| 佛藏經描仿 |
|
念僧品第四 【舍利弗白佛言。世尊。何等為聖眾。舍利弗。若有人能信解通達一切諸
法無生無滅無起無相。成就如是忍尚不得我。況得須陀洹斯陀含阿那含
。況得阿羅漢況復得法。況得男女何況得道。況得如是等事。是名聖眾
。是亦不得。】 眾者大眾僧也，於大眾僧中，賢聖者為聖眾。例如聖眾有四，即聲聞緣覺菩薩 佛。凡是向位（例如聲聞中初果向二果向三果向四果向）得位（例如聲聞中初果二 果三果四果），皆為聖眾。 然今經所言聖眾者，係指契入實相者而言。如云若人能通達一切法無生無滅無 起無相，即實相也。 成就如是無生忍者，尚不得我，況得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢？尚不得我， 況得於法？況得男相女相？況得於道？尚不得我，況得我所如是等事？若能如是者 ，是名聖眾。即此聖眾，亦不可得。如是於一切法皆不可得，即得無上菩提。 【復次舍利弗。眾生少能信解無生無滅無相法者。若能信解無生無滅無相
法者。心無顛倒共相知解。以法和合不受後有。知諸世間但從虛妄緣起
p-45
。是人則更不住是身。以是因緣說名聖眾。】 復次舍利弗！眾生少能信解實相，若能信解無生無滅無相法者，心便無顛倒。 便於和合共相法，如實知解，不受後有。 何故於和合共相法如實知解，便不受後有呢？因為和合共相法不可得故，所以 不受後有。何以故？法若和合而有共相而有，當是未和合時無有，未共時無有。如 果未和合即有，未共即有，便無須和合有共相有了。所以定知未和合未共時無有。 然未和合未共時無有，「無」和合而後變成有，不合道理。同時「無」云何和合？ 云何共？所以此實顛倒，妄受後有。 是知一切世間，但從虛妄緣起生。法從緣起，便無自性，故知其虛妄。此人如 是信解，則不住身見我見，以是因緣名為聖眾也。 【是人於是語言亦復不得謂諸名相。但集無相無戲論事。是名僧寶應受供
養。得無顛倒真實義故。是人以是方便念僧是事亦空。舍利弗。如是教
者名善知識。】 是人於語言相，不復取著，知語言文字只是名相而已。當知名相非是法性義理 ，何故名相非法性義理？因為語言雖更而法性不改，文字雖焚而義理不燼，所以名 相非法性義理。故但集無相無戲論之義理，是名僧寶，應受供養。如是之人，無有 顛倒，得真實義故。此人以是方便，是名念僧。雖云念僧，此念僧之念亦空，亦不 p-46 執著故。如是教者名善知識。 【舍利弗。斷一切語言道。名為聖眾。何以故。於聖法中所因語言說真實
義。如是語言亦不可得。是故當知斷諸語言。名為聖眾。】 斷語言道，名為聖眾。何以故？於聖法中無有語言，所謂真實義無言，因語言 而顯真實義。只此一語，亦是名相，無真實義可得。是故當知，斷諸語言，名為聖 眾。 【舍利弗。或有人言若於此中無有言說無有定者。何名為僧。舍利弗。我
於此中有如是答。眾僧名為示如實事。此事決定亦不可得。俱同一學一
忍一味。是事亦以世俗語故說。非第一義。第一義中無有定實名為僧法
常不壞者。聖人若說言有是法。是即為污。】 舍利弗！或者有人疑問言，若於聖法中，無有言說無有定者，何名為僧？因為 有言說所指於是人者，是人方名為僧。若無言說，若無所指，何人名為僧？既無所 指之僧，云何念僧？ 佛自作答言，舍利弗！我有如是答。眾僧者只是假名，為顯示如實事。眾僧之 名，顯示如實事者，何也？眾僧顯示者，和合也。此和合之事，是因緣生法無有定 性，所以亦不可得。 眾僧者，如水乳合，一學一忍一味。依今經則知，一學一忍一味者，實相一印 也。眾僧唯學實相法，實相以外總非正法，故曰一學。眾僧唯安忍於實相，故曰一 p-47 忍。佛所說法，一相一味，所謂實相。如大海水，同一鹹味，故曰一味。然此一學 一忍一味之實相，亦係以世俗語言方便而說，非第一義。於第一義中，一切法相皆 是無常，皆念念壞滅。故無有定實常不壞法，名為僧者。聖智之人，不說有定法， 若說定有是法者，是即為污，即非聖者也。 【所以者何。若人作是分別。是男是女。是天是龍是夜叉是乾闥婆是鳩槃
