大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺　卷第八 　 　　【阿難如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏。目亂花發生。顛 　　　倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提。於是本因元 　　　所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。 　　　洗滌其器後貯甘露云何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修 　　　。刳其正性。三者增進。違其現業。】 　 　　如是眾生十二類生中，各各具有十二顛倒。十二顛倒者，即動顛倒，欲顛倒， 趣顛倒，假顛倒，障顛倒，惑顛倒，影顛倒，痴顛倒，偽顛倒，性顛倒，罔顛倒， 殺顛倒。 　 　　猶如捏目，亂花發生者，如圓覺經云，空本無花，瞪目發勞，妄見空花相。本 是一月，捏目則妄見第二月。此十二顛倒性亦復如是，眾生以虛妄無明故，於畢竟 無中，見究竟有，乃成十二顛倒。 　 　　以顛倒故，於是顛倒其妙圓真淨明心而成無明妄識。具足如上十二種虛妄亂想 ，成十二類生。 　 　　汝今修佛三摩地，於這些根本原因，根本亂想，應予除滅。立三種方便漸次， 方得除滅。 　 　　一者修習除其助因。二者真修刳其正性，三者增進違其現業。以下便分別說明 三種漸次。 　 　　【云何助因。阿難如是世界十二類生。不能自全依四食住。所謂段食觸食 　　　思食識食。是故佛說一切眾生皆依食住。阿難一切眾生。食甘故生。食 　　　毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛熟食發婬生 　　　啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢咸 　　　皆遠離。諸餓鬼等因彼食次。舐其唇吻常與鬼住。福德日銷長無利益。 　　　是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便。 　　　現作佛身來為說法。非毀禁戒�O婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡 　　　墮無間獄。阿難修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。】 　 　　段食，即分段食，入腹變壞資益諸根。古譯摶食，團飯而食曰摶食。後以漿湯 等不可摶，亦是變壞益根，故改譯段食。 　 　　觸食，六識對六塵而生喜樂，能資益諸根。鬼神觸食，但取其氣。 　 　　思食，即意思食，第六意識生希望意，而能資益諸根。亦名禪悅食，以禪思為 食。 　 　　識食，以第八識執持諸根，如地獄眾生，及無色界中識無邊處天等，以識為食 。 　 　　五種辛菜亦名五葷，有辛臭味之菜也。梵網經云，五辛者大蒜、茖蔥、慈蔥、 蘭蔥、興渠。興渠，中國所無。此五種辛菜，熟食發婬，生啖增恚。十方天仙嫌其 臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，舐其唇吻。其人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不 來守護。大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法。非毀禁戒者，毀犯禁戒也。讚 歎婬怒痴，命終後為魔眷屬，福盡墮無間獄。 　 　　永斷五辛，是第一修習除其助因。 　 　　【云何正性。阿難如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心不�� 　　　酒肉。以火淨食無啖生氣。阿難是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界 　　　者無有是處。常觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。先持聲聞四棄八棄執身不動 　　　。後行菩薩清淨律儀執心不起。禁戒成就。則於世間。永無相生相殺之 　　　業。偷劫不行無相負累。亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地。父母 　　　肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。�萓羃D法親奉聖旨。得大神通遊 　　　十方界。宿命清淨得無艱嶮。是則名為第二增進修行漸次。】 　 　　正性者，生死正業之性也。 　 　　生死正性，若觀四棄八棄之文，婬殺盜妄皆為生死正業之性。 　 　　婬欲障道最重，故先言之。佛制比丘以火淨食，勿啖生氣。生氣尚且不啖，何 況殺生。飲酒亂性，食肉傷生，故皆戒之。 　 　　欲除生死正業之性，應嚴持戒律。如是清淨人修三摩地，以此父母所生肉身， 不須得天眼通，便見十方佛。見佛聞法，得大神通，宿命清淨。 　 　　是名第二真修刳其正性。刳，音枯，剖破也。刳其正性者，破其生死正業之性 也。 　 　　文中常觀婬欲猶如毒蛇，應為「當」觀婬欲猶如毒蛇。 　 　　【云何現業。阿難如是清淨持禁戒人心無貪婬。於外六塵不多流逸。因不 　　　流逸旋元自歸。塵�暀ˊt根無所偶。反流全一六用不行。十方國土皎然 　　　清淨。譬如琉璃內懸明月。身心快然妙圓平等獲大安隱。一切如來密圓 　　　淨妙皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修隨所發行安立聖位。是則 　　　名為第三增進修行漸次。】 　 　　現業者，六根攀緣六塵造諸現業也。 　 　　清淨持禁戒人，心無貪婬。 　 　　即第二漸次中所謂「要先嚴持清淨戒律，永斷婬心。」如是持清淨戒人，既已 心無貪婬，則內六根於外六塵，不多流逸。不多流逸者，漸趨調伏也。 　 　　因不流逸，旋元自歸。 　 　　既然漸趨調伏，六根不流逸六塵，於是六識心旋歸於一性。既然歸於一性，一 性清淨，自然不攀緣六塵。這時根不攀緣於塵，則六根無所偶對。六根無所偶對， 則六根清淨，根清淨則塵清淨。根塵清淨，則六識清淨。根塵識既已清淨，於是反 流逸而歸乎一性，故曰反流全一。六用不行者，六根不貪六塵也。 　 　　根塵識清淨，則十方國土皎然清淨。因為十方國土，猶如空花，緣生無性，清 淨平等無礙也。譬如琉璃，內懸明月，淨琉璃淨明月，皆表無礙也。譬如琉璃表身 無礙，內懸明月表心無礙，故曰身心快然。 　 　　妙圓平等者，色不礙空，空不礙色，色即是空，空即是色；有不礙無，無不礙 有，有即是無，無即是有，故曰妙圓平等。一切無礙，於是獲大安隱。 　 　　一切如來，密圓淨妙，皆現其中。 　 　　諸法性相，一即一切，一切即一，空即無量，無量即空。一切如來徹證實智， 則於無量知空。一切如來徹證權智，則於空知無量。於無量知空曰密，於空知無量 曰圓。如是一切如來正遍知海，清淨微妙，皆於如是方便漸次中現。 　 　　無生法忍，依仁王經於七八九地得。仁王經云有五忍，伏忍——三賢位。信忍 ——初二三地。順忍——四五六地。無生忍——七八九地。寂滅忍——十地至妙覺 。