| 維摩詰所說經句解 |
|
佛道品第八 【爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達佛道。維摩詰言。若菩薩行於
非道。是為通達佛道。又問。云何菩薩行於非道。答曰。若菩薩行五無
間而無惱恚。至于地獄無諸罪垢。至于畜生無有無明憍慢等過。至于餓
鬼而具足功德。行色無色界道不以為勝。】 天女既云以無得為得佛道，所以文殊菩薩問維摩詰，菩薩云何通達佛道？維摩 詰言，菩薩行於非道，是通達佛道。意思是說，於非道中，弘揚佛法，度化非道向 於佛道，是為通達佛道。 問，云何行於非道？答，若菩薩行五無間，而無惱恚…… 五無間罪報最重，受苦無間，其罪因在於惱恚。菩薩行五無間，旨在方便度化 ，非以惱恚因，而落五無間。以下分別言，菩薩雖行三塗，非以業因墮三塗。 非是以罪垢至於地獄，而是欲施救拔，而入地獄，如地藏菩薩。非以無明憍慢 業因，至於畜生，而是入畜生道施以救拔。非是以無有福報功德至於餓鬼，而是欲 現鬼身施以救拔。凡夫生色界無色界，以為是涅槃勝處。菩薩以因緣行於色無色界 ，無有味著，不以為勝。 【示行貪欲離諸染著。示行瞋恚於諸眾生無有恚閡。示行愚癡而以智慧調
伏其心。】 方便示行三毒，非是實有其過。示行貪欲，而實無染者。示行瞋恚，而於眾生 無諸惱害。示行愚癡，而實智慧明了。 【示行慳貪而捨內外所有不惜身命。示行毀禁而安住淨戒。乃至小罪猶懷
大懼。示行瞋恚而常慈忍。示行懈怠而懃修功德。示行亂意而常念定。
示行愚癡而通達世間出世間慧。】 雖然示行六蔽，而實是行於六度。 【示行諂偽而善方便隨諸經義。示行憍慢而於眾生猶如橋梁。示行諸煩惱
而心常清淨。示入於魔而順佛智慧不隨他教。】 雖示隨順世間行諸諂偽，乃方便行，而實隨順經義，不違佛教。 雖示尊嚴似是憍慢，而實於諸眾生猶如橋梁。猶如橋梁者，有二意義，一者能 度眾生名曰橋梁，負荷眾生名曰橋梁。二者處下義，雖示尊嚴，而實處下也。 雖教化眾生時似有煩惱，而心常清淨。 雖示入於魔，順諸外道，而實順於佛智慧，不隨外道之教。 【示入聲聞而為眾生說未聞法。示入辟支佛而成就大悲教化眾生。】 示入聲聞，卻為眾生說大乘未曾聞法。聲聞法循乎名相，故有說有聞。所以弟 子眾等，因佛言教而得聞道，名曰聲聞。大乘法甚深不可思議，雖說名相，旨在借 名相以顯理。雖理以名顯，而名卻非理。故大乘法，無說無示，無聽無聞，是未曾 聞法也。 示入辟支佛，辟支佛者，無大悲心，猶如鹿母，遇難時自顧逃命，雖頻顧其子 ，卻無救子之意。菩薩不爾，如地藏菩薩大願，地獄不空誓不成佛。故菩薩示入辟 支佛，而成就大悲教化眾生。 【示入貧窮而有寶手功德無盡。示入刑殘而具諸相好以自莊嚴。示入下賤
而生佛種姓中具諸功德。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一切眾生之所樂
見。示入老病而永斷病根超越死畏。示有資生而恒觀無常實無所貪。示
有妻妾采女而常遠離五欲淤泥。現於訥鈍而成就辯才總持無失。示入邪
濟而以正濟度諸眾生。現遍入諸道而斷其因緣。現於涅槃而不斷生死。
