維摩詰所說經句解

方便品第二 　　【爾時毘耶離大城中有長者名維摩詰。已曾供養無量諸佛深植善本。得無 　　　生忍。辯才無礙。遊戲神通逮諸總持。獲無所畏降魔勞怨。入深法門善 　　　於智度。通達方便大願成就。明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍。 　　　久於佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量。住佛威儀心大如海。 　　　諸佛咨嗟弟子。釋梵世主所敬。欲度人故以善方便居毘耶離。】 　　此品說明維摩詰方便示現居毘耶離。文中先明其實德，後說其示現方便。 　　已曾供養諸佛者，深植善根也。 　　得無生忍。一切法無生無滅，菩薩如實知已，安住是法，心不動搖。 　　辯才無礙，遊戲神通。 　　逮諸總持，獲無所畏。總持者持惡不生持善不失。無所畏，乃菩薩四無所畏。 　　入深法門者，如實知真如隨緣成萬法，萬法無性是真如也。 　　善達智度……言其智慧已到彼岸，並通達度眾生之方便，且成就其度生之方便 。 　　知眾生心為其因，所趣何道為果，皆能如實知之。又能分別三乘諸根利鈍。 　　維摩詰菩薩，久於佛道，決定大乘。身口意凡有所作，能善思量不違佛道。 　　住佛威儀，心如大海。此菩薩功德鄰近妙覺，其心猶大海。海有三德，一、深 廣無邊，二、清淨不染，三、積無量寶藏，菩薩心亦復如是。 　　為諸佛所讚歎之弟子，釋梵世主所尊敬之大士。為度人故，方便示現居毘耶離 。 　　【資財無量攝諸貧民。奉戒清淨攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大精進 　　　攝諸懈怠。一心禪寂攝諸亂意。以決定慧攝諸無智。】 　　維摩詰方便示現居毘耶離，行六波羅蜜。攝諸貧民，行布施波羅蜜。攝諸毀禁 ，行淨戒波羅蜜。攝諸恚怒，行忍辱波羅蜜。攝諸懈怠，行精進波羅蜜。攝諸亂意 ，行禪定波羅蜜。攝諸無智，行智慧波羅蜜。 　　【雖為白衣奉持沙門清淨律行。雖處居家不著三界。示有妻子常修梵行。 　　　現有眷屬常樂遠離。雖服寶飾而以相好嚴身。雖復飲食而以禪悅為味。】 　　維摩詰凡有所行，皆方便示現。出家人皆稱沙門，白衣是在家人。雖示現為白 衣，卻持出家律行。雖示現居家，卻不著於三界。雖示現有妻子，卻修無婬欲的清 淨梵行。雖示現有眷屬，卻無貪著心。雖示現服用寶飾，卻以相好莊嚴其身。雖示 現飲食資身，卻是以禪悅為食。 　　【若至博奕戲處輒以度人。受諸異道不毀正信。雖明世典常樂佛法。一切 　　　見敬為供養中最。執持正法攝諸長幼。一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅 　　　。遊諸四衢饒益眾生。入治政法救護一切。入講論處導以大乘。入諸學 　　　堂誘開童蒙。入諸婬舍示欲之過。入諸酒肆能立其志。】 　　菩薩為度人故，亦至博奕戲處，但是為度人故，不為戲也。雖通達諸外道法， 但不毀正信。雖了達世間經典，但常樂佛法。一切見者悉皆恭敬，供養中最。雖職 掌政法，但護一切長幼。菩薩福報無量，財寶具足，為示現度生故，亦作治生事業 。雖獲俗利，只為方便示現，故不以喜悅。四衢者，市街路口也。處四衢時，皆為 饒益眾生。入管理政事時，救護一切眾生。外國多諸講論處，若有欲興辯論者，便 擊鼓聚眾辯論之，勝者為師，負者為弟。菩薩入講論處，導以大乘，外道信服。學 堂係教育童蒙之處，菩薩入於學堂，開導童蒙。入諸婬舍，開示婬欲之過患。入諸 酒肆。能使眾人立於其志，不為酒所迷。 　　【若在長者長者中尊為說勝法。若在居士居士中尊斷其貪著。若在剎利剎 　　　利中尊教以忍辱。若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢。若在大臣大臣中尊 　　　教以正法。若在王子王子中尊示以忠孝。若在內官內官中尊化政宮女。 　　　若在庶民庶民中尊令興福力。若在梵天梵天中尊誨以勝慧。若在帝釋帝 　　　釋中尊示現無常。若在護世護世中尊護諸眾生。】 　　長者多為大姓豪族，以世法自尊，菩薩為度彼故，說出世勝法。居士者財富之 人，外國有俗，積錢一億者，可入居士里。菩薩化彼，令斷其貪。剎利乃王族，多 傲世陵物，故菩薩教以忍辱。婆羅門廣學多聞，以道自高，故菩薩除其我慢。大臣 主理政事，故菩薩教以政法。王子忠孝，可為民表率，故菩薩示以忠孝。羅什大師 云，外國內官不同中國，外國以歷世忠良，耆長有德者為內官。菩薩教以化政宮女 。一般庶民多不知修福，菩薩教以修福。梵天著於禪福，不求出離三界，故菩薩誨 以出離勝慧。帝釋天眾，貪於五欲樂，故菩薩示現無常。護世四天王，分護四部洲 ，不令惡鬼神傷害眾生，故菩薩令護諸眾生。 　　【長者維摩詰。以如是等無量方便饒益眾生。其以方便現身有疾。以其疾 　　　故。國王大臣長者居士婆羅門等。及諸王子并餘官屬。無數千人皆往問 　　　疾。其往者。維摩詰因以身疾廣為說法。諸仁者。是身無常無強無力無 　　　堅。速朽之法不可信也。為苦為惱眾病所集。諸仁者。