今云得無生忍者，表示修因已圓也。 　 　　從是漸修，隨所發行，安立聖位。 　 　　若遠言之，則是從一者修習除其助因，二者真修刳其正性，三者增進違其現業 。若近言之，則單指違其現業言。隨如是方便之發行，安立一切聖位。是則名為第 三增進修行漸次。 　 　　【阿難是善男子欲愛乾枯根境不偶。現前殘質不復續生。執心虛明純是智 　　　慧。慧性明圓瑩十方界。乾有其慧名乾慧地。欲習初乾未與如來法流水 　　　接。】 　 　　此以圓教明乾慧地，乾慧地本係通教之名，此處係借通名圓也。以未會菩提， 未得中道理水，故名乾慧。據此經文，圓教乾慧地，以在信位前故，約當五品弟子 位。五品弟子位者，外凡也。未登聖位，心居理外，故謂乾慧。五品弟子位者，一 、隨喜品，二、讀誦品，三、說法品，四、兼行六度品，五、正行六度品。（見法 華經）在十信位以前，由乾慧地歷四十四心，而入地中，乃至等覺。 　 　　欲愛乾枯根境不偶者，即第三漸次中之「持禁戒人，心無貪婬，於外六塵不多 流逸，因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。」 　 　　現前殘質，不復續生。 　 　　殘質者，所餘之幻驅也。圓覺經云，一切眾生，皆以婬欲而正性命。今欲愛乾 枯，心無貪婬，故現前殘質，不復續生。 　 　　執心虛明，純是智慧。 　 　　分別我執與俱生我執二種執心，已漸虛明。虛明者，二種執心，已漸不生阻礙 也。既已執心無礙，故純是智慧。 　 　　慧性明圓，瑩十方界。乾有其慧，名乾慧地。 　 　　僅由欲愛初乾，執心無礙純是智慧，而此慧性無礙故，所以瑩十方界。不過此 種智慧，僅是欲愛初乾，尚未得如來法性水，故名乾慧地。 　 　　【即以此心中中流入。圓妙開敷從真妙圓。重發真妙妙信常住。一切妄想 　　　滅盡無餘。中道純真名信心住。】 　 　　以下言由乾慧地心，念念妙契中道第一義，而圓滿十信。今先言初信。 　 　　中中流入，猶念念流入，以念念不違中道故。圓妙開敷，以中道法性能圓滿成 就一切法性，故曰圓妙開敷。 　 　　因為圓教初信位，已能圓伏我法二執。於二執中之我執，已能除其分別俱生現 行粗分。以分別俱生我執現行粗分不起故，所以從真妙圓之中道法性，發起大用， 非起而起，起而非起，故曰重發真妙。 　 　　妙信常住者，如實信乎中道法性不變隨緣，隨緣不變。於此妙信，深信不移， 故曰妙信常住。 　 　　初信位僅在成信，信乎中道，故妄想滅盡。以深信中道純真，故名信心住。 　 　　【真信明了一切圓通陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來。無數劫中捨 　　　身受身。一切習氣皆現在前。是善男子皆能憶念。得無遺忘名念心住。】 　 　　此是二信位，以真信中道，明了一切法圓通。一切圓通者，一切法無礙也。五 陰十二處十八界不能為礙。因為於初信位中，已能除其分別與俱生我執現行粗分故 ，所以陰處界不能為礙。 　 　　以現行粗分不起故，於是於過去未來無數劫，捨身受身一切習氣，皆能現前憶 念，無有遺忘。如是菩薩，名念心住。 　 　　一切習氣，皆能現前憶念者，係憶念其習氣，非憶念其事相也。 　 　　【妙圓純真真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨名精進心。】 　 　　妙圓純真者，了達諸法契入法性體，亦即了達諸法合於中道。 　 　　真精發化者，由體起用也。至此無始來無明習氣，化歸中道性體，故曰通一精 明。唯以中道之精明進趣真淨，名精進心。 　 　　此是第三精進心住。精進心住者，以中道精明進趣真淨也。 　 　　【心精現前純以智慧名慧心住。】 　 　　心精現前者，智慧心明了現前也。故純以智慧，無有迷惑。此是第四慧心住。 　 　　【執此智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。】 　 　　此是第五定心住。若依賢首宗，五信位，於圓伏二執中，已除分別俱生二種我 執現行細分。與小乘三果，大乘始教五地，大乘終教五住，頓教十信齊等。 　 　　慧心住中，已心精現前純以智慧，故執持此智慧。執持者，明於此智慧尚屬有 功用行也。 　 　　周遍者緣起，寂湛者性空。緣起不礙性空，性空不礙緣起，故寂妙常凝，名定 心住。至此智慧已得定水，所謂智慧雖尊，非定莫深也。 　 　　【定光發明明性深入。唯進無退名不退心。】 　 　　以智慧得定水故，所以定光起用而發智慧，智慧明性益法深入。以得定力故， 於是唯進無退，名第六信不退心。 　 　　【心進安然保持不失。十方如來氣分交接名護法心。】 　 　　第七信已除分別俱生我執現行盡，更除分別俱生法執現行。等於小乘四果，始 教七地，終教七住，頓教初住。 　 　　此時精進心安然，保持不失。十方如來氣分交接者，與佛冥通也。是名護法心 。 　 　　【覺明保持能以妙力。迴佛慈光向佛安住。猶如雙鏡光明相對。其中妙影 　　　重重相入名迴向心。】 　 　　此第八信，覺明保持，能以妙力，迴佛慈光，向佛安住。 　 　　此覺慧增明，保持不失，於是能迴佛慈光，向佛安住。心、佛不二，冥合為一 也。心與佛光互攝互入，猶如雙鏡相對，其中妙影，重重相入，名迴向心。 　 　　【心光密迴獲佛常凝。無上妙淨安住無為。得無遺失名戒心住。】 　 　　此圓教九信，圓教九信已伏分別俱生種子粗分。前現行盡，今種子粗分亦伏。 與始教妙覺同，終教二行同，頓教七住同。 　 　　心光密迴者，心佛冥通也。既已心佛冥通，故心佛常凝不動也。於是無上妙淨 ，安住於無為，得無遺失，名戒心住。 　 　　【住戒自在能遊十方。所去隨願名願心住。】 　 　　此第十信，圓教十信，已伏分別俱生種子細分。住戒自在，能遊十方，所去隨 願，名願心住。以下接著明十住。 　 　　【阿難是善男子以真方便發此十心。心精發揮十用涉入。圓成一心名發心 　　　住。】 　 　　此明圓教初住，圓教初住已能圓斷二執，已除分別俱生種子粗分。前除現行曰 伏，今除種子曰斷。圓教初住，與終教初迴向齊，與頓教初行齊。 　 　　以真方便，發此十心者，以中道法性之真方便，發此信位十種心也。此十心之 用，互相涉入圓滿成為一心，名初住發心住。 　 　　【心中發明如淨�}璃。內現精金。以前妙心履以成地名治地住。】 　 　　此第二住。既已依中道發心，則心中發明如淨琉璃，內現精金，無雜染也。 　 　　將前中道理性妙心，履者由信而實踐也。履以成地，名治地住。 　 　　【心地涉知俱得明了。遊履十方得無留礙名修行住。】 　 　　心智境地，互相涉知，即智、理契合俱得明了。遊履十方，隨緣不變，得無留 礙，名第三修行住。 　 　　【行與佛同受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通入如來種名生貴住。】 　 　　此四住生貴住。既經全性起修，故行與佛同，受佛氣分，生於佛家。如中陰身 求父母然，與父母冥然相通，故曰陰信冥通，生如來家，名生貴住。 　 　　【既遊道胎親奉覺胤。如胎已成人相不缺名方便具足住。】 　 　　此第五方便具足住。既受佛氣分，遊於道胎，親承覺王胤嗣。如人入胎，六根 不缺，名方便具足住。 　 　　【容貌如佛心相亦同名正心住。】 　 　　容貌心相同佛者，謂心、行同佛也。名第六正心住。 　 　　【身心合成日益增長名不退住。】 　 　　