| 維摩詰所說經句解 |
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觀眾生品第七 【爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何觀於眾生。維摩詰言。譬如幻師見
所幻人。菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月。如鏡中見其面像。如熱
時焰。如呼聲響。如空中雲。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉堅。如電久
住。如第五大。如第六陰。如第七情。如十三入。如十九界。菩薩觀眾
生為若此。如無色界色。如焦穀牙。如須陀洹身見。如阿那含入胎。如
阿羅漢三毒。如得忍菩薩貪恚毀禁。如佛煩惱習。如盲者見色。如入滅
盡定出入息。如空中鳥跡。如石女兒。如化人起煩惱。如夢所見已寤。
如滅度者受身。如無岺之火。菩薩觀眾生為若此。】 文殊菩薩問，菩薩云何觀於眾生？維摩詰答曰，應觀眾生如幻不實。因為眾因 緣生法，無自性故。以下舉一連串譬喻，說明如幻不實。 水中月鏡中像般不實，如陽焰如山呼響般不實，如空中雲、如聚沫、如水泡、 如芭蕉堅、如電般不實。如第五大、第六陰、第七情、十三入、十九界等，非實有 法。如無色界之色、如焦穀芽不能生苗等般不存在法。初果斷身見，阿那含不來欲 界受生，阿羅漢永斷三毒，得無生忍菩薩，永無貪恚毀禁犯戒，佛永斷煩惱。故如 須陀洹身見……等般不可能也。如盲者不可能見色。入滅盡定者，斷出入息。空中 不可能有鳥跡。石女是不生育的女人，石女焉能有兒？化人不可能有煩惱。夢中所 見，醒時即無。已滅度者，不可能受身。火必有煙，無煙則無火。 【文殊師利言。若菩薩作是觀者。云何行慈。維摩詰言。菩薩作是觀已自
念。我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。行寂滅慈無所生故。行不熱
慈無煩惱故。行等之慈等三世故。行無諍慈無所起故。行不二慈內外不
合故。行不壞慈畢竟盡故。行堅固慈心無毀故。行清淨慈諸法性淨故。
行無邊慈如虛空故。行阿羅漢慈破結賊故。行菩薩慈安眾生故。行如來
慈得如相故。行佛之慈覺眾生故。行自然慈無因得故。行菩提慈等一味
故。行無等慈斷諸愛故。行大悲慈導以大乘故。行無厭慈觀空無我故。
行法施慈無遺惜故。行持戒慈化毀禁故。行忍辱慈護彼我故。行精進慈
荷負眾生故。行禪定慈不受味故。行智慧慈無不知時故。】 文殊菩薩言，若觀眾生如幻不實，云何行慈呢？維摩詰答言，菩薩當念，我當 為眾生說諸法如幻不實，令眾生莫起貪欲瞋恚愚癡，是即真實慈也。 行寂滅慈，諸法不生，眾生不知。菩薩以慈心化導，令彼知之。 行不熱慈，令眾生莫妄生煩惱。 行等之慈，慈被三世，普皆度化，令眾生悟知三世因果。 行無諍慈，眾生執著名相，見法有起有實，而起諍競。菩薩示以一切法空，令 彼息諍。 行不二慈，眾生虛妄內執於根，外執於塵，而起惑造業，菩薩示之根塵皆空， 令眾生出惑業苦也。 行不壞慈，令眾生覺悟，諸法緣生如幻，諸幻滅盡，覺性不動。 行堅固慈，菩薩度眾生，意願堅固。 行清淨慈，菩薩行慈，不取於相，與法性同淨。 行無邊慈，菩薩慈心廣大如虛空也。 行阿羅漢慈，阿羅漢殺結賊盡，令眾生斷結使也。 行菩薩慈，令眾生皆得安隱。 行如來慈，如者遍一切，不二不別，來者慈心不動，不因境轉，乃無緣大慈也 。 行佛之慈，佛慈者，自覺覺他覺行圓滿也。 行自然慈，即慈心自然普被一切，非有因而發也。 行菩提慈，菩提者平等一味，無相真慈也。 行無等慈，菩薩無愛見慈，故行慈無與等者。 行大悲慈，菩薩以大乘導眾生，以法性平等，同體大悲行慈也。 行無厭慈，有我則有疲厭，菩薩無我，慈濟眾生無有厭倦。 行法施慈，菩薩以法施慈濟眾生，外無遺一切眾生，內無吝法之過，謂法施慈 。 行持戒慈，菩薩以持戒慈濟眾生，化毀禁眾生。 行忍辱慈，菩薩以忍辱慈濟眾生，內不以瞋恚自傷，外不以瞋恚傷物，故曰護 彼我。 行精進慈，菩薩以精進慈濟眾生，不令眾生墮落，故曰荷負眾生。 行禪定慈，菩薩以禪定慈濟眾生，令眾生遠離五欲味著。 行智慧慈，菩薩以智慧慈濟眾生，無不知時。聲聞乘人，功德未滿，急求果證 ，為不知時。菩薩慈濟眾生，無如是過。 【行方便慈一切示現故。行無隱慈直心清淨故。行深心慈無雜行故。行無