如此身明智者所 　　　不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎從渴愛生。 　　　是身如芭蕉中無有堅。是身如幻從顛倒起。是身如夢為虛妄見。】 　　維摩詰以方便現身有疾，以其疾故，無數千人前往問疾。以問疾因緣，維摩詰 廣為說法。 　　是身無常……維摩詰欲說畢竟空法，故先說無常，因為無常是空初始之相。以 有空義故，諸法乃得成。一切法無非因緣所生，因緣生法，其相無常，其義皆空。 　　為苦惱眾病所集。無常則苦，由苦生惱，是謂之病。 　　是身明智者所不怙。明智之人，知身是因緣生法，無常苦空，故不依恃。以下 明其無常空相。 　　身如聚沫，不可撮摩。聚沫者無常，畢竟空也。 　　身如泡，不得久立。水泡者無常，畢竟空也。 　　身如炎，從渴愛生。炎者陽炎也，莊子謂野馬絪縕，渴鹿望之，誤為水而奔之 。陽炎者無常，畢竟空也。 　　身如芭蕉，中無有堅。芭蕉者有葉無榦，故中無有堅。是亦表示無常空也。 　　身如幻，從顛倒起。幻化無實，迷者顛倒執以為實。是亦表示無常空。 　　身如夢，為虛妄見。夢中所見，醒來皆空。是亦表示無常空也。 　　【是身如影從業緣現。是身如響屬諸因緣。是身如浮雲須臾變滅。是身如 　　　電念念不住。是身無主為如地。是身無我為如火。是身無壽為如風。是 　　　身無人為如水。是身不實四大為家。是身為空離我我所。是身無知如草 　　　木瓦礫。是身無作風力所轉。是身不淨穢惡充滿。是身為虛偽。雖假以 　　　澡浴衣食必歸磨滅。是身為災百一病惱。是身如丘井為老所逼。是身無 　　　定為要當死。是身如毒蛇如怨賊如空聚。陰界諸入所共合成。】　　　 　　　此身如影無實，從諸業因緣生，其性本空。 　　此身如山呼之迴響，屬諸因緣，而無自性。 　　此身如浮雲，變幻無常，而無自性。 　　此身如電，念念遷變，而無自性。 　　此身無主為如地。地大是因緣生法，空無自性，故曰無主。 　　是身無我為如火。火大是因緣生法，空無自性，故曰無我。 　　此身無壽為如風。風大是因緣生法，空無自性，故曰無壽命。 　　此身無人為如水。水大是因緣生法，空無自性，故曰無人。 　　既然四大空無自性，故曰是身無實，四大幻有假合而為家也。 　　既然此身空無自性，故無我亦無我所。 　　既然此身空無自性，無我無人無有壽命，無我無我所，故此身無知。 　　既然此身空無自性，無我無人無有壽命，無我無我所無知，故無起無生無作， 純係無明風力所轉。 　　以下說身體之相。此身其相不淨，其相虛偽不實。雖假借澡浴衣食，但終將壞 滅。 　　此身為惡之淵藪，百一病惱。四大各有百一病惱，四大共有四百四病。 　　是身如丘陵枯井之無常，為壞老所逼。昔有人畏罪而逃，為醉象所迫，投井中 躲避。手攀枯藤，身懸井中，下有毒蛇，上有醉象，復有二鼠嚙彼藤根。今丘井者 ，即取其喻。 　　是身無常無定，終歸要死。 　　所以眾生為身所害，終必受其大害。是故是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界 諸入所共合成。 　　毒蛇者，譬四大。怨賊者，譬五陰。聚者聚落也，如空聚者，譬六入也。總為 陰界入假合而成。 　　【諸仁者。此可患厭當樂佛身。所以者何。佛身者即法身也。從無量功德 　　　智慧生。從戒定慧解脫解脫知見生。從慈悲喜捨生。從布施持戒忍辱柔 　　　和勤行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。 　　　從三明生。從三十七道品生。從止觀生。從十力四無所畏十八不共法生 　　　。從斷一切不善法集一切善法生。從真實生。從不放逸生。從如是無量 　　　清淨法生如來身。】　 　佛身者法身。法身隨緣起報身，由報身起化身。故報身者報法身，化身者化法身 。法身不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，無分別而遍十方，遍十方而無 分別。過盡德圓，福慧兩足，方證法身，故從無量功德智慧生。此是總說，以下分 別說。　 　　從戒定慧解脫解脫知見生，是五分法身。 　　從慈悲喜捨四種無量心生。 　　從布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生。此是六波羅 蜜，解脫三昧是禪定別名。 　　從方便生。法身無生無滅，故欲證法身，須從方便波羅蜜生。 　　從六通生。從天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六神通生也。 　　從三明生。三明者，天眼明，宿命明，漏盡明也。天眼明了達未來世，宿命明 了達過去世，漏盡明了達現在世。 　　從三十七道品生。三十七道品者，四念處，四正勤，四如意足，五根，五力， 七覺，八道。 　　從止觀生。止者定道，觀者慧道，定慧二道生佛法身。 　　從十力四無所畏十八不共法生。從斷一切不善法，集一切善法生。以下易明， 不多解釋。 　　【諸仁者。欲得佛身斷一切眾生病者。當發阿耨多羅三藐三菩提心。如是 　　　長者維摩詰。為諸問疾者如應說法。令無數千人皆發阿耨多羅三藐菩提 　　　心。】 　　最後勸大眾發菩提心，於是無數千人，皆發無上菩提心。