茶。是法是非法。作是分別已得種種事。得種種事故作是言。是坐是臥
是行是住。聖人得諸法實相故。亦不分別是男是女。是天是龍乃至是法
是非法。不分別故不得種種法。不得種種法者。能作是說是坐是臥是行
是住不。不也世尊。】 諸法實相一相，所謂無相，所以一切法本無分別。若人作是分別，是男是女， 是天龍八部。男女者，人也。天龍八部者，非人也。若人分別是法，是非法。作如 是分別已，於種種事相生有所得心。而作是言，是坐是臥是行是住。如此分別者， 皆非正見。 聖人得諸法實相，便不作如是分別，不分別是男是女，是天龍等，乃至是法是 非法。以不分別故，便於種種事相。不生有所得心。舍利弗！聖人於種種事相無所 得，能作是念，是坐是臥是行是住不，舍利弗答言，不也世尊！ 【舍利弗。若人言是男是女。是天是龍乃至是法是非法。是人所說非虛妄
耶。虛妄世尊。舍利弗若不入是虛妄者。名為聖眾。不顛倒故名為聖眾
p-48
。】 舍利弗！若人分別是男是女，是天是龍乃至是法是非法。是人作如是分別，其 所說者，是否虛妄呢？舍利弗答言，是虛妄也。 佛告舍利弗言，若人不入此虛妄者，是名聖眾。不虛妄，自然不顛倒，不顛倒 者，是名聖眾。換句話說，如實知一切法，無生無滅無相無為，無分別不可得，即 是聖眾。若作是念，一切法有生有滅有相有為，有分別有所得，即是虛妄即是顛倒 也。 【舍利弗。所有不善所有可知所有可得。如是一切諸不善法。皆以名相為
本。此賢聖法中斷諸名相。】 舍利弗！所有不善法。即是所有法可知可分別，所有法皆可得。此有所得心， 即生一切不善法。而此一切不善法，皆以假名相為本。所以於賢聖法中，斷諸名相 。 【又不念名相不得名相。云何當言是聖是眾。斷諸名相名為聖眾。若有法
處可破可斷。賢聖法中無名無相無有語言。斷諸語言無有合散。】 再者，若無名相，不憶念名相，不得於名相，云何可言說是聖是眾？若言是聖 是眾，豈非名相嗎？當知斷諸名相，不執名相者，名為聖眾也。因為有法處，方可 破可斷，然賢聖法中，非但無法，乃至無名無相無有語言，故聖眾不可破也。而是 斷語言道，於語言道無諍，是名聖眾也。無有合散者，語言道尚無，云何語言道可 p-49 合可散？ 【若言無僧則破聖眾是亦不得所謂名相虛妄想故。著種種邪見。因是邪見
更受後身。貪著諸見則五陰生。】 根據以上理由，若謂無僧，便破聖眾。以不破聖眾故，所以應行念僧。然而聖 眾二字，亦是名相，亦是虛妄想。 眾生不會真實義，唯分別名相，所以著種種邪見。以種種邪見故，以致落入業 果報更受後有身。由於貪著諸邪見故，則後五陰身，相續而生。 【舍利弗。五陰皆是虛妄貪著。是名惡道是名邪見。】 舍利弗！五陰皆空，皆由虛妄貪著而生。故是名惡道，是名邪見。因為以五受 陰身落入生死，故名惡道。 【賢聖眾者無有此事。但知虛妄緣故起於三界。知是事故名為聖眾。】 賢聖眾中，無有惡道，無有邪見。聖眾者，如實知以虛妄因緣而起於三界。三 界既以虛妄緣起，故曰三界如空花。 【舍利弗。凡所有見於聖眾中皆不可得。謂我見眾生見壽命見。人見男見
女見。天見地獄見畜生見餓鬼見。陰入界見。貝聲見鼓聲見。地聲見水
火風聲見。持戒聲見毀戒聲見。正道聲見邪道聲見。垢聲淨聲。禪定三
p-50
昧八聖道聲。須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果聲見。解脫聲見得果
聲見。佛聲見法聲見僧聲見。滅聲見涅槃聲見。舍利弗。是名虛妄音聲
