| 維摩詰所說經句解 |
|
不思議品第六 【爾時舍利弗。見此室中無有床座。作是念。斯諸菩薩大弟子眾當於何坐
。長者維摩詰知其意。語舍利弗言。云何仁者。為法來耶求床座耶。舍
利弗言。我為法來非為床座。】 舍利弗忽作是念，室無床座，大眾當於何坐？維摩詰即知其意問言，汝為法來 耶？抑為求床座來？舍利弗答言，我為法來。 【維摩詰言。唯舍利弗。夫求法者不貪軀命。何況床座。夫求法者。非有
色受想行識之求。非有界入之求。非有欲色無色之求。】 求法者不貪軀命，何況床座。 法者空無相，故求法者貪軀命。軀命者業報身，業報身有疲倦，聲聞人未證法 身，故有疲倦需要床座，法身大士何需床座？ 夫求法者，非有色受想行識之求，非有界入之求，非有欲色無色之求。 五陰、十二入、十八界，及三界身，皆業報身非法身。故求法者，不依陰界入 三界而求也。 【唯舍利弗。夫求法者。不著佛求不著法求不著眾求。夫求法者。無見苦
求無斷集求。無造盡證修道之求。所以者何。法無戲論。若言我當見苦
斷集證滅修道。是則戲論非求法也。】 夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。 無相之法，須以無住心契合。三寶者，法性也，心無所住方能契合，故應不著 佛法僧眾而求也。 夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。 苦由集生，無集則無苦，故苦無自性。集者因緣有，因緣有則無自性，故集亦 無自性。苦無自性體即是滅，故不須更滅。是故修道亦是假設。如海意菩薩所問經 云，諸法不生是苦智，諸法平等是集智，諸法盡意是滅智，諸法無為是道智。然聲 聞乘人著四諦求，故受譏呵。 所以者何？法無戲論，若言我當見苦斷集證滅修道，是則戲論，非求法也。 一切法因緣而有，若無因緣則無有法。既然法屬因緣，則無自性，法無自性則 空，無所有不可得。故眾生分別法，只是分別名字而無實義。若執文字言說有實義 者，純係顛倒妄執，有名無實便成戲論。 四諦者，緣起性空，僅是假名而無實義。聲聞人執實而求，故是則戲論，非求 法也。 【唯舍利弗。法名寂滅。若行生滅是求生滅非求法也。法名無染。若染於
法乃至涅槃。是則染著非求法也。法無行處。若行於法是則行處非求法
也。法無取捨。若取捨法是則取捨非求法也。法無處所。若著處所。是
則著處非求法也。法名無相。若隨相識是則求相非求法也。法不可住。
若住於法是則住法非求法也。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見
聞覺知非求法也。法名無為。若行有為是求有為非求法也。是故舍利弗
。若求法者。於一切法應無所求。說是語時。五百天子於諸法中得法眼
淨。】 此下正顯法性，一切法以無性為性，以無性故，所以本來寂滅、無染、無行處 、無取捨、無處所、無相、不可住、不可見聞覺知、名無為。故法性如，此不可以 有所得心求，若以有所得心求，便成戲論非求法也。 若以生滅心求，是求生滅，非求法也。若以染著心求，是則染著，非求法也。 若著行處求，是則行處，非求法也。若著取捨求，是則取捨，非求法也。若著處所 求，是求處所，非求法也。若取相求，是則取相，非求法也。若心有所住求，是則 住法，非求法也。見聞覺知，是例六根而分，在眼曰見，在耳曰聞，鼻舌身名覺， 意根屬知。此皆六根取著六塵，非求法也。法性空，無所有不可得，故非有為，以 性空法，無生住滅三相故。若求有為，非求法也。 所以舍利弗，求法者，應於一切法無所求。云何於一切法無所求？以無住心契 不可得法也。 說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。 尋經義可知，五百天子所得法眼淨，係大乘法眼淨，非小乘法眼淨。大乘法眼 淨見中道，小乘法眼淨見無漏。大乘法眼淨在初地，小乘法眼淨在初果。 【爾時長者維摩詰問文殊師利。仁者。遊於無量千萬億阿僧祇國。何等佛
土有好上妙功德成就師子之座。文殊師利言。居士。東方度三十六恒河
沙國有世界。名須彌相。其佛號須彌燈王。今現在。彼佛身長八萬四千
由旬。其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一。於是長者維摩詰。現神通力
。即時彼佛遣三萬二千師子座高廣嚴淨。來入維摩詰室。諸菩薩大弟子
釋梵四天王等昔所未見。其室廣博悉皆包容三萬二千師子座。無所妨礙
。於毘耶離城及閻浮提四天下。亦不迫迮。悉見如故。】 爾時維摩詰問文殊菩薩，何等佛土有好上妙師子座？當知非是維摩詰不知，其 所以問文殊菩薩者，欲令大眾生敬信心耳。 由旬里數名，有云三十里四十里六十里不等。可能古印度非以丈量而得，係因 事約算而得之里數，故其數不能一致也。 維摩詰向須彌燈王佛處，借三萬二千師子座。每師子座高八萬四千由旬。維摩 詰之室，悉皆包容，無所妨礙。毘耶離城及閻浮提四天下，亦不迫迮（窄）。
【爾時維摩詰語文殊師利。就師子座。與諸菩薩上人俱坐。當自立身如彼
座像。其得神通菩薩即自變形。為四萬二千由旬坐師子座。諸新發意菩
薩及大弟子皆不能昇。】 爾時諸大菩薩，各以神通力昇師子座，諸新發意菩薩及大弟子，皆不能昇。 【爾時維摩詰語舍利弗。就師子座。舍利弗言。居士。此座高廣吾不能昇
。維摩詰言。唯舍利弗。為須彌燈王如來作禮乃可得坐。於是新發意菩
薩及大弟子。即為須彌燈王如來作禮。便得坐師子座。】 此非維摩詰有意窘迫舍利弗，菩薩已無慢心，焉得窘迫於人？此乃維摩詰示大 小乘優劣之勢，欲令舍利弗棄小向大也。 為須彌燈王佛作禮，乃可得坐者，為示向於佛乘，乃可得坐也。 【舍利弗言。居士未曾有也。如是小室乃容受此高廣之座。於毘耶離城無
