維摩詰所說經句解

入不二法門品第九　　 　　【爾時維摩詰。謂眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩入不二法門。各隨所樂說 　　　之。會中有菩薩名法自在。說言。諸仁者。生滅為二。法本不生今則無 　　　滅。得此無生法忍。是為入不二法門。】 　　不二法門者，諸法實相也，維摩詰示疾，文殊問疾，旨在明諸法實相。今法席 將終，維摩詰問諸菩薩，各言入不二法門，以驗其修證。 　　二即分別，不二即無分別。諸法者分別法也，然諸法皆因緣生，既是因緣生便 無自性，無自性即其實性，故一切法以無性為性。無性者實相也，故曰諸法實相。 實相即是無性，無性故能隨緣，隨緣而現一切法相，故曰實相諸法。 　　是知無性隨緣現諸法，諸法無性唯實相。無性隨緣現諸法，故無分別而分別， 又曰不二而二。諸法無性唯實相，故分別而無分別，又曰二而不二。如是行如是證 者，名入不二法門。 　　法自在菩薩言，生滅為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二 法門。 　　生是因緣生，因緣生則無自性，無自性是即無生。有生故有滅，既然無生云何 有滅？如是證者即得無生法忍，是為入不二法門。 　　【德守菩薩曰。我我所為二。因有我故便有我所。若無有我則無我所。是 　　　為入不二法門。】 　　因我而有我所，然一切法無自性，故我不可得。我尚不可得，我所何可得？同 時我與我所，悉無自性，故無我我所，是為入不二法門。 　　【不眴菩薩曰。受不受為二。若法不受則不可得。以不可得故無取無捨無 　　　作無行。是為入不二法門。】 　　受是因緣生，例如眼受，係眼根色塵眼識三事和合而有眼受。然此受不在眼根 ，若在眼根，應不待色塵而有。亦不在色塵。若在色塵，應是塵受不應眼受。若在 識中，應無眼色，識亦應受。既然根塵識未和合時無受，無受和合亦不應有受。有 受既不可得，無受焉可得？以不可得故，故無取無捨無作無行，是為入不二法門。 　　【德頂菩薩曰。垢淨為二。見垢實性則無淨相順於滅相。是為入不二法門 　　　。】　　 　 　見垢之實性，則是無性。「見」無實性，則不能見垢見淨。不見垢相不見淨 相，即順於無相，是為入不二法門。 　　【善宿菩薩曰。是動是念為二。不動則無念。無念則無分別。通達此者。 　　　是為入不二法門。】　 　　惑心微起名動，取相深著名念。無自性法則無惑心初起，無惑心初起，則無取 相深著之念。無取相則無分別，是為入不二法門。 　　【善眼菩薩曰。一相無相為二。若知一相即是無相。亦不取無相入於平等 　　　。是為入不二法門。】 　　一相則無分別，無分別即是無相。無相無分別即是橫遍豎窮，橫遍豎窮即是一 相。故一相即是無相，無相亦不可得，平等如如，是為入不二法門。 　　 　　【妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者。無菩薩心無聲聞 　　　心。是為入不二法門。】 　　菩薩以布施得報，手能出種種妙寶，故名妙臂。何故菩薩心聲聞心，皆空皆如 幻化？以過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，故觀心相空，皆如幻化。 是為入不二法門。 　　【弗沙菩薩曰。善不善為二。若不起善不善。入無相際而通達者。是為入 　　　不二法門。】 　　善與不善，皆因緣生法，無有自性。無性則無相，如是通達者，為入不二法門 。 　　【師子菩薩曰。罪福為二。若達罪性則與福無異。以金剛慧決了此相無縛 　　　無解者。是為入不二法門。】 　　罪與福皆緣生無性，罪與福若有自性，必是行善福不生罪不滅，行惡罪不生福 不滅，以罪福有定性故。今各無自性，則罪福二性無異。此唯金剛慧方能決了，金 剛慧者，實相慧也。實相無相，以諸法無相故，所以無縛無解，為入不二法門。 　　【師子意菩薩曰。有漏無漏為二。若得諸法等則不起漏不漏想。不著於相 　　　亦不住無相。是為入不二法門。】 　　漏名煩惱生死，無漏名菩提涅槃。煩惱無性即菩提，生死無性即涅槃，故得諸 法平等。如是則不起漏無漏想，不住於相，亦不住於無相。為入不二法門。 　　【淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數則心如虛空。以清淨慧無所礙 　　　者。是為入不二法門。】 　　有為法有生住滅三相，對有為而說無為。一切「數」者，法數也，一切有為法 也。一切有為法，如夢幻泡影，無性皆空。有為法既空，是以無為亦不立。有為無 為既空，故法空心亦空。此為清淨慧無礙智，以此智慧照一切，為入不二法門。 　　【那羅延菩薩曰。世間出世間為二。