心行既已同佛，於是身口意三業清淨，故曰身心合成，日益增長。此名第七不 退住。 　 　　【十身靈相一時具足名童真住。】 　 　　菩薩修因證果，得圓滿報身，十身者報佛所具。依楞嚴經義疏注經卷十五，十 身者，聲聞身，緣覺身，菩薩身，如來身，法身，智身，虛空身，業報身，眾生身 ，國土身。又如來身自具十種身，菩提身，願身，化身，力身，莊嚴身，威勢身， 意生身，福身，法身，智身。 　 　　十身靈相，一時具足名第八童真住。 　 　　【形成出胎親為佛子名法王子住。】 　 　　此第九法王子住。 　 　　【表以成人如國大王。以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成。陳列灌頂 　　　名灌頂住。】 　 　　此第十灌頂住，灌頂受職也。 　 　　於此位中，圓斷二執，已除分別俱生種子細分，並兼伏習氣。依賢首宗，習氣 較種子為細。若依唯識，則曰習氣是種子異名。 　 　　圓教灌頂住，與終教四加行齊，與頓教十行齊。 　 　　此時表以成人，猶世間國王，可以國事分委太子，灌頂受職矣。 　 　　【阿難是善男子成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順名歡喜行。】 　 　　此下明十行，初歡喜行。 　 　　初行位，圓斷二執分別俱生，現行及種子，更斷習氣一分。與終教初地齊，頓 教初迴向齊。 　 　　灌頂住已成佛子已，復具足無量如來功德，遊行十方，隨順度化眾生，名歡喜 行。 　 　　【善能利益一切眾生名饒益行。】 　 　　十方隨順，度化眾生，能為一切眾生作利益，名第二饒益行。 　 　　【自覺覺他得無違拒名無嗔恨行。】 　 　　既能利益眾生，進而自覺覺他，導眾生於佛道。於惡性眾生，無有違拒，名第 三無瞋恨行。 　 　　【種類出生窮未來際。三世平等十方通達名無盡行。】 　 　　隨眾生之種類出生而行度化。窮未來際，豎窮也，故曰三世平等。十方通達者 ，橫遍也。橫遍豎窮者，菩薩宏願，無量劫度眾生也。是名第四無盡行。 　 　　【一切合同種種法門。得無差誤名離癡亂行。】 　 　　合同於一切種種法門，不離佛道，故得無差誤。是第五離痴亂行。 　 　　【則於同中顯現群異。一一異相各各見同名善現行。】 　 　　同中現異者，由體起用也。一一異相各各見同者，用全歸體也。是名第六善現 行。 　 　　【如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。現塵現界不相留礙名 　　　無著行。】 　 　　全體起用，用全歸體，則一切法無性無礙。虛空無性，不礙微塵。微塵無性， 不礙虛空。一塵無性，不礙遍十方，十方無性，不礙在一微塵。如是不相留礙，名 第七無著行。 　 　　【種種現前咸是第一波羅蜜多名尊重行。】 　 　　如是修於無著行，種種法現前，咸是第一無礙波羅蜜。是名第八尊重行。 　 　　【如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行。】 　 　　如是圓融無礙，能成十方諸佛軌則，軌則者法也。是名第九善法行。 　 　　【一一皆是清淨無漏。一真無為性本然故名真實行。】 　 　　第十真實行。圓教十行位，圓斷習氣十分，與終教十地同，頓教十迴向齊。 　 　　一一皆是清淨無漏，一真法界而無為，因為性本無性故，名第十真實行。 　 　　【阿難。是善男子滿足神通成佛事已。純潔精真遠諸留患。當度眾生滅除 　　　度相。迴無為心向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相迴向。】 　 　　以下明十迴向，初救護一切眾生，離眾生相迴向。圓教於此位中，斷習氣十一 分，與終教等覺齊，頓教初地齊。 　 　　菩薩於此迴向位中，度盡無量無數無邊眾生，而不取眾生相，此乃迴事向理也 。 　 　　【壞其可壞遠離諸離名不壞迴向。】 　 　　二向者不壞迴向，圓教二向，圓斷習氣十二分。與終教妙覺齊，頓教二地齊。 　 　　壞者除滅也，除心不除法，故曰壞其可壞。遠離諸離者，一真法界不可分別， 可分別者皆是如幻。凡有所離，皆是分別。至無所離，方是一真法界，故遠離諸離 。 　 　　一真法界不可壞，不除於法，遠離諸離，皆是迴向一真法界，故名不壞迴向。 　 　　【本覺湛然覺齊佛覺。名等一切佛迴向。】 　 　　本覺圓滿不動，佛證之而不增，眾生失之而不減。不增不減，故曰湛然。此是 第三等一切佛迴向。 　 　　【精真發明地如佛地。名至一切處迴向。】 　 　　精真發明者，中道發明也。地如佛地者，始覺如本覺也。既契本覺，則如究竟 覺，能盡佛境界，名第四至一切處迴向。 　 　　【世界如來互相涉入得無罣礙。名無盡功德藏迴向。】 　 　　世界者法界，如來者法身。換句話說，正報依報互相涉入，同為一真法界，得 無罣礙。名第五無盡功德藏迴向。 　 　　【於同佛地地中各各生清淨因。依因發揮取涅槃道。名隨順平等善根迴向 　　　。】 　 　　同佛地者，同一中道理地也。地中各各生清淨因，謂菩薩萬行雖事有不同，然 一道清淨，契於如來密因。依如來密因發揮，取涅槃道。名第六隨順平等善根迴向 。 　 　　【真根既成十方眾生皆我本性。性圓成就不失眾生。名隨順等觀一切眾生 　　　迴向。】 　 　　一切眾生是佛法身，故十方眾生皆我本性。何故眾生是佛法身？以眾生無性故 。以故中道法性圓成，不失眾生。名第七隨順等觀一切眾生迴向。 　 　　【即一切法離一切相。唯即與離二無所著。名如相迴向。】 　 　　諸法實相無相，故即一切法，離一切相。然實相無相，無相亦無，故即離二邊 無所著。所謂中道者，離邊不住中也。 　 　　名第八如相迴向（應為名真如相迴向），因為真如隨緣現諸相，諸相無相是真 如也。 　 　　【真得所如十方無礙。名無縛解脫迴向。】 　 　　此第九迴向。 　 　　中道無二，一真法界無二，真如無二，為真得所如。無二則無礙，故十方無礙 。名無縛解脫迴向。 　 　　【性德圓成法界量滅。名法界無量迴向。】 　 　　此第十回向，圓教於此迴向位，圓斷習氣二十分。與頓教十地齊。此時性德圓 成，法界無界。以無界故，故曰法界量滅。是名法界無量迴向。 　 　　【阿難是善男子盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。】 　 　　自乾慧地起，歷十信十住十行十迴向，是盡此清淨四十一心，成四種加行。 　 　　【即以佛覺用為己心。若出未出猶如鑽火。欲然其木名為煖地。】 　 　　圓教四加行位，於信住行向位時，已盡地前習氣。今更伏初地習氣。 　 　　以佛覺用為己因心，此大用將出未出。猶如鑽木取火，熱相已現，此火將出未 出，欲燃其木。此時名為煖地。 　 　　【又以己心成佛所履。若依非依如登高山。身入虛空下有微礙。名為頂地 　　　。】 　 　　以己因心，踐佛所履。然佛心無住，猶如虛空，故曰若依非依。如登高山，雖 身入虛空，然下有微礙。此時名為頂地。 　 　　【心佛二同善得中道。如忍事人非懷非出。名為忍地。】 　 　　因心果佛二同，同乎於中道。然此時尚須加功用行，故曰如忍事人，非懷非出 。名為忍地。 　 　　【數量銷滅迷覺中道。二無所目名世第一地。】 　 　　數量者分別心也，數量銷滅者，即無分別心也。對於迷乎中道，覺乎中道，亦 不生分別，故曰二無所目。是名世第一地。 　 　　以上自初信以來，終四加行止，名四十四心。