所妨礙。又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿。亦不迫迮。
維摩詰言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者
。以須彌之高廣內芥子中無所增減。須彌山王本相如故。而四天王忉利
諸天。不覺不知己之所入。唯應度者乃見須彌入芥子中。是名住不思議
解脫法門。又以四大海水入一毛孔。不嬈魚㶴黿鼉水性之屬。而彼大海
本相如故。諸龍鬼神阿修羅等不覺不知己之所入。於此眾生亦無所嬈。】 因舍利弗之讚歎，維摩詰宣說不思議解脫功德相。 菩薩已證諸法實相，實相無相，故各不相礙。須彌山無相，故不礙入於芥子。 芥子無相，無相則遍十方，故不礙納須彌。若菩薩住如是解脫，便能現此神通變化 。何故入於芥子後，而山相高廣如故呢？以一切諸相，皆如幻不實故。 唯應度者，乃見須彌入芥子中。應度者乃具波羅蜜菩薩也。 【又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。斷取三千大千世界。如陶家輪著右掌
中。擲過恒河沙世界之外。其中眾生不覺不知己之所往。又復還置本處
。都不使人有往來想。而此世界本相如故。】 擲此世界入彼世界，其中眾生不覺不知。具不可思議解脫菩薩，即有此神通之 力。 【又舍利弗。或有眾生樂久住世而可度者。菩薩即延七日以為一劫。令彼
眾生謂之一劫。或有眾生不樂久住而可度者。菩薩即促一劫以為七日。
令彼眾生謂之七日。】 諸法以無性為性，一念無性，不礙無量劫。無量劫無性，不礙一念，此理事無 礙也。 【又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。以一切佛土嚴飾之事。集在一國示於
眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌。飛到十方遍示一切。而不動本處
。】 此示事相如幻，覺性不動也。 【又舍利弗十方眾生供養諸佛之具。菩薩於一毛孔皆令得見。又十方國土
所有日月星宿。於一毛孔普使見之。又舍利弗。十方世界所有諸風。菩
薩悉能吸著口中而身無損。外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時。
以一切火內於腹中。火事如故而不為害。又於下方過恒河沙等諸佛世界
。取一佛土舉著上方。過恒河沙無數世界。如持鍼鋒舉一棗葉而無所嬈
。又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。能以神通現作佛身。或現辟支佛身
。或現聲聞身。或現帝釋身。或現梵王身。或現世主身。或現轉輪王身
。又十方世界所有眾聲。上中下音皆能變之令作佛聲。演出無常苦空無
我之音。及十方諸佛所說種種之法。皆於其中。普令得聞。舍利弗。我
今略說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者窮劫不盡。】 以上皆在申述不可思議解脫，文顯易明。 【是時大迦葉。聞說菩薩不可思議解脫法門。歎未曾有。謂舍利弗。譬如
有人於盲者前現眾色像非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。不
能解了為若此也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何
為永絕其根。於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。皆
應號泣聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶頂受此法。若有菩薩信解
不可思議解脫法門者。一切魔眾無如之何。大迦葉說是語時。三萬二千
天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】 大迦葉先行讚歎，然後自責聲聞人不堪承受如是大法，如盲不見眾色。說是語 時，三萬二千天子，皆發無上菩提心。 【爾時維摩詰語大迦葉。仁者。十方無量阿僧祇世界中作魔王者。多是住
不可思議解脫菩薩。以方便力教化眾生現作魔王。又迦葉。十方無量菩
薩。或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象馬車乘
金銀琉璃車磲馬㽙珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食。如此乞者多是住不可思
議解脫菩薩。以方便力而往試之令其堅固。所以者何。住不可思議解脫
菩薩。有威德力故現行逼迫。示諸眾生如是難事。凡夫下劣無有力勢。
不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩
智慧方便之門。】 維摩詰語大迦葉，十方世界現作魔王者，多是住不思議解脫菩薩，以方便度眾 生故，現作魔王。 或有從乞手足耳鼻……多是住不思議解脫菩薩。若菩薩行施未極，功德不得圓 滿，不思議解脫菩薩從之行乞，令彼受諸小苦，而獲永久大安。此實不思議解脫菩 薩，方便攝受也。 是知不思議解脫菩薩現作魔王，實係為度眾生故，方便攝受也。由是可知，我 人修道，應於怨親平等，莫生貪瞋癡。於善知識，應生於我作順化想。於惡知識， 應生於我作逆化想，均係我師。不可生貪瞋癡，造諸惡業，以致妄受苦報。
|
|