誑慈不虛假故。行安樂慈令得佛樂故。菩薩之慈為若此也。】 行方便慈，菩薩權現普應，名方便慈。 行無隱慈，菩薩行慈，其心質直，有罪必悔，不隱其過，名無隱慈。 行深心慈，深心於佛法，無餘雜行。 行無誑慈，菩薩行慈，身心質直，不誑佛不誑眾生不誑自己。 行安樂慈，令眾生得究竟涅槃也。（羅什大師云，梵本為住涅槃樂） 菩薩之慈，為若此也。 【文殊師利又問。何謂為悲。答曰。菩薩所作功德。皆與一切眾生共之。
何謂為喜。答曰。有所饒益歡喜無悔。何謂為捨。答曰。所作福祐無所
悕望。】 文殊菩薩又問，何謂為悲？維摩詰答言，菩薩所作一切功德，不為自求，為令 一切眾生離苦，謂之為悲。此係略答，若廣答者，亦應如慈所答。 又問何謂為喜？略答曰，眾生得益，菩薩歡喜無悔。如慈母愛子，只求子病愈 ，則歡喜無量，不為自求也。 又問何謂為捨？略答曰，所作福祐，只為利益眾生，既不希望有所酬報，復不 希望來世功果。 【文殊師利又問。生死有畏菩薩當何所依。維摩詰言。菩薩於生死畏中。
當依如來功德之力。文殊師利又問。菩薩欲依如來功德之力。當於何住
。答曰。菩薩欲依如來功德力者。當住度脫一切眾生。又問。欲度眾生
當何所除。答曰。欲度眾生除其煩惱。又問。欲除煩惱當何所行。答曰
。當行正念。又問。云何行於正念。答曰。當行不生不滅。又問。何法
不生何法不滅。答曰。不善不生善法不滅。又問。善不善孰為本。答曰
身為本。又問。身孰為本。答曰。欲貪為本。又問。欲貪孰為本。答曰
。虛妄分別為本。又問。虛妄分別孰為本。答曰。顛倒想為本。又問。
顛倒想孰為本。答曰。無住為本。又問。無住孰為本。答曰。無住則無
本。文殊師利。從無住本立一切法。】 文殊菩薩問，生死有畏，菩薩當何所依？維摩詰言菩薩於生死畏中，當依如來 功德之力。 菩薩為度眾生而入生死，生死為大怖畏，問於生死畏中，菩薩當何所依恃？維 摩詰答，當依如來功德之力。如來功德難可稱量，如釋迦如來為度眾生，捨頭目腦 髓，飼虎餵鷹，三千大千世界，無處不是如來捨身命處。菩薩於生死畏中，當憶念 之。 又問，欲依如來功德之力，當於何住？答曰，當住度脫一切眾生。 佛之功德，為度一切眾生。菩薩依如來功德之力，亦應住於度脫一切眾生，莫 如二乘，畏生死苦也。 又問，欲度眾生當何所除？答曰，除其煩惱。 煩惱者，無明也。欲除眾生煩惱，即令眾生破無明也。 又問，欲除煩惱當何所行？答曰，當行正念。 正念者，無無明邪念也。若能正憶念，則無明煩惱除矣。 又問，云何行於正念？答曰，當行不生不滅。 何謂不生不滅？下文自答。 又問，何法不生，何法不滅？答曰不善不生，善法不滅。 不善者惡法也。換句話說，惡法不生，善法不滅，便是行於正念。 又問，善不善孰為本？答曰，身為本。 以受五陰身故，乃有善不善業，故身為其本。 又問，身孰為本？答曰，欲貪為本。 欲貪者，愛也。以愛潤生，故受五陰身也。 又問，欲貪孰為本？答曰，虛妄分別為本。 諸法實相，性本空寂。眾生虛妄分別其幻相，乃生欲貪也。 又問，虛妄分別孰為本？答曰，顛倒想為本。 一切法緣起性空，唯是假名，而眾生虛妄執為實有，皆顛倒想也。由顛倒想， 生虛妄分別。由虛妄分別，生欲貪。由欲貪，妄受五陰身。由五陰身，造善惡業。 由惡法生善法滅，而失正念。由失正念，而起無明煩惱。以無明煩惱，而落入眾生 。 又問，顛倒想孰為本？答曰無住為本。 諸法緣生，無有自性，法無自性，即便空寂。於空寂中，不應有住。眾生顛倒 ，妄生住著耳。約由真起妄而言，故曰顛倒想以無住為本也。 又問，無住孰為本？答曰，無住則無本。 法無自性，即是畢竟空，畢竟空云何有本？故曰無住則無本。文殊師利，從無 住本，眾生迷惑顛倒，妄立一切法也。菩薩不爾，如實知一切法緣起性空。所以說 ，於畢竟空中，熾然建立一切法也。 【時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所說法便現其身。即以天華散諸菩薩