以下便說明十地。 　 　　【阿難是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來盡佛境界。名歡喜地。】 　 　　圓教初地，圓斷習氣二十一分，與頓教等覺齊。 　 　　於佛無上菩提，善得通達。覺通如來盡佛境界者，與佛道同也。名初歡喜地。 　 　　【異性入同同性亦滅。名離垢地。】 　 　　二離垢地。圓教二地，圓斷習氣二十二分，與頓教妙覺齊。三地以去，頓教不 知名目。 　 　　十法界無性歸一法界，故曰異性入同。一法界隨緣現十法界，故曰同性亦滅。 隨緣不染，即異性入同。不染而能隨緣，即同性亦滅。名離垢地。 　 　　【淨極明生名發光地。】 　 　　此三地發光地。淨極者體也，明生者用也，由體起用名發光地。淨者實智，明 者權智。 　 　　【明極覺滿名焰慧地。】 　 　　明極覺滿者，權智不思議也。名四地焰慧地。 　 　　【一切同異所不能至。名難勝地。】 　 　　同者畢竟空，異者法界緣起。畢竟空即法界緣起，雖法性空寂，而法相宛然， 故同不能至。法界緣起即畢竟空，雖法相宛然，而法性不動，故異不能至。名五地 難勝地。 　 　　【無為真如性淨明露。名現前地。】 　 　　法界緣起即畢竟空，諸法生而無生，滅而無滅，故名真。畢竟空即法界緣起， 諸法無生而生，無滅而滅。雖現有諸法生滅，而同一法性不二不異，故名如。一切 同異所不能至，故是無為。此無為真如，性淨明露，名六地現前地。 　 　　【盡真如際名遠行地。】 　 　　盡真如際名七地遠行地。六地得般若智慧，七地得方便智，成就一切功德矣。 　 　　【一真如心名不動地。】 　 　　一真如心無有退轉，名八地不動地。 　 　　【發真如用名善慧地。】 　 　　此九地善慧地。 　 　　【阿難是諸菩薩從此已往。修習畢功功德圓滿。亦目此地名修習位。慈陰 　　　妙雲覆涅槃海名法雲地。】 　 　　十地菩薩即同佛，圓斷習氣三十分。然菩薩至此雖修習功德圓滿，但亦目此地 名修習位。名十地法雲地。 　 　　【如來逆流如是菩薩。順行而至覺際入交名為等覺。】 　 　　此等覺位，圓斷習氣三十一分，進斷佛地習氣一分，即證妙覺。從初發心來， 至等覺位，因地方圓。 　 　　如來得證究竟涅槃，不捨眾生故，倒駕慈航再入生死，故曰逆流。等覺菩薩， 猶取妙覺，故曰順行而至。 　 　　覺際入交者，上自始覺已來，至此方入究竟覺，故曰覺際入交，名為等覺。 　 　　上自乾慧地以來，皆屬聖證次第。筆者愚凡，非其境界。隨文由義，若有不當 之處，望讀者諸賢，一笑置之。 　 　　【阿難從乾慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。】 　 　　經中有二乾慧，從乾慧心始，至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。有云初 乾慧地，是金剛初心；至等覺位，是金剛後心。今觀經文，前曰從乾慧心，心有因 義。後曰至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，地有果義。以斯觀之，似有因賅 果海，果徹因源義，故曰始獲金剛心中初乾慧地。此說與金剛初心金剛後心之說， 不謀而合也。至此方因圓果滿也。 　 　　金剛心者，謂其智慧明利也。 　 　　【如是重重單複十二。方盡妙覺成無上道。】 　 　　此言妙覺佛果。妙覺位，圓斷二執現行種子習氣盡，得究竟覺，得如來純淨法 界。過盡德圓，十號具足。 　 　　從乾慧地來，歷經乾慧、十信、十住、十行、十迴向、煖、頂、忍、世第一、 十地、等覺、妙覺。其中乾慧、煖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺，七者為單。信 位、住位、行位、向位、地位，五者為複。故曰如是重重，單複十二，方盡妙覺， 成無上道。 　 　　【是種種地皆以金剛。觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毘婆舍那 　　　。清淨修證漸次深入。】 　 　　是種種地中，皆以金剛慧，觀察緣起如幻十種深喻。十喻者，若依大日經為一 、如幻，二、如陽焰，三、如夢，四、如鏡中影，五、如乾達婆城，六、如山呼響 ，七、如水中月，八、如水上泡，九、如空花，十、如旋火輪。 　 　　奢摩他譯曰止，毘婆舍那譯曰觀。止為體，觀為由體起用，故曰奢摩他中，用 諸如來毘婆舍那。 　 　　【阿難如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。作如是觀者名為 　　　正觀。若他觀者名為邪觀。】 　 　　三增進者，一、除其助因，二、刳其正性，三、違其現業。從是漸修，隨所發 行安立聖位。善能成就五十五位真菩提路。 　 　　五十五位者，十信，十住，十行，十向，十地，四加行，等覺。作是觀者名為 正觀，若他觀者名為邪觀。 　 　　【爾時文殊師利法王子。在大眾中即從座起。頂禮佛足而白佛言。當何名 　　　是經。我及眾生云何奉持。佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛囉 　　　無上寶印十方如來清淨海眼。亦名救護親因度脫阿難。及此會中性比丘 　　　尼。得菩提心入遍知海。亦名如來密因修證了義。亦名大方廣妙蓮華王 　　　十方佛母陀羅尼�f。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。】 　 　　文殊師利菩薩請示經名，佛予開示。 　 　　【說是語已。即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛囉義。兼聞此經 　　　了義名目。頓悟禪那修進聖位。增上妙理心慮虛凝。斷除三界修心六品 　　　微細煩惱。即從座起頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊慈音無 　　　遮。善開眾生微細沉惑。令我今日身意快然得大饒益。世尊若此妙明真 　　　淨妙心本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈本元真如。即是如來成 　　　佛真體。佛體真實。云何復有地獄餓鬼畜生修羅人天等道。世尊此道為 　　　復本來自有。為是眾生妄習生起。世尊如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒私行 　　　婬欲。妄言行婬非殺非偷無有業報。發是語已先於女根生大猛火。後於 　　　節節猛火燒然墮無間獄。�}璃大王善星比丘。�}璃為誅瞿曇族姓。善星 　　　妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處為復自然。彼彼 　　　發業各各私受。唯垂大慈發開童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義歡喜 　　　頂戴謹潔無犯。】 　 　　斷除三界，修心六品微細煩惱，即欲界六品煩惱也。欲界有九品煩惱，二果斷 六品，名一往來。三果全斷九品，名不來果。今阿難聞教斷盡六品，證入二果。 　 　　若此妙明真淨妙心，本來遍圓。如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元真如，即 是如來成佛真體……。 　 　　