| 維摩詰所說經句解 |
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見阿𣈳佛品第十二 【爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。維摩詰言。如自
觀身實相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來後際不去今則不住。不觀色
不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。不觀識性。非四大起
。同於虛空。六入無積。眼耳鼻舌身心已過不在三界。三垢已離順三脫
門。具足三明與無明等。不一相不異相。不自相不他相。非無相非取相
。不此岸不彼岸不中流。而化眾生。觀於寂滅亦不永滅。不此不彼。不
以此不以彼。不可以智知。不可以識識。無晦無明無名無相。無強無弱
非淨非穢。不在方不離方。非有為非無為。無示無說。不施不慳。不戒
不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不
去。不出不入。一切言語道斷。非福田非不福田。非應供養非不應供養
。非取非捨。非有相非無相。同真際等法性。不可稱不可量。過諸稱量
。非大非小。非見非聞非覺非知。離眾結縛。等諸智同眾生。於諸法無
分別。一切無失。無濁無惱。無作無起無生無滅。無畏無憂無喜無厭無
著。無已有無當有無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊。如來身為
若此。作如是觀。以斯觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。】 世尊問維摩詰，以何等觀如來？如來者法身，法身非身，故不可見。然由法起 報，由報起化，曰報法身化法身，報化二身復非不可見。故如來身微妙難思，是以 佛問維摩詰以何觀如來？ 如自觀身實相，觀佛亦然。 諸法實相，實相諸法。諸法實相，無量即空，相而無相。實相諸法，空即無量 ，無相而相。相而無相，相不可得。無相而相，無相不可得，故實相者，不可得義 也。 諸佛法身亦復如是。法身非身，故身不可得。然法身起報化身，故非身亦不可 得。法身非身，即非一切法。由法起報化，故亦不離一切法。是以維摩詰言，如自 觀身實相，觀佛亦然。此是總答，以下是分別其義。 如來法身非身，故前際不來，後際不去，今則不住。 色是有法，是生滅法。法身非有非生滅，故曰不觀色。色如者，一切色法不二 不異，諸色不二不異是如幻相。法身非身，非是如幻，故曰不觀色如。色性者空也 ，然空即無量，法身即千百億化身，非絕對空，故曰不觀色性。受想行識亦復如是 。 四大是色法，故佛法身非四大起，同於虛空般無相。 眾生以六入所積成其身心。佛法身六入無積聚，已過眼耳鼻舌身心境界。以眼 耳鼻舌身是色法，心是六塵緣影。 不在三界。三界如空花故。貪瞋癡三垢已離，順空無相無願三解脫門。 具足三明，與無明等。三明乃緣生無性，無明虛妄亦無實性，故三明與無明同 等。 實相無相，故不一相，不異相，不自相，不他相。亦非無相，因為若執無相， 即著無相相也。非取相，以實相不可得故。 不此岸者，非生死也。不彼岸者，非涅槃也。以此岸彼岸，故有中流，既無此 岸彼岸，故亦非中流。雖然如此，但度化眾生無有休息。 觀於寂滅涅槃，不捨眾生而不永入寂滅。 實相不可得故，所以不此不彼，無佛無眾生也。不以此而度彼眾生，所謂度盡 眾生，不取眾生相也。 佛法身非身，故不可以智知，不可以識識。以智知識識，皆以相生。法身無相 ，故不可以智知識識。 無晦無明無名無相者，法身無相也。 無強無弱，非淨非穢，法身不可得也。 不在方，如虛空無所有也。不離方，如虛空橫遍豎窮也。 非有為，非無為，無示無說，法身不可得故。 不施不慳至不智不愚，謂行六度而三輪體空也。 不誠不欺至一切言語道斷，謂法身離一切相也。 非福田非不福田，非應供養非不應供養。隨緣無性，故非福田非應供。無性隨 緣，故非不福田非不應供。 法身無相，故非取非捨，非有非無相。非無相者，非無相相也。 同真際，等法性。真際者，真如也。法性者，性空也。 以性空不可得故，故不可稱不可量，乃至非大非小。 非見聞覺知，非六根境界也。 離眾結縛，得大自在故。 等諸智，同眾生。智者雖賢，眾生雖愚，但同一法性，故曰等同。 諸法無非實相，故無分別。 佛過盡德圓，故一切無失。 法身不可得，故無濁無惱，乃至無喜無厭無著。 法身離諸有法，故無已有當有今有，不可以言語分別顯示。 維摩詰言，如來身為如此也。 【爾時舍利弗問維摩詰。汝於何沒而來生此。維摩詰言。汝所得法有沒生
乎。舍利弗言。無沒生也。若諸法無沒生相。云何問言汝於何沒而來生
此。於意云何。譬如幻師幻作男女。寧沒生耶。舍利弗言。無沒生也。
汝豈不聞佛說諸法如幻相乎。答曰如是。若一切法如幻相者。云何問言
汝於何沒而來生此。舍利弗。沒者為虛誑法敗壞之相。生者為虛誑法相