大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力去
華不能令去。】 時維摩詰室有一天女，見諸大人者，諸賢聖故稱大人。（有本曰見諸天人，謹 供讀者參考）天女聞諸菩薩說法，便現其身，即以散花供養。 法以心現，花至諸菩薩，即便墮落。以諸大弟子心有著故，花便著身不墮。一 切弟子神力去花，而不能去。由此可見，大小乘之不同也。 【爾時天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如法是以去之。】 天女問舍利弗，何故去花？答言，此花不如法。 律制散花供養時，若世尊在座，花著世尊身無妨。若著餘人身，應拂落之。若 世尊不在座，花著上座身無妨，若著餘人身，應拂落之。舍利弗尊律，故回答此花 不如法。 【天曰。勿謂此華為不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生分別想
耳。若於佛法出家有所分別為不如法。若無所分別是則如法。】 天女言，勿謂此花不如法，何以故？此花無所分別。因為諸法緣生無性，法既 無性，焉有分別？皆因心生分別，是故分別於法耳。所以法無分別，仁者心自生分 別也。隨佛出家，薰沐佛法，不應有分別心。若以分別心，見分別法者，則不如佛 法矣。若無分別心不生分別見，是乃為如佛法。 【觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故。譬如人畏時非人得其便。如是弟
子畏生死故。色聲香味觸得其便也。已離畏者一切五欲無能為也。結習
未盡華著身耳。結習盡者華不著也。】 觀諸菩薩已斷一切分別想，故花不著也。如人畏懼時，先自怯弱，故非人得其 便。諸弟子畏生死，故色聲香味觸五塵得其便。若已離畏者，五欲不能得其便也。 結習未盡，如聲聞乘人，畏生死著涅槃，花乃著身。菩薩結習盡者，花不著也。 【舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止此室如耆年解脫。舍利弗言
。止此久耶。天曰。耆年解脫亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何
耆舊大智而默。答曰。解脫者無所言說。故吾於是不知所云。】 舍利弗言，天止此室，已經多久了？答曰，如耆年解脫。 耆年者，尊稱舍利弗也。出家始至九年，為下座。自十年至十九年，為中座。 二十年以上，為上座。滿五十年，稱為耆年。解脫者無為，無為者無生住滅，故無 久無近。換句話說，天女答意謂，我住此室，無久近之相也。 舍利弗言，如此說來，汝止此室已很久了。天反問曰，耆年解脫，是如何久遠 呢？當知解脫無為，無久遠相，所以舍利弗默然不答。 天女問言，耆舊（耆年）於聲聞中，智慧第一，為何默然？舍利弗言，解脫者 離言語相，故我不知所云。 【天曰。言說文字皆解脫相。所以者何。解脫者不內不外不在兩間。文字
亦不內不外不在兩間。是故舍利弗。無離文字說解脫也。所以者何。一
切諸法是解脫相。舍利弗言。不復以離婬怒癡為解脫乎。天曰。佛為增
上慢人。說離婬怒癡為解脫耳。若無增上慢者。佛說婬怒癡性即是解脫
。舍利弗言善哉善哉。天女。汝何所得以何為證辯乃如是。天曰。我無