若此真心本來遍滿，則大地一切乃至微細含靈，皆是真如（真心），而此真心 便是釋尊成佛之真體。佛此真體真實，無二無別，為何復有六道呢？ 　 　　復次真心本具，本來遍圓，為何寶蓮香比丘尼墮無間獄？�}璃王及善星比丘， 墮阿鼻獄？此諸地獄為有定處為復自然？如果定有地獄為何復說真心本來遍圓？且 彼彼發業，各各私受？ 　 　　寶蓮香墮無間獄事，經中已有說明。�}璃王乃波斯匿王子，嗣王位後，滅釋種 墮無間獄。（見琉璃王經） 　 　　善星比丘，傳說是佛之子。起撥無因果之邪見，且向佛起惡心，墮無間獄中。 　 　　【佛告阿難快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽當為汝說。阿難一切 　　　眾生實本真淨。因彼妄見有妄習生。因此分開內分外分。阿難內分即是 　　　眾生分內。因諸愛染發起妄情。情積不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞 　　　口中水出。心憶前人或�堜峆諝堣仆\盈。貪求財寶心發愛涎�齬擖�潤。 　　　心著行婬男女二根自然流液。阿難諸愛雖別流結是同。潤濕不昇自然從 　　　墜此名內分。】 　 　　一切眾生，實本真淨，因彼妄見，有妄習生。 　 　　何故實本真淨？以唯一真心故，一真法界故，清淨遍圓故。實本真淨而無諸染 ，只因眾生不如實知諸法緣起，虛妄取著幻相。因取相而生妄見，因妄相妄見而生 妄想習氣，以致落入六道輪迴。 　 　　因妄想習氣，而分開內分外分。內分者眾生身內，情愛也。外分者眾生身外之 想也。愛為受根，想為見本，是為見思惑。申而言之其微細處，便是我、法二執。 內分是我執，外分是法執，我執成煩惱障，法執成所知障。煩惱障障乎涅槃，所知 障障乎菩提。所以眾生以內分不出生死，以外分不得解脫。斯等皆由妄見妄習所生 。 　 　　內分屬情愛，愛著猶水，水能潤生，性本下沉，故潤濕不昇，自然從墜。 　 　　諸愛雖別，流結是同者，流者謂水性流潤。結者謂水性濕下結縛也。 　 　　【阿難外分即是眾生分外。因諸渴仰發明虛想。想積不休能生勝氣。是故 　　　眾生心持禁戒舉身輕清。心持�f印顧眄雄毅。心欲生天夢想飛�禳C心存 　　　佛國聖境冥現。事善知識自輕身命。阿難諸想雖別輕舉是同。飛動不沈 　　　自然超越。此名外分。】 　 　　次言外分。外分者，因諸渴仰，發明虛想，謂外分是想也。諸想雖別，輕舉是 同，自然超越。 　 　　先確定由妄見妄習，分開內分外分，由內分生情，由外分生想，由情想之根本 ，而有六道之昇沉。 　 　　【阿難一切世間生死相續。生從順習死從變流。臨命終時未捨暖觸。一生 　　　善惡俱時頓現。死逆生順二習相交。】 　 　　一切世間生死相續，皆從妄見妄習而來。生則從順習氣，以眾生莫不愛生惡死 故。死者從其妄見妄習，變遷流轉。既然生死皆從妄見妄習而來，故臨命終時，未 捨煖觸之間，一生善惡習氣，俱時頓現。所以死逆生順，是情、想二種妄習之相交 替也。 　 　　【純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願。自然心開見十方佛。 　　　一切淨土隨願往生。】 　 　　睹此經文，念佛修淨土行者，必須兼修福慧，並以清淨大願為自主張。否則縱 然純想，必生天上。 　 　　【情少想多輕�贖D遠。即為飛仙大力鬼王。飛行夜叉地行羅剎。遊於四天 　　　。所去無礙。其中若有善願善。心護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護 　　　神咒隨持咒者。或護禪定保綏法忍。是等親住如來座下。】 　 　　情少想多者，雖能輕舉而不遠。即如飛仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎， 遊行不出四王天範圍以外。如是四類，若有善願善心護持佛法，或護禁戒及持戒人 ，或護神咒及持咒者，或護禪定保安法忍。是等則能去佛不遠，親住如來座下。親 住如來座下者，生於佛世也。 　 　　【情想均等不飛不墜生於人間。想明斯聰情幽斯鈍。】 　 　　情與想相等，則生人間。如果想明則聰明，情愛幽固則愚鈍。 　 　　【情多想少流入橫生。重為毛群。輕為羽族。】 　 　　如果情多想少，便生為畜生。橫生者畜生也。毛群者走獸也，羽族者飛禽也。 　 　　【七情三想沉下水輪。生於火際。受氣猛火身為餓鬼。常被焚燒水能害已 　　　。無食無飲經百千劫。】 　 　　七情三想，處水輪之下，火輪之上，地近地獄，受火氣分，常被焚燒，如焰口 餓鬼等。水能害己者，餓鬼見水是火，故能害己。 　 　　【九情一想下洞火輪。身入風火二交過地。輕生有間重生無間二種地獄。】 　 　　九情一想，則向下洞穿火輪，入風火二輪相交之地。輕者生有間地獄，重者生 無間地獄。 　 　　【純情即沈入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘。毀佛禁戒誑妄說法。虛貪信施 　　　濫膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地獄。】 　 　　純情無想，則墮阿鼻獄。若謗大乘，破佛禁戒，誑妄說法欺騙眾生，虛貪信施 ，濫承恭敬，造五逆十重，便更生十方阿鼻獄中。如地藏經所云，此方劫末壞時， 轉生他方。他方壞時，展轉相寄。此方成時，還復而來。 　 　　【循造惡業雖則自招。眾同分中兼有元地。】 　 　　這都是隨其所造惡業，所受之果報。果報雖是自招，但是於眾多眾生同分業中 ，實有地獄其地。 　 　　【阿難此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因受六交報。】 　 　　雖本有地獄，皆是眾生自業所感。造十習因，受六交報。以下分別申述十因六 報。 　 　　【云何十因。阿難一者婬習交接。發於相磨研磨不休。如是故有大猛火光 　　　於中發動。如人以手自相磨觸暖相現前。二習相然故有鐵床銅柱諸事。 　　　是故十方一切如來。色目行婬同名欲火。菩薩見欲如避火坑。】 　 　　一者婬習因，二性交接，相磨發火。二習互相熾然，故有鐵床銅柱諸事。是故 十方諸佛，視行婬同名為欲火。菩薩不自生婬，畏婬欲如避火坑。 　 　　【二者貪習交計。發於相吸吸攬不止。如是故有積寒堅�讞韝五嶁獢C如人 　　　以口吸縮風氣有冷觸生。二習相凌故有吒吒波波囉囉。青赤白蓮寒�驧� 　　　事。是故十方一切如來。色目多求同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。】 　 　　二者貪習交計，貪求不足，互相計較。如是感有積寒堅冰於中凍冽。二習相侵 陵，故有吒吒，波波，囉囉（寒冰地獄罪人受苦之聲），青赤白蓮（寒冰地獄罪人 受苦之狀）。是故十方諸佛，視多求同名貪水。菩薩不貪，見貪如避瘴海。 　 　　【三者慢習交凌。發於相恃馳流不息。如是故有騰逸奔波積波為水。如人 　　　口舌自相綿味因而水發。二習相鼓故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事 　　　。是故十方一切如來。色目我慢名飲癡水。菩薩見慢如避巨溺。】 　 　　三者慢習交相侵陵，互有所恃。以互相侵陵故，乃有騰逸奔波等事。 　 　　