文殊師利。菩薩能如是行於非道。是為通達佛道。】 示入貧窮，而福德無盡，以供布施。 示入形殘（刑字為形之誤）而實具諸相好。 示入下賤，而生佛種姓中。得無生忍，必得作佛，故名入佛種姓中。 示入羸劣醜陋，而得那羅延身。那羅延身力士身也，端嚴堅固，眾生樂見。 示入老病，而實已斷老病死苦。 示有飲食衣服床臥湯藥等資生之具，而恒觀無常不生貪著。 示有妻妾采（婇）女而實已離五欲。 示現訥鈍，而實成就辯才。總持即陀羅尼也。 示入邪濟，而以正濟度諸眾生。外道度人為邪濟，佛道度人為正濟。 現遍入諸外道，而實斷其因緣，令眾生入於佛道。 現於涅槃，而不畢竟入滅，再入於生死而度眾生。 文殊師利菩薩，能如是行於非道，是為通達佛道。 【於是維摩詰問文殊師利。何等為如來種。文殊師利言。有身為種。無明
有愛為種。貪恚礙為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。七識處為
種。八邪法為種。九惱處為種。十不善道為種。以要言之。六十二見及
一切煩惱皆是佛種。】 維摩詰問文殊師利菩薩，何等為如來種？種有能生義，眾生發心，是成佛之始 ，由因至果，稱如來種。文殊菩薩言，有身為種。有身者，五受陰受三有身也。 無明愛為種，愛實即無明也。十二因緣謂過去世曰無明，現在世無明曰愛。 貪恚礙為種，謂眾生於貪恚中，發心修道得成佛果也。 四顛倒為種。眾生於無常苦無我不淨中，發心成就佛道。 五蓋為種。眾生於貪欲瞋恚掉悔睡眠疑等五蓋中，發心成就佛道。 六入為種。六入眼耳鼻舌身意六根也。 七識處為種。眾生三界中，識所愛著而安住之，有其七種，名七識住。第一識 住，有色身之有情，身想俱異之處，包括人道，欲界六天，色界初禪三天（但除劫 初之初禪天）此等有情，身形勝劣各異，思想亦各異，故名身想俱異。第二識住， 劫初唯有梵王未有諸小梵。梵王起念，欲有餘梵，餘梵爾時遇會來生。梵王謂餘梵 是我生，餘梵亦謂我等是梵王生。此等有情，色身各異而思想為一，故第二識住， 是身異想一有情。第三識住，此等有情，身一想異。二禪三天，身無優劣，而想有 若干，名身一想異。第四識住，此等有情，身一想一。謂第三禪，彼等有情，身無 優劣，同一樂想，曰身一想一。第五識住，即空無邊處天。第六識住，即識無邊處 天。第七識住，即無所有處天。 八邪法為種，八邪法者，即邪見，邪思惟，邪語，邪業，邪命，邪精進，邪念 ，邪定。 九惱處為種，即九結也。九結者，愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳。 十不善道為種，十不善者，殺盜邪婬，妄語惡口綺語兩舌，貪瞋癡。 以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。六十二見，已如前釋。 【曰何謂也。答曰。若見無為入正位者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心
。譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者。
終不復能生於佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如殖種於空終不得
生。糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法。起於我見如須彌
山。猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。是故當知一切煩惱為如
來種。譬如不下巨海不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得一