得無證故辯如是。所以者何。若有得有證者即於佛法為增上慢。】 言說文字，何故皆解脫相？以言說文字皆緣生無性，若法無性即解脫相。解脫 相即是空相，故不在內，不在外，不在兩間。言說文字無性即空，故亦不在內不在 外不在兩間。 是故舍利弗！莫離文字說解脫，應知文字無性，當體即是解脫。若離文字外有 解脫者，其解脫相即是斷滅。一切法無非緣生無性，故一切諸法，皆解脫相。 舍利弗問言，佛說離婬怒癡得解脫。汝不以離婬怒癡為解脫嗎？ 天女言，佛為增上慢人說離婬怒癡為解脫。若無增上慢者，佛說婬怒癡性即解 脫。 增上慢者，於法未得言得，未證言證。不思議佛境界經云，一切法畢竟空不可 得，二乘人於中言得言證，故為增上慢人。何故婬怒癡性即解脫？以婬怒癡性無性 不可得，故即解脫也。 舍利弗歎言，善哉善哉！汝何所得，以何為證，能有如是辯才呢？我們已經知 道，法性空無所有，於中無得無證。若起有得有證之心，便是增上慢人。故天女答 言，我無得無證，若有得有證，於佛法中便是增上慢人。 【舍利弗問天。汝於三乘為何志求。天曰。以聲聞法化眾生故我為聲聞。
以因緣法化眾生故我為辟支佛。以大悲法化眾生故我為大乘。舍利弗。
如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅餘香。如是若入此室。但聞佛功德之香。不
樂聞聲聞辟支佛功德香也。舍利弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此
室者。聞斯上人講說正法。皆樂佛功德之香發心而出。舍利弗。吾止此
室十有二年。初不聞說聲聞辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛
之法。】 舍利弗既聞天女言無得無證，不知天女所為究係何乘，故有此問。 無上佛乘無有決定，隨機應現，理事圓融。經云，無有定法，是名阿耨多羅三 藐三菩提，故天女答言，以應機度化故，我有時現為聲聞，有時現辟支佛，有時現 大乘，無有決定，應機示現耳。 其實唯一佛乘，無聲聞緣覺乘也。譬如入瞻蔔林，不嗅餘香。瞻蔔花極香，有 云瞻蔔花雖萎，猶勝餘花香。若人入此室者，但聞佛功德香，不樂聞二乘功德香也 。 釋梵四王，及諸天龍鬼神入此室者，聞斯上人說法，皆樂佛乘，發無上菩提心 而出。 吾止此室十有二年。前以理答，故云解脫無久無近。理不礙事，今以事答，故 云十有二年。居此室十有二年，未聞二乘小法，但聞大乘不思議諸佛之法。 【舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。何等為八。此室常以金色光照晝
夜無異。不以日月所照為明。是為一未曾有難得之法。此室入者不為諸
垢之所惱也。是為二未曾有難得之法。此室常有釋梵四天王他方菩薩來
會不絕。是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜不退轉法。是為四
未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂絃出無量法化之聲。是為五未
曾有難得之法。此室有四大藏眾寶積滿。賙窮濟乏求得無盡。是為六未
曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛。阿彌陀佛。阿𣈳佛。寶德。寶炎。寶
月。寶嚴。難勝。師子響。一切利成。如是等十方無量諸佛。是上人念
時。即皆為來廣說諸佛秘要法藏說已還去。是為七未曾有難得之法。此
室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土皆於中現。是為八未曾有難得之法。舍利
弗。此室常現八未曾有難得之法。誰有見斯不思議事。而復樂於聲聞法
乎。】 今八法，文顯易明，不多解釋。 【舍利弗言。汝何以不轉女身。天曰。我從十二年來。求女人相了不可得
。當何所轉譬如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女身。是人為正問不
。舍利弗言。不也。幻無定相當何所轉。天曰。一切諸法亦復如是無有
定相。云何乃問不轉女身。即時天女以神通力。變舍利弗令如天女。天
自化身如舍利弗。而問言。何以不轉女身。舍利弗以天女像而答言。我
今不知何轉而變為女身。天曰。舍利弗。若能轉此女身。則一切女人亦
當能轉。如舍利弗非女而現女身。一切女人亦復如是。雖現女身而非女