二習相鼓動，故有血河灰河熱沙毒海，融銅灌吞諸事。是故十方諸佛，視我慢 名飲痴水。菩薩不生我慢，見我慢如避巨溺。 　 　　【四者嗔習交衝。發於相忤忤結不息。心熱發火鑄氣為金。如是故有刀山 　　　鐵橛劍樹劍輪斧�舊翾驉C如人銜�き�氣飛動。二習相擊故有宮割斬斫剉 　　　刺搥擊諸事。是故十方一切如來。色目嗔恚名利刀劍。菩薩見嗔如避誅 　　　戮。】 　 　　四者瞋習交衝擊，由於互相忤逆。乃感刀山鐵橛劍樹劍輪斧�舊翾鰽巨ヾC二習 相擊，故有宮割斬斫剉刺搥擊諸事。是故十方諸佛，視瞋恚名利刀劍。菩薩不自瞋 ，見瞋如避誅戮。 　 　　【五者詐習交誘。發於相調引起不住。如是故有繩木絞挍。如水浸田草木 　　　生長。二習相延故有杻械枷鎖鞭杖撾棒諸事。是故十方一切如來。色目 　　　姦偽同名讒賊。菩薩見詐如畏●狼。】 　 　　五者詐習相引誘，互相調弄。故感繩木絞挍，絞以繩逼，挍以木逼。二習相延 誘，故有杻械枷鎖，鞭杖撾棒諸事。是故十方諸佛，視姦偽同名讒賊。菩薩不欺詐 ，見詐如畏豺狼。 　 　　【六者誑習交欺。發於相�E誣�E不止。飛心造姦如是故有塵土屎尿穢污不 　　　淨。如塵隨風各無所見。二習相加故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事。是故十 　　　方一切如來。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見誑如踐蛇虺。】 　 　　六者誑習交欺，誑者欺騙也，發於互相欺�E。飛心造姦者，起心動念而設姦謀 也。故感塵土屎尿穢污不淨，乃有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事。是故十方諸佛，視欺誑 同名劫殺。菩薩不誑佛，不誑眾生，不誑自己，見誑如踐蛇虺。 　 　　【七者怨習交嫌發于銜恨。如是故有飛石投礪。匣貯車檻甕盛囊撲。如陰 　　　毒人懷抱畜惡。二習相吞故有投擲擒捉擊射●撮諸事。是故十方一切如 　　　來。色目怨家名違害鬼。菩薩見怨如飲鴆酒。】 　 　　七者怨習交嫌，怨者怨恨，嫌者嫌惡，皆發於銜恨。飛石投礪，以石投擲也。 匣貯車檻，甕盛囊撲（長水云應為�O字），此皆拘禁罪人之具。 　 　　二習相吞，互銜怨而相侵也。投擲擒捉，擊射●（長水謂應為挽字）撮，挽撮 者繫縛罪人也。如是等事，皆由二習相吞所致。是故十方諸佛。視怨家名違害鬼。 菩薩不懷怨，見怨如飲鴆酒。 　 　　【八者見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業。發於違拒出生相返。如是 　　　故有王使主吏證執文藉。如行路人來往相見。二習相交故有勘問權詐考 　　　訊推鞫察訪披究照明善惡童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來。 　　　色目惡見同名見坑。菩薩見諸虛妄。遍執如入毒壑。】 　 　　八者見習交明，惡見互相爭明也。 　 　　薩迦耶見，此云身見我見。戒禁取見，執取邪戒也。此是略說五種邪見，五邪 見者，身見、邊見、邪見、見取見、戒取見。此皆發於違拒正見，出生相返（反） 。故感王使主吏，證執文籍諸事。二習相交爭明，故有勘問權詐考訊推鞫察訪披究 照明，及善惡童子手執文簿辭辯諸事。是故十方諸佛，視惡見同名見坑。菩薩不生 惡見，見諸虛妄遍計所執，如入毒壑。 　 　　【九者枉習交加發於誣謗。如是故有合山合石碾磑耕磨。如讒賊人逼枉良 　　　善。二習相排故有押捺搥按蹙漉衝度諸事。是故十方一切如來。色目怨 　　　謗同名讒虎。菩薩見枉如遭霹靂。】 　 　　九者枉習交加，枉者誣枉也。交加者，嫁禍於人也。此皆由互相誣謗所致。故 感合山合石碾磑耕磨，磑者石磨也。如讒賊人逼枉良善，讒者譖害也。 　 　　二習互相排擠，故有押捺搥按等事。押捺搥按，蹙漉衝度，皆苦治罪人也。 　 　　是故十方諸佛，視怨謗同名讒虎。菩薩不枉屈於人，見枉如遭霹靂。 　 　　【十者訟習交諠發於藏覆。如是故有鑒見照燭。如於日中不能藏影。故有 　　　惡友業鏡火珠披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來。色目覆藏同名陰 　　　賊。菩薩觀覆如戴高山履於巨海。】 　 　　十者訟習交諠，訟、諠，皆互相諍辯是非也。如是諍辯是非，皆由於互相覆藏 所致。故感業鏡火珠，業鏡者照罪人之宿業，火珠者照罪人之心曲。 　 　　是故十方諸佛，視覆藏同名陰賊。菩薩無有覆藏，觀覆如戴高山履於巨海。 　 　　【云何六根。阿難。一切眾生六識造業。所招惡報從六根出。云何惡報從 　　　六根出。】 　 　　以下說明六報，眾生六識造業，故六報從六根出，還須六根受。 　 　　【一者見報招引惡果。此見業交則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者神識 　　　飛墜乘煙。入無間獄發明二相。】 　 　　一者見報。此見業交者，業因業果交而相續，雖然造者受者同是一根，然由因 成果絲毫不爽，故曰見業交。果報既現，則見猛火滿十方界，亡者神識入無間獄。 發明二相，即明暗二見。 　 　　【一者明見。則能遍見種種惡物生無量畏。二者暗見。寂然不見生無量恐 　　　。如是見火。燒聽能為鑊湯洋銅。燒息能為黑�蝯紫K。燒味能為燋丸鐵 　　　糜。燒觸能為熱灰爐炭。燒心能生星火迸灑煽鼓空界。】 　 　　一者明見，見諸惡物生無量畏。二者暗見，寂然不見生無量恐。如是見火燒聽 ，燒於聽聞也。能為鑊湯洋銅諸事。燒息，能為黑�蝯紫K諸事。燒味，能為燋丸鐵 糜。燒觸，能為熱灰爐炭。燒心，能生星火迸灑，煽鼓空界。 　 　　【二者聞報招引惡果。此聞業交則臨終時。先見波濤沒溺天地。亡者神識 　　　降注乘流。入無間獄發明二相。一者開聽。聽種種鬧精神●亂。二者閉 　　　聽。寂無所聞幽魄沈沒。如是聞波注聞則能為責為詰。注見則能為雷為 　　　吼為惡毒氣。注息則能為雨為霧。灑諸毒虫周滿身體。注味則能為膿為 　　　血種種雜穢。注觸則能為畜為鬼為●為尿。注意則能為電為雹摧碎心魄 　　　。】 　 　　二者聞報，招引惡果，謂其因也。此聞業交，則因果相交也。果報既成，則臨 終時，見有波濤沒溺天地。亡者神識入無間獄。發明二相，一者開聽，聽種種鬧， 精神昏亂。二者閉聽，寂然無聞，幽魄沉沒。 　 　　如是聞波注聞，則能為責為詰。注見與注息二項，疑譯者為文，似有錯亂。 　 　　注味，則為膿血種種雜穢。注觸，則為畜鬼糞尿。注意，則為電雹，摧碎心魄 。 　 　　【三者嗅報招引惡果。此嗅業交則臨終時。先見毒氣充塞遠近。亡者神識 　　　從地涌出。入無間獄發明二相。一者通聞。被諸惡氣薰極心擾。二者塞 　　　聞。氣掩不通悶絕於地。如是嗅氣衝息則能為質為履。衝見則能為火為 　　　炬。衝聽則能為沒為溺為洋為沸。衝味則能為餒為爽。衝觸則能為綻為 　　　爛為大肉山。有百千眼無量�ㄜ飽C衝思則能為灰為瘴。為飛砂●擊碎身 　　　體。】 　 　　三者嗅報，嗅業因與業果交，臨命終時，則見毒氣從地涌出。亡者神識，入無 間獄。發明二相，一者通聞，惡氣薰心。二者塞聞，氣閉不通，悶絕於地。 　 　　嗅氣衝息，則為質為履。質者質礙不通，即塞聞也。履者暢通，即通聞也。衝 見，則為火炬。衝聽，則為沒為溺，為洋為沸。衝味，則為餒為爽，魚敗為餒，臭 味也。圓瑛大師謂，羹敗云爽。