等見。賢聖眾者。於第一義不得是見。通達種種音聲一相。所謂無相。
無違無諍成就不顛倒法忍故。名為聖眾。】 舍利弗！於聖眾中，凡所有見皆不可得。因為對相始有見，然一切法無相，云 何有見？故曰凡所有見，於聖眾中皆不可得。 諸如我見、眾生見、壽命見、人見、男見、女見、天見、地獄見、畜生見、餓 鬼見、五陰十八界十二入見、吹貝聲見、鼓聲見、地水火風聲見、持戒毀戒聲見、 正道邪道聲見、垢淨聲見、禪定三昧八聖道聲見、初果二果三果四果聲見、解脫聲 見、得果聲見、佛法僧聲見、滅度聲見、涅槃聲見等。 此之諸見，皆取虛妄相所生，故是虛妄音聲等見。當知凡所有相凡所有見，皆 是虛妄也。賢聖眾中，無如是等虛妄諸見。於第一義中，不得如是虛妄諸見。於第 一義中，種種音聲一相所謂無相。無違無諍成就不顛倒法忍故，名為聖眾。 【舍利弗。是不顛倒法忍即是無相。無相故無取無捨無逆無順無生無滅。
是中自然歸滅。】 舍利弗！此不顛倒法忍，即是實相無相。以無相故，所以無取無捨，無逆無順 ，無生無滅。是中自然歸滅者，謂本來寂滅，不復更滅也。 【無修無壞無起無得。不分別此彼故心常捨離。】 於此不顛倒法忍中，無修無證，無壞無起亦無所得。亦不分別彼此，故心常捨 離諸相。 【所以者何。於是忍中無此岸無彼岸。無分別無非分別。通達無相成就是
忍。名為聖眾。破和合故名為聖眾。】 所以者何？於此不顛倒法忍（實相法忍）中，無生死此岸，無涅槃彼岸，無分 別亦無非分別。以於實相中，一切法不可得故。 通達實相無相，則成就是忍。如是成就者，名為聖眾。破和合故，名為聖眾。 何故破和合名為聖眾？有相法方有和合，無相法云何和合？故華嚴云，法非和合不 和合，以和合不和合，俱不可得故。 【舍利弗。我餘經說。若人見法是為見我。如來非法亦非非法。何以故。
調達愚人及諸外道。皆以色身見佛。】 佛於餘經中說，若人見法，即為見佛。何以故？諸法無相無為，若見諸相非相 ，即見如來。見諸相非相者，見諸法實相也。 p-52 若見諸法實相，當亦見實相諸法，以色即空，空即色故。見諸法實相，則相不 可得。見實相諸法，則非相亦不可得。不得於相，則見佛法身。不得於非相，則見 佛報化身。所以如來非法，非非法。諸法實相，則如來非法。實相諸法，則如來非 非法。 調達者，提婆達多也，佛之堂弟，屢謀害於佛。調達愚人，及諸外道，以色身 取佛。 【舍利弗。如來不應以色身見。亦復不應以音聲見。舍利弗。若人以色身
見佛。是去佛遠。所以者何。佛不名見色名為見佛。舍利弗。若人能見
諸法無相。無名無觸無憶無念無生無滅。無有戲論不念一切法。不念涅
槃不以涅槃為念不貪涅槃。信解諸法皆是一相。所謂無相。舍利弗。是
名真見佛。】 若以色見佛，以音聲求佛，是人行邪道，不得見如來也。 佛不名見色，名為見佛。應譯作：佛不言見色，名為見佛。 舍利弗！見法實相無相，無名無觸，乃至不念一切法，不念涅槃，不以涅槃為 念，不貪著涅槃。自見諸法無相，至不念一切法，是離凡夫見；自不念涅槃，至不 貪涅槃，是離二乘見。 離於凡小之見，信解諸法一相所謂無相，是名真見佛也。 【謂一切法無求無戲論無生。於此事中亦不念不分別。是名見佛。若有人
於此法中無憶想分別。無取無捨無貪無違。無想無想業。不貪言說。知
p-53
法假名。皆無所有。斷語言道。無有差別亦無戲論。是名無生無想行者
。於世間中名為聖眾。】 信解一切法一相，所謂無相，於是知一切法無求無戲論無生。亦不念不分別一 切法無求無戲論無生，如是則名見佛也。若人於此法中，無憶想分別……乃至無有 差別，無有戲論，是名無生無想行者，於世間名為聖眾。 無想無想業。於境取相，心中所現之影相曰想，由想而生煩惱，由煩惱造業曰 想業。 知法假名。一切法無非因緣生，法由因緣有，便無自性，法無自性是無此法。 故一切法唯是假名，無實體性。 【舍利弗。見何法故名為見佛。所謂無想。無分別無戲論。不受一切法。
