| 維摩詰所說經句解 |
|
菩薩行品第十一 【是時佛說法於菴羅樹園。其地忽然廣博嚴事。一切眾會皆作金色。阿難
白佛言。世尊。以何因緣有此瑞應。是處忽然廣博嚴事。一切眾會皆作
金色。佛告阿難。是維摩詰文殊師利。與諸大眾恭敬圍繞。發意欲來故
先為此瑞應。】 欲同謁佛，先現瑞應。 【於是維摩詰語文殊師利。可共見佛與諸菩薩禮事供養。文殊師利言。善
哉行矣。今正是時。維摩詰即以神力。持諸大眾并師子座置於右掌。往
詣佛所到已著地。稽首佛足右遶七匝。一心合掌在一面立。其諸菩薩即
皆避座稽首佛足。亦繞七匝於一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦皆避
座稽首佛足在一面立。】 及至佛所，大眾避座，弟子稽首禮佛。 【於是世尊如法慰問諸菩薩已各令復坐。即皆受教眾坐已定。佛語舍利弗
。汝見菩薩大士自在神力之所為乎。唯然已見。於汝意云何。世尊。我
屉其為不可思議。非意所圖非度所測。爾時阿難白佛言。世尊。今所聞
香自昔未有。是為何香。佛告阿難。是彼菩薩毛孔之香。於是舍利弗語
阿難言。我等毛孔亦出是香。阿難言。此所從來。曰。是長者維摩詰。
從眾香國取佛餘飯於舍食者。一切毛孔皆香若此。】 阿難問香來源，佛告言彼菩薩毛孔之香。舍利弗亦語阿難言，我等食眾香國香 飯者，毛孔亦出是香。 前經文言，香氣普聞三千大千世界，何故眾菩薩來臨後，阿難方聞此香呢？要 知道，香氣普聞十方，非是勢力同一也。阿難前不聞，而今始聞，乃香氣勢力不同 耳。 【阿難問維摩詰。是香氣住當久如。維摩詰言。至此飯消。曰。此飯久如
當消。曰。此飯勢力至于七日然後乃消。】 此飯七日方消，香氣乃歇。 【又阿難。若聲聞人未入正位食此飯者。得入正位然後乃消。已入正位食
此飯者。得心解脫然後乃消。若未發大乘意食此飯者。至發意乃消。已
發意食此飯者。得無生忍然後乃消。已得無生忍食此飯者。至一生補處
然後乃消。】 聲聞人入無漏法，名入正位。初果須陀洹，七番生死得解脫，初入無漏，名入 正定聚。心解脫是斷見思惑，證四果阿羅漢。發大乘意，在初住位，初住名發心住 。得無生忍，在七八九地。一生補處，是等覺菩薩。 【譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後乃消。此飯如是滅除一切諸煩
惱毒然後乃消。】 譬如有藥，是舉譬喻說明。 【阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作佛事。佛言。如是如是。
阿難。或有佛土以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化
人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯
食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛
事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。眾生應以此緣得入律行。
有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等喻而作佛事。有以音聲語言文
字而作佛事。或有清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事。
如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施為無非佛事。】 作佛事者，度眾生成佛道也。佛告阿難，諸佛度眾生成佛道之方便，各各不同 。諸佛威儀進止，諸所施為，無非為了度眾生成佛道。 【阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法
而作佛事。是名入一切諸佛法門。】 四魔已如上釋。八萬四千煩惱者，羅什大師云，根本煩惱有四，即貪瞋癡及等 分。等分者，即此煩惱中，貪瞋癡等分俱有也。每一根本煩惱，具二萬一千塵垢， 四根本煩惱共有八萬四千煩惱。 諸眾生為四魔及八萬四千煩惱所生死疲勞，佛為此故，設一切法門而作佛事。 【菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以為喜不貪不高。若見一切不淨
佛土。不以為憂不礙不沒。但於諸佛生清淨心。歡喜恭敬未曾有也。諸