衝觸，則為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量蛆 蟲咂食。衝思，能為灰瘴飛沙，擊碎身體。 　 　　【四者味報招引惡果。此味業交則臨終時。先見鐵網猛炎熾烈周覆世界。 　　　亡者神識下透挂網倒懸其頭。入無間獄發明二相。一者吸氣。結成寒�� 　　　凍裂身肉。二者吐氣。飛為猛火燋爛骨髓。如是嘗味。歷嘗則能為承為 　　　忍。歷見則能為然金石。歷聽則能為利兵刃。歷息則能為大鐵籠彌覆國 　　　土。歷觸則能為弓為箭為弩為射。歷思則能為飛熱鐵從空雨下。】 　 　　四者味報，臨命終時，先見鐵網猛炎，亡者神識，挂網倒懸，入無間獄。 　 　　一者吸氣，寒冰凍裂。二者吐氣，猛火燋爛。歷嚐則為承為忍，承者承受，忍 者忍受。歷見，則見焚燒金石。歷聽，能為利兵刃之鏗鏘。歷息，能為鐵籠彌覆國 土。歷觸，能為弓箭弩射。歷思，能為熱鐵從空雨下。 　 　　【五者觸報招引惡果。此觸業交則臨終時。先見大山四面來合無復出路。 　　　亡者神識見大鐵城。火蛇火狗虎狼師子。牛頭獄卒馬頭羅剎。手執槍�� 　　　驅入城門。向無間獄發明二相。一者合觸合山逼體骨肉血潰。二者離觸 　　　。刀劍觸身心肝屠裂。如是合觸。歷觸則能為道為觀為廳為案。歷見則 　　　能為燒為爇。歷聽則能為撞為擊為剚為射。歷息則能為括為袋為拷為縛 　　　。歷嘗則能為耕為鉗為斬為截。歷思則能為墜為飛為煎為炙。】 　 　　五者觸報，臨命終時，見山四面合，無有出路。亡者神識見大鐵城，火蛇火狗 ，虎狼師子。牛頭馬面，手執鎗�唌A驅入城門向無間獄。 　 　　一者合觸，合山逼體。二者離觸，刀劍解身。歷觸，則為道為觀為廳為案，道 、觀、廳、案，皆治罪人處，謂身歷其境也。歷見，則為燒為爇。歷聽，則為撞、 擊、剚、射。剚者，用刀刺入。歷息，則為括、袋、拷、縛。括袋拷縛，皆刑治罪 人具也。歷嚐，則為耕、鉗、斬、截。為耕者，耕罪人舌也。歷思，則為墜、飛、 煎、炙。 　 　　【六者思報。招引惡果。此思業交則臨終時。先見惡風吹壞國土。亡者神 　　　識被吹上空旋落乘風。墮無間獄發明二相。一者不覺。迷極則荒奔走不 　　　息。二者不迷。覺知則苦無量煎燒痛深難忍。如是邪思。結思則能為方 　　　為所。結見則能為鑒為證。結聽則能為大合石。為�軉偭鰿陘g為霧。結 　　　息則能為大火車火船火檻。結嘗則能為大叫喚為悔為泣。結觸則能為大 　　　為小。為一日中萬生萬死為偃為仰。】 　 　　六者思報，先見惡風吹壞國土，亡者神識，乘風入無間獄。一者不覺，迷亂奔 走。二者不迷，覺知諸苦。結思，則為方為所，方所者，罪人受苦處也。結見，則 為鑑為證，鑑證者，證實其罪也。結聽，則為大合石，為冰霜土霧。結息，則為火 車火船火檻。結嚐，則為大叫喚地獄，為悔為泣。結觸，則為大為小，如地藏經云 ，獄中有大鐵床，一人亦滿，多人亦滿。為偃為仰，一日之中萬死萬生。 　 　　睹斯經文，能不令人警悟！千萬苦報，皆是自造，非關餘物。為人切須諸惡莫 作，眾善奉行，自淨其意，仰遵佛教也。 　 　　【阿難是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業圓造。入阿 　　　鼻獄受無量苦經無量劫。】 　 　　總結云，此是地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。眾生惡業圓造，應為眾生惡 業同造。 　 　　【六根各造及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬。 　　　是人則入十八地獄。三業不兼中間或為一殺一盜。是人則入三十六地獄 　　　。見見一根單犯一業。是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造。於世 　　　界中入同分地。妄想發生非本來有。】 　 　　臚陳各種地獄，業因與果報。 　 　　見見一根，獨一根單犯一業也。 　 　　於世界中，入同分地。同業共感，入同分地也。 　 　　是諸因果報應，皆眾生妄想所致，非本來有也。故十法界因果，非本來如此， 皆眾生一心所造。 　 　　【復次阿難是諸眾生非破律儀。犯菩薩戒毀佛涅槃。諸餘雜業歷劫燒然。 　　　後還罪畢受諸鬼形。若於本因。貪物為罪是人罪畢。遇物成形名為●鬼 　　　。貪色為罪是人罪畢。遇風成形名為●鬼。貪惑為罪是人罪畢。遇畜成 　　　形名為魅鬼。貪恨為罪是人罪畢。遇蟲成形名蠱毒鬼。貪憶為罪是人罪 　　　畢。遇衰成形名為癘鬼。貪�邠偶o是人罪畢。遇氣成形名為餓鬼。貪罔 　　　為罪是人罪畢。遇幽為形名為魘鬼。貪明為罪是人罪畢。遇精為形名魍 　　　魎鬼。貪成為罪是人罪畢。遇明為形名役使鬼。貪黨為罪是人罪畢。遇 　　　人為形名傳送鬼。阿難是人皆以純情墮落。業火燒乾上出為鬼。此等皆 　　　是自妄想業之所招引。若悟菩提則妙圓明本無所有。】 　 　　罪人已受地獄果報畢，尚有餘殃餘報，所以入諸鬼趣。 　 　　非破律儀，毀破戒律也。犯菩薩戒，毀佛涅槃，毀謗大乘也。如是等罪，受地 獄果報畢，受諸鬼形。此人若貪物為罪，地獄報畢，遇物成形，名為●鬼（應為怪 鬼）。 　 　　貪色為罪，地獄報畢，遇風成形，名為●鬼（應為魃鬼）。 　 　　貪惑為罪，地獄報畢，遇畜成形，名為魅鬼。 　 　　貪恨為罪，遇蟲成形，名蠱毒鬼。 　 　　貪憶為罪，遇衰成形，名為癘鬼。衰者，四時不正之氣。 　 　　貪�芊]傲）為罪，遇氣成形，名為餓鬼。 　 　　貪罔為罪，遇幽為形，名為魘鬼。罔者，即誑習交欺。 　 　　貪明為罪，遇精為形，名魍魎鬼。貪明者，即見習交明。 　 　　貪成為罪，遇明為形，名役使鬼。 　 　　貪黨為罪，遇人為形，名傳送鬼。黨者，朋黨諍訟也。 　 　　是等人，皆以純情墮落，在地獄中，業火燒乾，出為鬼道。此皆妄想業所招， 若悟菩提，則如是等報，本無所有。 　 　　【復次阿難鬼業既盡。則情與想二俱成空。方於世間。與元負人怨對相值 　　　。身為畜生酬其宿債。】 　 　　鬼業既盡，情與想二妄俱空。此時報盡酬債，遇原負他債務之人，身為畜生還 債。 　 　　【物怪之鬼物銷報盡。生於世間多為梟類。風●之鬼風銷報盡。生於世間 　　　多為咎徵一切異類。畜魅之鬼畜死報盡。生於世間多為狐類。蟲蠱之鬼 　　　蟲滅報盡。生於世間多為毒類。衰癘之鬼衰窮報盡。生於世間多為蛔類 　　　。受氣之鬼氣銷報盡。生於世間多為食類。綿幽之鬼幽銷報盡。生於世 　　　間多為服類。和精之鬼和銷報盡。生於世間多為應類。明靈之鬼明滅報 　　　盡。生於世間多為休徵一切諸類。依人之鬼人亡報盡。生於世間多於循 　　　類。阿難是等皆以業火乾枯。酬其宿債傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之 　　　所招引。若悟菩提。則此妄緣本無所有。】 　 　　貪物為怪鬼，報盡作梟類。 　 　　咎徵者，凶事之徵兆，災異之先應。 　 　　多為食類，可充人食之類。如豬羊雞鴨之屬。 　 　　多為服類，可供人騎乘曰服纇。 　 　　多為應類，即應時節之類，如候鳥晨雞等。 　 　　休徵，休者祥瑞，徵者徵兆。如麟鳳之屬。 　 　　多為循類，即馴順之類。 　 　　如是等報，皆妄業所招，若悟菩提，則此妄緣，本無所有。 　 　　【如汝所言寶蓮香等。及�}璃王善星比丘。如是惡業本自發明。非從天降 　　　亦非地出。亦非人與。自妄所招還自來受。