世間性空即是出世間。於其中不入不 　　　出不溢不散。是為入不二法門。】 　　世間名三界內，然三界如空花，其性本空，世間無性，即出世間，於其中不入 世間，亦不出世間，不溢流不散失，為入不二法門。 　　【善意菩薩曰。生死涅槃為二。若見生死性則無生死。無縛無解不生不滅 　　　。如是解者。是為入不二法門。】　　 　　生死無性，即是涅槃，涅槃隨緣，復現生死。故無生死亦無涅槃，無縛無解， 不生不滅，為入不二法門。 　　【現見菩薩曰。盡不盡為二。法若究竟盡若不盡皆是無盡相。無盡相即是 　　　空。空則無有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門。】 　　盡是為斷，不盡是為常。然法若究竟，則是本來寂滅。一切法本來寂滅，則不 常亦不斷，故盡不盡皆不可得。所謂無盡相者，即本來寂滅相也，故無盡相即是空 。空則無有盡不盡相，為入不二法門。 　　【普守菩薩曰。我無我為二。我尚不可得非我何可得。見我實性者不復起 　　　二。是為入不二法門。】 　　佛說一切法無我，我尚不可得，無我何可得？見我實性者，不復起二。我實性 者無性也，為入不二法門。 　　【電天菩薩曰。明無明為二。無明實性即是明。明亦不可取離一切數。於 　　　其中平等無二者。是為入不二法門。】 　　無明滅盡謂明，然虛妄無實名為無明，虛妄無實，便如鏡花水月無有實體，無 明既無實體便是明。換句話說，對無明而說有明。既無無明，亦無有明。經云，無 無明亦無無明盡。離一切法數，於中平等無二，平等無二者，明與無明皆無實性也 。為入不二法門。 　　【喜見菩薩曰。色色空為二。色即是空非色滅空色性自空。如是受想行識 　　　識空為二。識即是空非識滅空識性自空。於其中而通達者。是為入不二 　　　法門。】　 　　經云色即是空，空即是色。色無性即空，空任緣即現色。猶波全是水，更無波 性，水不可見，因波而見。非是色滅而後空，而是色性自空。若色滅而後空，便是 斷滅空。受想行識，亦復如是。為入不二法門。 　　【明相菩薩曰。四種異空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際空故 　　　中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門。】 　　四種性者，地大水大火大風大。與空種不同。因為四種是有，空種是無，所以 為二。然四大本空，空則不生，故無前際。無生則無滅，故無後際。不生不滅當然 無住，故無中際。如是知種性者，為入不二法門。 　　【妙意菩薩曰。眼色為二。若知眼性於色不貪不恚不癡。是名寂滅。如是 　　　耳聲鼻香舌味身觸意法為二。若知意性於法不貪不恚不癡。是名寂滅。 　　　安住其中。是為入不二法門。】 　　眼根與色塵為二，然眼以無性為性，無性則於色無貪恚癡。其餘五根於五塵， 亦復如是。如是則六識出於六根門頭，於六塵中無罣無礙，安住其中，為入不二法 門。 　　【無盡意菩薩曰。布施迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是 　　　持戒忍辱精進禪定智慧。迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性。 　　　於其中入一相者。是為入不二法門。】 　　布施持戒忍辱精進禪定智慧，六波羅蜜為因，迴向一切智為果。淺觀因果似是 二，畢及見性則知因果一相。何以故？以全因成果，全果是因，無非因之果，亦無 非果而名因者。故因賅果海，果徹因源。猶對鏡影現，全影即形，全形即影，無形 外影，亦無影外形。又如一水成千波，千波是一水，無有水外波，亦無波外水。如 是知如是證者，為入不二法門。 　　【深慧菩薩曰。是空是無相是無作為二。空即無相無相即無作。若空無相 　　　無作則無心意識。於一解脫門即是三解脫門者。是為入不二法門。】 　　空則無相，既然空無相，則無起無作。心意識三，皆是不空有相有作。所以若 空無相無作，則無心意識。若離心意識，便是見性。性者以無性為性，無性則空， 空則無相，無相則無作。是知一解脫門，即三解脫門，為入不二法門也。 　　【寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛即是法法即是眾。是三寶皆無為相與虛空 　　　等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門。】 　　三寶同一法性，故佛即是法，法即是僧，皆無為相與虛空等。不但三寶如此， 一切法皆以無性為性。能隨此行者，為入不二法門。 　　【心無礙菩薩曰。身身滅為二。