切智寶。】 維摩詰問言，何謂也？文殊菩薩答曰，若取相見無為，入於正位者，不能發無 上菩提心。此意在責小乘，小乘人見於無為，急入無漏正位，不發菩提心，不度眾 生。 譬如高原陸地下，舉譬喻言，觀文自解。總之，覺非自覺而覺，翻迷而成覺。 聖非自聖而聖，轉凡而成聖。是故一切煩惱為如來種，譬如不下大海，不能得無價 寶珠。 【爾時大迦葉歎言。善哉善哉文殊師利。快說此語誠如所言。塵勞之疇為
如來種。我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪。
猶能發意生於佛法。而今我等永不能發。譬如根敗之士其於五欲不能復
利。如是聲聞諸結斷者。於佛法中無所復益永不志願。是故文殊師利。
凡夫於佛法有返復。而聲聞無也。所以者何。凡夫聞佛法能起無上道心
不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法力無畏等。永不能發無上道意。】 大迦葉自責，聲聞人猶如敗根之士，不能復利五欲，於佛法中，不堪有所返復 ，不能發無上菩提心。 今經係抑揚教，抑小而揚大，故譬聲聞人如敗根之士。然法華經係同教一乘， 故說聲聞乘皆當成佛，與諸聲聞授記。不但如此，法華經中，女人惡人皆蒙佛授記 。 【爾時會中有菩薩名普現色身。問維摩詰言。居士。父母妻子親戚眷屬吏
民知識悉為是誰。奴婢僮僕象馬車乘皆何所在。於是維摩詰以偈答曰
智度菩薩母 方便以為父 一切眾導師 無不由是生】 因為維摩詰示現居士身，因有世緣眷屬，故普現色身菩薩乃有此問。 智度菩薩母，智度者般若智慧，內為實智，成就菩薩功德，故譬猶如母。 方便以為父，方便者，行空不證，涉有不著，外充權智，譬猶如父。 一切眾導師，無不由是生。大菩薩乃至佛，皆名眾導師，無不由智度方便而生 。 【法喜以為妻 慈悲心為女 善心誠實男 畢竟空寂舍】 法喜以為妻，世人皆以妻室為欣悅，菩薩則以法喜為欣悅。 慈悲心為女，慈悲心柔和，譬如為女。 善心誠實男，於善心誠實貞固以為男也。 畢竟空寂舍，畢竟空建立一切法，猶如房舍。
【弟子眾塵勞 隨意之所轉 道品善知識 由是成正覺】 弟子眾塵勞，菩薩入塵勞度眾生得出離，故曰弟子眾塵勞，隨意令轉塵勞入解 脫。 道品善知識，三十七道品，三乘共修，大乘修之，能成正覺。 【諸度法等侶 四攝為伎女 歌詠誦法言 以此為音樂】 諸度法等侶，六度法伴菩薩至佛果，故譬猶法侶。 四攝為伎女，四攝法攝眾生向道，猶伎女之攝引眾生。 歌詠誦法言，以諷誦法言，以為歌詠音樂。 【總持之園苑 無漏法林樹 覺意淨妙華 解脫智慧果】 總持者眾善普會，無有諸惡，好比園苑娛心，花木扶疏，無有眾穢。 無漏法林樹，樹者根深而高顯，無漏法亦復如是。 覺意淨妙花，世花雖好，然多俗染。唯蓮花淨妙，出污泥而不染，覺意亦復如 是，入世不染於世，而能救世。 解脫智慧果，無煩惱為解脫，出生死為解脫，不執著為解脫，見法性為解脫， 入中道為解脫。此解脫果由智慧而得，故曰解脫智慧果。 【八解之浴池 定水湛然滿 布以七淨華 浴此無垢人】 八解之浴池，水浴之功，能除垢去熱，八解脫之性，除執去礙，猶如浴池。文 中意在大乘，不在小乘。 定水湛然滿，水澄能照，照則益物。故意仍在大乘。 布以七淨花，七淨花者，用譬一戒淨，二心淨，三見淨，四度疑淨，深見法性 斷諸疑也。五分別道淨，善能分別是道宜行，非道宜捨。六行斷知見淨，凡有所行 ，斷諸結使。七斷知見淨，斷我執見也。 浴此無垢人，無垢人喻菩薩，已無煩惱垢也。 【象馬五通馳 大乘以為車 調御以一心 遊於八正路】 象馬五通馳，象馬譬大乘力，能馳無礙遍達十方。