菩提心中皆為浮妄虛想凝結 　　　。】 　 　　所以寶蓮香比丘尼、�}璃王、善星比丘等諸惡業報，皆是自招。非從天降，非 從地出，亦非他人所與。皆是自招，還須自受。菩提心中，皆為虛妄浮想。 　 　　【復次阿難從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。此等眾生還復為人返 　　　徵其剩。】 　 　　此乃業報循環之由。身為畜生償債，若對方所求超過所欠，則此等眾生，還復 為人，返徵其剩。討還其超過所欠者。 　 　　【如彼有力兼有福德。則於人中不捨人身酬還彼力。若無福者還為畜生償 　　　彼餘直。】 　 　　「彼」即被徵之人。彼被徵之人若有力有福德，便不失人身，於人道中償還餘 值。若無福德，便還為畜生，償還餘值。 　 　　【阿難當知若用錢物。或役其力償足自停。如於中間殺彼身命或食其肉。 　　　如是乃至經微塵劫。相食相誅猶如轉輪。互為高下無有休息。除奢摩他 　　　及佛出世不可停寢。】 　 　　被徵之人，或以錢物償還，或以役力償還，償畢自停。如果索償人，殺其身命 ，則經微塵劫，互相吞食無有休息。除修奢摩他，及佛出世仗佛力故，方可停止。 　 　　【汝今應知彼梟倫者酬足復形。生人道中參合頑類。】 　 　　梟類者，生人道中，參合頑類。參合者，合雜也。頑類者，頑劣愚鈍之類。 　 　　【彼咎徵者酬足復形。生人道中參合愚類。】 　 　　咎徵者，生人道中，參合愚類。 　 　　【彼狐倫者酬足復形。生人道中參於佷類。】 　 　　狐類者，生人道中，參合佷類。佷者，佷戾自用也。 　 　　【彼毒倫者酬足復形。生人道中參合庸類。】 　 　　毒倫者，生人道中，參合庸類。庸類即庸鄙之流。 　 　　【彼蛔倫者酬足復形。生人道中參合微類。】 　 　　蛔類生人道中，參合微類。微末之流。 　 　　【彼食倫者酬足復形。生人道中參合柔類。】 　 　　食類生人道中，參合柔類。柔懦之類。 　 　　【彼服倫者酬足復形。生人道中參合勞類。】 　 　　服類生人道中，參合勞類。勞苦碌碌之類。 　 　　【彼應倫者酬足復形。生人道中參於文類。】 　 　　應類生人道中，參合文類。略有文氣也。 　 　　【彼休徵者酬足復形。生人道中參合明類。】 　 　　休徵者，生人道中，參合明類。聰明之類也。 　 　　【彼諸循倫酬足復形。生人道中參於達類。】 　 　　循類生人道中，參合達類。諳練世故之類。 　 　　【阿難是等皆以宿債畢酬復形人道。皆無始來業計顛倒相生相殺。不遇如 　　　來不聞正法。於塵勞中法爾輪轉。此輩名為可憐愍者。】 　 　　是等眾生，皆無始世來一念不覺，惡業計著顛倒，相生而遇，相殺而索命。如 果不遇佛聞法，法爾輪轉，無有出期。法爾輪轉者，以如是業，受如是報也。 　 　　【阿難復有從人不依正覺修三摩地。別修妄念。存想固形遊於山林。人不 　　　及處有十仙種。】 　 　　復有者，另有一類眾生也。不依正覺佛道修定，別修妄念，妄圖取其想相固其 形骸，避世山居，則成十種仙。（十仙種，應為十種仙。） 　 　　何為依正覺修定？何為別修妄念？依正覺修定者，不取於相，如如不動。別生 妄念者，著相動念，以心取境也。 　 　　【阿難彼諸眾生。堅固服餌而不休息。食道圓成名地行仙。堅固草木而不 　　　休息。藥道圓成名飛行仙。堅固金石而不休息。化道圓成名遊行仙。堅 　　　固動止而不休息。氣精圓成名空行仙。堅固津液而不休息。潤德圓成名 　　　天行仙。堅固精色而不休息。吸粹圓成名通行仙。堅固�f禁而不休息。 　　　術法圓成名道行仙。堅固思念而不休息。思憶圓成名照行仙。堅固交遘 　　　而不休息。感應圓成名精行仙。堅固變化而不休息。覺悟圓成名絕行仙 　　　。】 　 　　堅固服餌者，服食丹藥也。此成地行仙。未能輕舉也。 　 　　堅固草木者，食松飲泉也。此名飛行仙。 　 　　堅固金石者，煉丹汞之類。此名遊行仙。 　 　　堅固動止者，練氣還神之類。此名空行仙。 　 　　堅固津液者，鼓天池，嚥津液，固精華也。此名天行仙。 　 　　堅固精色者，採日月精華之屬。此名通行仙。 　 　　堅固�f禁者，以咒禁成其仙法道術也。此名道行仙。 　 　　堅固思念者，繫心著想出神之類。此名照行仙。 　 　　堅固交遘者，採陰補陽之類。此名精行仙。 　 　　堅固變化者，執著有法，窮其變化，以成其術。此名絕行仙。 　 　　【阿難是等皆於人中鍊心不循正覺。別得生理壽千萬歲。休止深山或大海 　　　島絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉不修三昧。報盡還來散入諸趣。】 　 　　以上十種仙，皆不循正修行路，妄圖存想固形，別得生理之壽。 　 　　如是等輩，存想固形，只求永生不滅。卻不知高者必墮，生者必滅。佛道不教 人求不滅，佛道說無生，無生則無滅，無生無滅是謂寂滅，寂滅者一道清淨也。 　 　　所以十種仙，以妄想取妄想，報盡還來散入諸趣。 　 　　【阿難諸世間人不求常住。未能捨諸妻妾恩愛。於邪婬中心不流逸澄瑩生 　　　明。命終之後�堜韝擗諢C如是一顆名四天王天。】 　 　　不求常住，常住者，常住真心也。常住真心，不染不著，不生不滅，清淨湛然 ，不動無為。世人不求，只求愛著染婬，五欲之樂。 　 　　有一類眾生，雖未能捨妻妾恩愛，但不起邪婬，於邪婬中，心不流逸，命終後 生四王天。 　 　　四王天居須彌山腹，日月亦週行於須彌山腹，故曰鄰於日月。 　 　　【於己妻房婬愛微薄。於淨居時不得全味。命終之後超日月明居人間頂。 　　　如是一類名忉利天。】 　 　　如果於自己妻室亦婬愛微薄，不生貪著。然於淨居之時，間或猶起婬念，不得 清淨全味。此人生忉利天，超乎日月，居須彌山頂。 　 　　【逢欲暫交去無思憶。於人間世動少靜多。命終之後於虛空中朗然安住。 　　　日月光明上照不及。是諸人等自有光明。如是一類名須焰摩天。】 　 　　逢欲暫交，遇境暫行。然於婬欲，無有思憶。雖處欲界世間，然於欲念動少靜 多。如是一類，命終後生須焰摩天。 　 　　此欲界第三天，係空居天，故曰於虛空中朗然安住。須焰摩天，日月光明所不 能及，此天天人，身自放光明。 　 　　【一切時靜。有應觸來未能違戾。命終之後上昇精微。不接下界諸人天境 　　　。乃至劫壞三災不及。如是一類名兜率陀天。】 　 　　雖一切時靜不動婬念，然有婬境來時未能拒絕。此人命終，上昇精微，不接下 界天人境，名兜率陀天。 　 　　劫壞三災不及者，指兜率內院言。等覺菩薩將成妙覺，上升兜率，下生人間， 圓滿化緣。故三災不及者，兜率內院也。 　 　　【我無欲心應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟。命終之後生越化地。如是一類 　　　名樂變化天。】 　 　　自己雖無婬欲之心，然應對方而行婬事。於玉體橫陳之時，味同嚼蠟。此人命 終，生樂變化天。 　 　　【無世間心同世行事。於行事交了然超越。命終之後遍能出超化無化境。 　　　如是一類名他化自在天。阿難如是六天。形雖出動心跡尚交。自此已還 　　　名為欲界。】 　 　　已無世間婬心，然為同世間而行夫婦之事。於行婬事相交之際，了然超越，心 無所動也。此人命終，生他化自在天。 　 　　遍能出超化無化境，第五天即化境，以下四天即無化境。 　 　　阿難！如是六天，漸漸離欲。不過其形雖漸出行婬之動，然婬心之跡，尚有交 合。自他化自在天以下，直至地獄，名為欲界。