也。是故佛說一切諸法非男非女。】 聲聞人取相，不知諸法實相無相之理，故問天何以不轉女身。天曰，我從十二 年來，求女人相了不可得。謂於大乘法中，如實知法相如幻，無有定性。如幻師化 作幻女人，女人相如幻無實，云何可轉？故汝興此問，非為正問也。 一切法皆復如此，法相如幻，無有定相。以無定相故，隨緣能為一切法作相。 是故無相隨緣能現相，相隨緣現，而實皆無相。 天以神通力，變舍利弗為天女相，天自化身為舍利弗相。問言，舍利弗！汝何 以不轉女身？ 舍利弗以天女像答言，此皆幻化無實，我尚不知有女相，何能轉女身耶？意思 是說，於此幻相中，我尚不知轉變為女，何能以女轉變為男呢？此係天女以神通力 ，令舍利弗自悟也。 天言，如果舍利弗能轉此如幻之女身為男，則一切女人當亦能轉如幻之女身為 男也。當知一切相如幻，無所轉也。故知汝舍利弗實非女而幻現女身，一切女人亦 實非女而幻現女身也。故佛說一切法非男非女，皆悉無相也。 【即時天女還攝神力。舍利弗身還復如故。天問舍利弗。女身色相今何所
在。舍利弗言。女身色相無在無不在。天曰。一切諸法亦復如是。無在
無不在。夫無在無不在者佛所說也。】 天女還攝神力，幻相即息。問舍利弗言，女人色相今何所在？舍利弗言，女人 色相無在無不在。 因為諸法實相，性空無所有，故曰無在。隨緣幻現，遍一切處，故曰無不在。 天言，一切法亦復如是，無性隨緣幻現遍滿十方，十方幻現，還歸無性，此是佛說 也。 【舍利弗問天。汝於此沒當生何所。天曰。佛化所生吾如彼生。曰佛化所
生非沒生也。天曰。眾生猶然無沒生也。舍利弗問天。汝久如當得阿耨
多羅三藐三菩提。天曰。如舍利弗還為凡夫。我乃當成阿耨多羅三藐三
菩提。舍利弗言。我作凡夫無有是處。天曰。我得阿耨多羅三藐三菩提
亦無是處。所以者何。菩提無住處。是故無有得者。舍利弗言。今諸佛
得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得。如恒河沙。皆謂何乎。天曰。皆以
世俗文字數故說有三世。非謂菩提有去來今。天曰。舍利弗。汝得阿羅
漢道耶。曰無所得故而得。天曰。諸佛菩薩亦復如是。無所得故而得。】 舍利弗問，汝於此取滅後，當生何處？天女答言，佛化所生，吾如彼生。 當知佛所化生者，非實也，無有生也。一如上來意，生滅者皆如幻化，實無生 滅也。故舍利弗言，佛化所生，非為實有，非沒滅亦無生也。天女言，一切眾生， 皆復如此，無沒滅亦無有生。 舍利弗問言，汝多久當得阿耨多羅三藐三菩提？ 我們知道，畢竟空義，是名無上菩提。不可得義，是名無上菩提。無生無滅義 ，是名無上菩提。不增不減義，是名無上菩提。無欠無餘義，是名無上菩提。橫遍 豎窮義，是名無上菩提。今舍利弗以有所得心問何時證無上菩提，依然是增上慢見 地。 天言，如舍利弗還為凡夫。凡夫者，緣生無性，故實非凡夫，只是假名凡夫而 已。舍利弗既已證聖，不再迷惑，故曰我作凡夫無有是處。天女言，汝既知此道理 ，當知我得無上菩提，亦無有是處。所以者何？無上菩提畢竟空，無有住處，不可 得故。 舍利弗問，若如此者，今諸佛已得當得無上菩提，應作何解釋呢？天女答言， 此皆以世間言語文字數，說有去來今，非菩提有去來今也。 「數」是分別有法之智慧，如稱薩婆多有部為數人。文中意云，以世俗人執文 字相為實有，謂有三世，非菩提有去來今。 天女欲令舍利弗自悟，故問曰，汝舍利弗，得阿羅漢道嗎？舍利弗言，我得阿 羅漢，是即證無所得。因為證入無所得，方得阿羅漢道。金剛經云，阿羅漢不應作 是念，我得阿羅漢道。若作是念，我得阿羅漢道，即不名阿羅漢。 天女曰，如是如是，諸佛菩薩亦復如是，以無所得而謂得也。 【爾時維摩詰。語舍利弗。是天女已曾供養九十二億佛已。能遊戲菩薩神
通。所願具足得無生忍住不退轉。以本願故隨意能現教化眾生。】 維摩詰顯天女實德，令眾敬仰。天女已曾供養九十二億佛，深植德本。已能遊 戲菩薩神通，菩薩大願具足，得無生忍，住不退轉，已是大菩薩。以本願故，隨意 現化世間。
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