若以空門若寂滅門若離門。不念見不得見。是事亦不得。所謂名字。是
處亦不得。所謂涅槃。】 舍利弗！見何法名為見佛？所謂一切法無取相想著，無起心動念分別，無名相 等戲論，不受一切法，是名見佛。何故不受一切法？因為一切法空，一切法寂滅， 一切法離相，所以不受一切法。於中不以意根憶念而見，亦不以五根現前得而見之 。此不念見不得見，亦是假名，無實事可得。是彼岸涅槃處，亦唯是假名，亦不可 得。不見一切法，不得一切法，是名見佛也。 p-54 何故如此？因為佛法身不生不滅，無相無分別，不可見不可得。而橫遍十方， 豎窮三際，等同虛空。故不見一切法，則為見佛也。 【何以故。舍利弗。我尚不念涅槃。云何當說汝等當念涅槃當得涅槃。舍
利弗。若人得涅槃者。是人不隨如來出家。隨六師出家。舍利弗。當知
是人為是法賊入我法中。當知是人污辱我法。當知是人為是大賊。如大
城邑中有大賊。】 以涅槃唯是假名，無實法可得，佛尚不得涅槃，汝等比丘，云何說當得涅槃？ 是故當知。於實相中本無涅槃可得，而聲聞乘人說得涅槃，無得而言得，是故 佛呼為增上慢人。 舍利弗！若人自謂得涅槃者，是人不隨佛出家，是隨外道六師出家。 外道六師者，一富蘭那迦葉，二末伽梨拘賒梨子，三刪闍夜毗羅胝子，四阿耆 多翅舍欽婆羅，五迦羅鳩馱迦旃延，六尼犍陀若提子。 當知是人為法賊入我法中，污辱我法，於我法中是為大賊。 【所以者何。如是癡人尚不得涅槃。何況我人。舍利弗。如是癡人我以手
遮。非我弟子。不入眾數。我非彼師。舍利弗。若知諸法無生無滅無念
無想。得是法忍者尚不得涅槃。何況我人。舍利弗。佛說如是名為見法
。能見是事名為見佛。】 所以者何？如是癡人不知，涅槃尚不可得，何況我相人相？ 舍利弗！如是癡人執取名相，我以手遮，非我弟子，我非彼師。如果得諸法實 相，無生無滅無念無想忍者，如實知涅槃尚不可得，何況我相人相？佛說是人名為 見實相法，名為見佛。 【舍利弗。云何名為佛。一切法如不異不壞。是名如來。若人於是法中無
有疑悔。是名聖眾。】 舍利弗！一切法如，不異不壞，是名為佛。所謂「如」，謂一切法不二不異也 。一切法云何不二不異？一切諸法緣起無性，以無性故，所以不二不異。一切法既 無差別體性，故不異不壞、清淨平等、不動遍滿、無來無去，是名如來也。若人於 此如如法，不異不壞、清淨平等、不動遍滿、無來無去法中無有疑悔，是名聖眾。 疑者不信，悔者無決定心，信而復疑曰悔。 【舍利弗。過去世中有一癡人不識獼猴。入一大林見獼猴群叢聚一處。是
人曾聞有忉利天。便謂為是忉利諸天。即出樹林還本聚落。多人眾中作
如是言。汝等曾見忉利天不。眾人答言。未曾見也。即時語言。我已得
見。汝欲見不。皆言欲見。即將大眾詣彼林中示獼猴群。汝等觀此忉利
諸天。眾人皆言非忉利天。此是獼猴樂住林中。汝癡倒故不識獼猴。又
p-56
亦不識忉利諸天。舍利弗。是人空將大眾詣彼林中。】 以獼猴喻，以況不知三寶者。於實相中，三寶即無生無滅無相無為也。亦即大 乘常住三寶。 【如是舍利弗。於未來世當有比丘至白衣家作是言。汝欲見佛聖眾聽佛法
不。中有白衣信佛法者。皆言欲見聽受佛法。舍利弗。中有白衣貪樂語
言入於塔寺。有諸比丘好於言說能通諸經。依止語言樂於文飾。是諸沙
門隨順為說。謂是真道。但充眾數如放牛人。但樂讀經不入真際。但悅
人意貴於名利。善巧世事不淨說法。但能巧語行世間道。無有威德破涅
槃因。捨聖默然不樂禪定。晝夜常好談論諍訟。臥厚被褥尚無一念隨順
禪定。何況能得成沙門果。是人睡眠常與俗心相應。初夜後夜不修順忍
