何妄竊。因地 不直果招紆曲。求佛菩提如噬臍人。欲誰成就。若諸比丘心如直絃。一 切真實入三摩提永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。如我是說名為 佛說不如此說即波旬說。】
於三種決定外，尚有第四決定，不得大妄語。大妄語者，未得謂得，未證言證 。
例如未得神通，謂得神通。未證初二三四禪，謂證初二三四禪，未證初二三四 果，謂證初二三四果，此皆大妄語。律中佛制比丘，不得大妄語。佛言汝等比丘， 實得實證，尚不應說，何況未得未證，虛誑妄語！
一顛迦，亦名一闡提，斷善根人。
多羅木，多羅木有人云狀似棕櫚，以刀斷之，便不復生。
沉三苦海者，沉三塗苦海也。
我滅度後，浛諸菩薩及阿羅漢。
此阿羅漢，非偏空滯寂者，係迴小向大阿羅漢。以應化身生於末世，現種種形 ，度輪轉生死之眾生。或作沙門白衣下，明所現種種形。稱歎無上佛乘，令與其同 事者，身心入三摩地。
彼示現之菩薩及阿羅漢，終不自言，我是菩薩是阿羅漢，泄（洩）佛密因，輕 言未（末）學。除臨取滅時，陰有遺付，示諸世人。
云何是人，惑亂眾生，成大妄語。責大妄語人也。
是名如來及先世諸佛，第四決定，清淨明誨。
我教比丘，直心道場。
謂菩薩不騙佛，不騙自己，不騙眾生。
因地不直（真），果招紆曲。
示因地修行，須具四種決定也。如果因地不真，而求佛菩提，則如噬臍人。口 與肚臍相去甚遠，自噬不及也。因地不真求佛道者，亦復如是。
若諸比丘，心如直絃。以絃無曲也。
如我如是說，名為佛說，不如此說，即波旬說。
|
|