續之相。菩薩雖沒不盡善本。雖生不長諸惡。】 舍利弗問汝於何處沒，來生於此？維摩詰以問為答，欲舍利弗自悟其理。 舍利弗證入性空無為，故回答說，諸法無沒無生。維摩詰言，諸法無沒生相， 汝云何問，汝於何處沒，來生於此？諸法緣起如幻，猶如幻師幻作男女，無生沒也 。故佛說一切法相如幻如化。汝云何問，汝於何處沒，來生於此？當知一切法性相 常住，無生無滅。法相如幻，非為實有，法性空寂無生無滅，故常住也。沒者為虛 誑法，敗壞之相。應知諸法幻有性空，畢竟不可得，當有何法敗壞？生者為虛誑法 ，相續之相。諸法幻有性空，畢竟不可得，當有何法相續？ 菩薩雖示現沒滅，其實是轉化他方，故不盡善本。雖示現生於三界，旨在度化 眾生，故不長諸惡。 【是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是維摩詰於彼國沒而來生此
。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能捨清淨土。而來樂此多怒害處
。維摩詰語舍利弗。於意云何。日光出時與冥合乎。答曰。不也。日光
出時即無眾冥。維摩詰言。夫日何故行閻浮提。答曰欲以明照為之除冥
。維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土為化眾生故不與愚闇而共合也。
但滅眾生煩惱闇耳。】 佛告舍利弗，維摩詰自妙喜國來生於此。 菩薩入生死，不染生死，如日光除暗卻不與暗合。菩薩雖生不淨國土，為化眾 生，不與不淨合也。但滅眾生煩惱而已。 【是時大眾渴仰。欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾
會所念。告維摩詰言。善男子。為此眾會。現妙喜國無動如來及諸菩薩
聲聞之眾。眾皆欲見。於是維摩詰心念。吾當不起于座接妙喜國。鐵圍
山川溪谷江河。大海泉源須彌諸山。及日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。
并諸菩薩聲聞之眾。城邑聚落男女大小。乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮
華。能於十方作佛事者。三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天來下
。悉為禮敬無動如來聽受經法閻浮提人。亦登其階。上昇忉利見彼諸天
。妙喜世界成就如是無量功德上至阿迦膩吒天。下至水際。以右手斷取
如陶家輪。入此世界猶持華鬘示一切眾。作是念已入於三昧現神通力。
以其右手斷取妙喜世界置於此土。彼得神通菩薩及聲聞眾并餘天人。俱
發聲言。唯然世尊。誰取我去。願見救護。無動佛言。非我所為。是維
摩詰神力所作。其餘未得神通者。不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此
土而不增減。於是世界亦不迫隘如本無異。】 維摩詰不起於座，以手取妙喜世界來入此土。 菩提樹諸妙蓮華，能於十方作佛事者。謂諸化佛化菩薩，能於十方作佛事者， 一併取來此土。 三道寶階，從閻浮提至忉利天。此土天人隔絕，彼土人道與欲界地居天，借三 道寶階可以往來。 阿迦膩吒天，即色究竟天。 陶泥家，斷泥成壞，曰陶家輪。 妙喜世界雖入此土，而不增減。此土亦不迫隘。 【爾時釋迦牟尼佛告諸大眾。汝等且觀妙喜世界無動如來其國嚴飾。菩薩
行淨弟子清白。皆曰。唯然已見。佛言。若菩薩欲得如是清淨佛土。當
學無動如來所行之道。現此妙喜國時。娑婆世界十四那由他人發阿耨多
羅三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰。當生彼國
。時妙喜世界於此國土。所應饒益其事訖已。還復本處舉眾皆見。佛告
舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。唯然已見。世尊。願使一切眾生
得清淨土如無動佛。獲神通力如維摩詰。】 那由他譯為億，有十萬百萬千萬不同之說。 【世尊。我等快得善利。得見是人親近供養。其諸眾生若今現在若佛滅後
。聞此經者亦得善利。況復聞已信解受持讀誦解說如法修行。若有手得
是經典者。便為已得法寶之藏。若有讀誦解釋其義如說修行。即為諸佛
之所護念。其有供養如是人者。當知即為供養於佛。其有書持此經卷者
。當知其室即有如來。若聞是經能隨喜者。斯人即為取一切智。若能信
解此經乃至一四句偈為他說者。當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記
。】 得見是人，親近供養。謂得見維摩詰親近供養也。 其有供養如是人者。謂供養維摩詰也。 以下皆讚經卷之詞。
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