身即是身滅。所以者何。見身實相者不起 　　　見身及見滅身。身與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者。是為入不二 　　　法門。】 　　身是五受陰，是生死，身滅是涅槃。然五陰皆空，即是涅槃，故曰身即是身滅 。身實相者無相也，諸法無相，故不起見身及見滅身。以無相故，所以身與滅身， 無二無分別，為入不二法門。 　　【上善菩薩曰。身口意善為二。是三業皆無作相。身無作相即口無作相。 　　　口無作相即意無作相。是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧 　　　者。是為入不二法門。】 　　身口意三業，皆緣生無性，虛妄而起，故皆無作相，一切法亦復如是。能隨順 無作慧者，為入不二法門。 　　【福田菩薩曰。福行罪行不動行為二。三行實性即是空。空則無福行無罪 　　　行無不動行。於此三行而不起者。是為入不二法門。】 　　福行是欲界善行，可得欲界人天福報。罪行是十惡業，得三塗苦報。不動行是 色界無色界行，可得三界內定報。此三行實性皆是無性，故曰即是空，空則無如是 三行。於此三行而不起者，為入不二法門。 　　【華嚴菩薩曰。從我起二為二。見我實相者不起二法。若不住二法則無有 　　　識。無所識者。是為入不二法門。】 　　從我起二者，因我而有我所，我我所為二也。見我實相者，見我無相也。無我 則無我所，既無能識之我，亦無所識之我所，故不住二法。為入不二法門。 　 　　【德藏菩薩曰。有所得相為二。若無所得則無取捨。無取捨者。是為入不 　　　二法門。】 　　若有所得，則有能得與所得，故為二。若知一切法畢竟空無所得，為入不二法 門。 　 　　【月上菩薩曰。闇與明為二。無闇無明則無有二。所以者何。如入滅受想 　　　定無闇無明。一切法相亦復如是。於其中平等入者。是為入不二法門。】 　　諸法無性，本無闇無明。眾生分別見，故見闇見明，若離諸見，則不見闇亦不 見明。受為愛根，想為見本，若滅受想，則不見闇不見明矣。一切法亦復如是，若 離於見，則不見一切法。為入不二法門。 　　【寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間則無有二。 　　　所以者何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。是 　　　為入不二法門。】 　　世間無性即是涅槃，若世間實有，方被世間縛。今世間無性，則無求解亦無求 涅槃。亦無厭世間，亦無樂涅槃。為入不二法門。 　　【珠頂王菩薩曰。正道邪道為二。住正道者則不分別是邪是正。離此二者 　　　。是為入不二法門。】 　　正道者離一切相離一切分別，是故住正道者，心無所得心無所住，不分別是邪 是正，以住正道者，了達諸法實相。為入不二法門。 　　【樂實菩薩曰。實不實為二。實見者尚不見實何況非實。所以者何。非肉 　　　眼所見慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見。是為入不二法門。】 　　諸法性空為實，諸法幻有為不實。性空固不可見，幻有是假亦不可見。性空幻 有，幻有性空。性空是理性，故非肉眼之所見。幻有非實，肉眼所見者皆是假相， 故亦非肉眼所見。唯有智慧觀照，始達其理。智慧觀照，假名慧眼，故慧眼者無見 無不見，為入不二法門。 　　【如是諸菩薩各各說已。問文殊師利。何等是菩薩入不二法門。文殊師利 　　　曰。如我意者。於一切法無言無說。無示無識離諸問答是為入不二法門 　　　。】 　　諸菩薩各各說已，維摩詰最後問文殊師利，文殊師利菩薩回答如下。 　　諸法實相無相，離言語相文字相心緣相，離一切相即一切法。故文殊菩薩言， 於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，為入不二法門。 　　【於是文殊師利。問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不 　　　二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字 　　　語言。是真入不二法門。】 　　於是文殊菩薩問維摩詰，何為入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊菩薩歎曰 ，無有文字語言，是真入不二法門。以文字語言皆假，不得實義故。 　　【說是入不二法門品時。於此眾中五千菩薩。皆入不二法門得無生法忍。】 　　說是法時，五千菩薩，入不二法門得無生忍。入不二法門，即得無生忍也。