佛如來功德平等。為化眾生故。而現佛土不同。】 菩薩入一切諸佛法門者，於諸佛淨土穢土，不取於相，不喜不憂。但於諸佛生 清淨心，歡喜恭敬。因為諸佛功德平等，為化眾生故，現土不同耳。 【阿難。汝見諸佛國土。地有若干而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若
干耳其無礙慧無若干也。阿難。諸佛色身威相種性。戒定智慧解脫解脫
知見。力無所畏不共之法。大慈大悲威儀所行。及其壽命說法教化。成
就眾生淨佛國土。具諸佛法。悉皆同等。是故名為三藐三佛陀。名為多
陀阿伽度。名為佛陀。】 諸佛國土地有若干，虛空無有若干者，例佛智慧不可限量，故曰無礙慧無若干 也。 戒定慧解脫解脫知見，是佛五分法身。三藐三佛陀，譯為正遍知。多陀阿伽度 ，譯為如來。佛陀譯為覺者。 【阿難。若我廣說此三句義。汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中
眾生。皆如阿難多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦不能受。如是
阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量。智慧辯才不可思議。阿難白
佛言。我從今已往不敢自謂以為多聞。佛告阿難。勿起退意。所以者何
。我說汝於聲聞中為最多聞。非謂菩薩。且止阿難。其有智者不應限度
諸菩薩也。一切海淵尚可測量。菩薩禪定智慧總持辯才一切功德不可量
也。阿難。汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力。一切聲聞
辟支佛。於百千劫盡力變化所不能作。】 於聲聞中，阿難多聞強記第一，非於菩薩中。菩薩智慧不可限量，聲聞辟支佛 所不能及。 【爾時眾香世界菩薩來者。合掌白佛言。世尊。我等初見此土生下劣想。
今自悔責捨離是心。所以者何。諸佛方便不可思議。為度眾生故。隨其
所應現佛國異。唯然世尊。願賜少法還於彼土當念如來。】 眾香國諸菩薩，先自悔責，然後請佛說法，俾不虛此行也。 【佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當學。何謂為盡。謂有為法。何
謂無盡。謂無為法。如菩薩者。不盡有為不住無為。何謂不盡有為。謂
不離大慈大捨大悲。深發一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭惓。於四
攝法常念順行。護持正法不惜軀命。種諸善根無有疲厭。志常安住方便
迴向。求法不懈說法無懓。勤供諸佛故。入生死而無所畏。於諸榮辱心
無憂喜。不輕未學敬學如佛。墮煩惱者令發正念。於遠離樂不以為貴。
不著己樂慶於彼樂。】 彼國菩薩處淨無穢，乏度生之緣，故佛為說盡無盡解脫法門。令其不捨眾生， 故曰汝等當學。 盡者謂有為法，有為法生滅無常，是敗壞法，故稱之曰盡。無盡者謂無為法， 無為法無生住滅相，故曰無盡。 如菩薩者，不盡有為，不住無為。有為雖偽，捨之則佛道不成，無為雖真，住 之則慧心不朗。故菩薩不盡有為不住無為。 何謂不盡有為？菩薩應起大慈大悲度眾生，度生為懷不同二乘。若菩薩無慈悲 心不度眾生，便跡同二乘矣。 深發一切智心是上求佛道。菩薩上求佛道而不忽忘。 教化眾生終不厭倦，菩薩上求下化終不厭倦也。 於四攝法下，係言菩薩護持正法。護持正法者，即上求下化。菩薩護持正法， 無有疲厭。 志常安住方便迴向。方便度眾生以成功德，迴向無上佛道以成智慧。 求法不懈，上求也。說法無懓，下化也。菩薩說法無懓，外道則不然。外道師 為弟子說法，法之要處，則懓而不說。 勤供諸佛，而諸佛以度眾生為本，菩薩隨佛而學，故入生死而無所畏。 於諸榮辱心無憂喜，不輕未學，敬學如佛。未學者當學，故不可輕。已學者當 得成就，故敬學如佛。 墮煩惱者令發正念，度眾生向佛道也。 於遠離樂，不以為貴。不如二乘，樂遠離生死也。不著己樂，有別於二乘。慶 於彼樂，樂度眾生也。 【在諸禪定如地獄想。於生死中如園觀想。見來求者為善師想。捨諸所有
具一切智想。見毀戒人起救護想。諸波羅蜜為父母想。道品之法為眷屬
想。】 凡夫禪定，增長我慢。外道禪定，是愚癡行。小乘禪定，偏空滯寂，菩薩視如 地獄。菩薩禪定，無出無入。普度一切，無時不在定中。雖在定中，不捨度生之行 。 於生死中，作園觀想。菩薩入生死度眾生，如遊園觀。 見來求者，為善師想。來求者成就我布施波羅蜜，為我善師也。 捨諸所有，具一切智想。應念布施為成佛之因。 見毀戒人，起救護想。諸波羅蜜，為父母想。諸波羅蜜皆為度眾生，能生菩薩 法身慧命。故為父母想。 道品之法，為眷屬想。諸道品功能助成道業，故為眷屬想。 【發行善根無有齊限。以諸淨國嚴飾之事成己佛土行無限施具足相好。除