故云大乘以為車，車者運載 眾生。 調御以一心，一心者不散亂不沈沒，譬如調馬，時策時勒，使就於八正道也。 八正道乃三乘通途。 【相具以嚴容 眾好飾其姿 慚愧之上服 深心為華鬘】 相具以嚴容，眾好飾其姿。謂以相好嚴身。 慚愧之上服，深心為華鬘。一切善法慚愧為本，慚愧之心，離非除過，譬如上 服之能蔽體。深心不退，以為華鬘。 【富有七財寶 教授以滋息 如所說修行 迴向為大利】 富有七財寶……七財寶即七法財。信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。教授眾生， 令其菩提增長，息滅貪瞋癡。如所說修行，迴向無上佛道。 【四禪為床座 從於淨命生 多聞增智慧 以為自覺音 甘露法之食
解脫味為漿 淨心以澡浴 戒品為塗香 摧滅煩惱賊 勇健無能踰
降伏四種魔 勝幢建道場 雖知無起滅 示彼故有生 悉現諸國土
如日無不見 供養於十方 無量億如來 諸佛及己身 無有分別想】 文義明顯，茲簡單解釋之。 甘露法之食，天有不死藥名甘露。佛法以實相涅槃，為甘露法食。 解脫味為漿，以解脫能解愛渴也。 諸佛及己身，無有分別想。以佛身己身，同一實相，實相無相故無有分別想。 【雖知諸佛國 及與眾生空 而常修淨土 教化於群生 諸有眾生類
形聲及威儀 無畏力菩薩 一時能盡現 覺知眾魔事 而示隨其行
以善方便智 隨意皆能現 或示老病死 成就諸群生 了知如幻化
通達無有礙】 雖知諸佛國……歎諸菩薩雖知國土世間眾生世間皆空，然為度眾生，化諸淨土 。 諸有眾生類……歎菩薩入六道度眾生。 或示老病死……菩薩已證法身，無老病死苦，為度眾生故，示現有老病死。 【或現劫盡燒 天地皆洞然 眾人有常想 照令知無常 無數億眾生
俱來請菩薩 一時到其舍 化令向佛道 經書禁咒術 工巧諸伎藝
盡現行此事 饒益諸群生 世間眾道法 悉於中出家 因以解人惑
而不墮邪見】 世間緣起如幻，成住壞空生老病死一皆如幻。為令執常眾生悟知無常，故現劫 末火燒。 無數億眾生……如觀世音菩薩，無量眾生一時求救，菩薩皆能尋聲救苦。 餘文易解不釋。 【或作日月天 梵王世界主 或時作地水 或復作風火 劫中有疾疫
現作諸藥草 若有服之者 除病消眾毒 劫中有飢饉 現身作飲食
先救彼飢渴 𧕴以法語人 劫中有刀兵 為之起慈心 化彼諸眾生
令住無諍地 若有大戰陣 立之以等力 菩薩現威勢 降伏使和安
一切國土中 諸有地獄處 輒往到于彼 勉濟其苦惱 一切國土中
畜生相食噉 皆現生於彼 為之作利益】 日月天者，明覆眾生也。 若有大戰陣，立之以等力。立之以等力者，令雙方無勝負以求和也。 餘文易明。 【示受於五欲 亦復現行禪 令魔心憒亂 不能得其便 火中生蓮華
是可謂希有 在欲而行禪 希有亦如是】 以上二偈，謂菩薩示現世間，猶火中蓮也。 【或現作婬女 引諸好色者 先以欲浱牽 後令入佛道 或為邑中主
或作商人導 國師及大臣 以祐利眾生 諸有貧窮者 現作無盡藏
因以勸導之 令發菩提心 我心憍慢者 為現大力士 消伏諸貢高
令住無上道 其有恐懼眾 居前而慰安 先施以無畏 後令發道心
或現離婬欲 為五通仙人 開導諸群生 令住戒忍慈 見須供事者
現為作僮僕 既悅可其意 乃發以道心 隨彼之所須 得入於佛道
以善方便力 皆能給足之】 以上諸偈，分別解說，菩薩示現世間，皆為度眾生。 【如是道無量 所行無有涯 智慧無邊際 度脫無數眾 假令一切佛
於無量億劫 讚歎其功德 猶尚不能盡 誰聞如是法 不發菩提心
除彼不肖人 癡冥無智者】 總歎菩薩功德。
|
|