一切惡淨身口意。生死無數劫意而有勇。聞佛無量德志而不倦。以智慧
劍破煩惱賊出陰界入。荷負眾生永使解脫。以大精進摧伏魔軍。常求無
念實相智慧行。於世間法少欲知足。於出世間求之無厭。而不捨世間法
不壞威儀法而能隨俗。起神通慧引導眾生。得念總持所聞不忘。善別諸
根斷眾生疑。以樂說辯演法無礙。淨十善道受天人福。修四無量開梵天
道。勸請說法隨喜讚善。得佛音聲身口意善。得佛威儀深修善法所行轉
勝。】 發行善根者，增長善根無有齊限。 取諸佛淨土，成己佛土，如阿彌陀佛。 行無限施，是具足相好之因。 以清淨身口意，除一切惡。惡有十種，身三，殺盜婬；口四，惡口妄語綺語兩 舌；意三，貪瞋癡。故清淨三業，能除一切惡 。 入生死無數劫，其意不怯。 聞佛無量德，度一切眾生也。志求不倦，如佛度一切也。 智慧如劍，能殺煩惱。煩惱賊應以戒捉，以定縛，以慧殺。 不出陰界入，不能了生死。不了生死，不能荷負眾生令得解脫。 以大精進摧伏魔軍者，摧伏天魔也。 實相無相，故以無念無住求之。 雖行於世間，但無貪著，少欲知足。於出世間，求之無厭。雖於出世間法求之 無厭，而不捨世間度眾生。 不壞威儀法，持戒也。雖持戒而能隨俗也。 起神通慧，為度眾生也。 得念總持，所聞不忘。持善令不失，遮惡令不犯。 善別諸根，斷眾生疑。慧也。 樂說、演法，皆辯才也。 十善業是欲界人天福報。四無量心，是生色界天之因。 勸請佛說法，并隨順歡喜讚歎。 佛具八音聲，一極好音，二柔軟音，三和適音，四尊慧音，五不女音，六不誤 音，七深遠音，八不竭音。 得佛威儀，持戒行也，應深修轉勝。 【以大乘教成菩薩僧。心無放逸不失眾善。行如此法。是名菩薩不盡有為
。】 菩薩僧行大乘教，度化眾生。放逸是眾惡之本，不放逸是眾善之本，故曰心無 放逸，不失眾善。是名菩薩不盡有為也。 【何謂菩薩不住無為。謂修學空不以空為證。修學無相無作。不以無相無
作為證。修學無起不以無起為證。觀於無常而不厭善本。觀世間苦而不
惡生死。觀於無我而誨人不倦。觀於寂滅而不永滅。觀於遠離而身心修
善。觀無所歸而歸趣善法。觀於無生而以生法荷負一切。觀於無漏而不
斷諸漏。觀無所行而以行法教化眾生。觀於空無而不捨大悲。觀正法位
而不隨小乘。觀諸法虛妄無牢無人無主無相。本願未滿而不虛福德禪定
智慧。修如此法。是名菩薩不住無為。】 小乘人取相住著，菩薩行大乘法，無所住而生其心，不取於相如如不動。故行 空而不住空，還入三界，救度三界。雖修無相無作無起，而不取無相無作無起。雖 觀無常苦，而不厭善本度眾生。觀世間苦，而入生死救一切。 一切法無我者，性空也。性空隨緣，菩薩不住於空，隨緣誨人不倦。雖觀寂滅 入涅槃，而不住涅槃永取寂滅。觀遠離煩惱遠離生死，而入惡世度眾生，身心修善 。 一切法畢竟空，無所歸趣，而菩薩廣行教化，歸趣善法。 一切法無性為性故無生，然無性即是緣成，緣成即是生，故菩薩以生法荷負一 切。 漏者受三界生，三界如空花，故實是無漏。而菩薩以大慈悲故，入水月三界， 度如幻眾生。 諸行無常，無常故空，空故無所行。菩薩雖觀法無所行，而以行法教化眾生。 雖觀法性空無，而隨緣不捨大悲。 雖觀正法無生無滅，而不隨小乘行。起大悲行，入生死度眾生。 雖觀諸法緣生無性，體即虛妄，無牢無主無人無相，而不以福德禪定智慧亦是 緣生如幻而不修。相反地，以度眾生故，修於福德禪定智慧。福德禪定智慧者，六 度也。福德約前三度，布施持戒忍辱。禪定是第五度，智慧是第六度，精進則攝餘 五度。 修如是法，是名菩薩不住無為也。 【又具福德故不住無為。具智慧故不盡有為。大慈悲故不住無為。滿本願
故不盡有為。集法藥故不住無為。隨授藥故不盡有為。知眾生病故不住
無為。滅眾生病故不盡有為。諸正士菩薩以修此法。不盡有為不住無為
。是名盡無盡解脫法門。汝等當學。】 具福德者，度眾生也，故不住無為涅槃。具智慧能入生死不染，故不盡有為。 大慈悲度眾生，故不住無為。菩薩本願在度眾生，所以滿本願故，不盡有為。 無上佛道是法藥，習無上道為拔濟一切，故集法藥救眾生，乃不住無為。授法 藥於一切眾生，故不盡有為。 知眾生病而欲救之，故不住無為。欲滅一切眾生病，故不盡有為。 諸菩薩不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。 【爾時彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜。以眾妙華若干種色若干種香。散遍三
千大千世界。供養於佛及此經法并諸菩薩已。稽首佛足歎未曾有言。釋
迦牟尼佛。乃能於此善行方便。言已忽然不現還到彼國。】 彼諸菩薩讚佛已，還歸本國。
|
|