樂於下法。】 以法合譬。為佛弟子，不應樂貪語言，語言者戲論也。依止語言，樂於文飾， 非隨順沙門法。 但充眾數，如放牛人。但濫芋充數，混跡僧眾中。如放牛人，只記牛群頭數， 不識牛也。 如是比丘亦復如是，但讀經文，不入教理。但能悅取人意，不淨說法，求世名 利。 不淨說法者，只求名相文飾，不入教理也。但以巧語行世間道，無有威德，破 涅槃因。 佛告比丘，比丘應行二法，一聖說法，二聖默然。依今經所言，聖說法聖默然 ，均應不離實相。聖說法者慧也，即實相一切相。聖默然者定也，即實相無相。 p-57 戲論比丘，既不能聖說法，復不能聖默然，定慧不具。只知談論諍訟、臥厚睡 眠，不得道果。此人睡眠時，常與俗心相應，初夜後夜，不修順中道忍，樂於下劣 之法。 【是人亦多得供養衣服飲食。何以故。是人常為惡魔所攝樂淺近語。於第
一義不能勤學。不能誦持第一深經。聞則驚畏捨於淳濃而取糟粕。有諸
凡夫見得利養。生貪著心作是念言。我等亦當習是言論。舍利弗。是人
捨於無上法寶墮在邪見。是沙門旃陀羅。】 是人亦多得供養，是人為魔所攝，樂淺近語，不識第一義，不能誦持深經。有 諸凡夫，亦樂其言論。是人捨無上法，墮在邪見。 【有諸白衣往詣其所。如此惡人而為說法。以利養故稱讚於佛及法與僧。
但求活命為財奴僕。】 有諸白衣，亦往其所求法，此惡人為利養故，亦故意讚佛法僧。此人但求活命 ，為財奴僕。 【貪重衣食讚己所樂。若行布施得生天上。於佛法中施為下法。讚以為最
而作是言。大施因緣得生天上。】 此人貪重衣食，讚己所樂，其所樂者，貪求供養，唯讚布施。謂白衣言，布施 功德第一，得生天上。 p-58 何故於佛法中，施為下法？因為財施之果，報在人天，不出三界，故為下法。 此人卻讚為最上，故是不淨說法。 【不知語言不解義趣。但知初入淺近下法。貪著我人捨第一義。舍利弗。
如是說法。或時有人生信出家。與諸惡人而共和合。不能勤求第一深義
。】 此人不解語言因緣而有是假，不解義理無性是空。但知初入淺近下法。例如布 施得生天上，即是初入淺近下法。此人貪著我相人相，棄捨第一義。 舍利弗！如是不淨說法之比丘，或時亦有人於彼邊生信出家，與此惡人而共和 合。但只能貪著我相人相，不能勤求第一深義。 【有所得者說有我人壽者命者。憶想分別無所有法。於阿毘曇修𠈄路中自
為議論。或說斷常或說有作或說無作。】 似此輩有所得者，說有我人眾生壽命相。於無所有法，畢竟空法，而生憶想分 別。於阿毗曇（論也）修𠈄路（經也）中，自為議論。不順佛語，作自意語。云何 作自意語？或偏說斷、偏說常，或偏說有作、偏說無作。不知一切法隨緣無性，無 性隨緣。隨緣無性，即諸法實相。無性隨緣，即實相諸法。以隨緣無性故，則非斷 非常，非有作非無作。以無性隨緣故，則亦斷亦常，亦有作亦無作。如是無有定法 p-59 ，方為無上菩提也。 【舍利弗。我法爾時多外道法。令諸眾生正見心壞。如是舍利弗。我清淨
法以是因緣漸漸滅盡。舍利弗。我久在生死受諸苦惱所成菩提。是諸惡
人爾時毀壞。】 舍利弗！爾時我法中，多雜外道法，令諸眾生壞正見心。我清淨佛法，以此因 緣漸趨滅盡。舍利弗！我無數劫受無量苦惱所成就無上菩提，爾時此諸惡人，毀壞 無餘。 【舍利弗。若有比丘。不能捨是有所得見我見人見。不解如來隨宜所說。
而言決定有我人法。如是之人。我則不聽受一飲水。】 舍利弗！若有比丘，不捨有所得見，不捨我見人見。於如來隨宜方便說法，不 能信解。 云何如來隨宜說法？如來為隨順世俗言說，於無分別法，隨宜分別解說；於無 我人眾壽相法，隨宜分別說我人眾壽。雖說我人眾壽，而實無我人眾壽。何以故？ 以諸法無非實相故。 此人不解如來隨宜說故，於是執著言，決定有我法人法。如是取相之人，我不 聽許受一飲水之供養。 【或時是人得聞空法。信心清淨而不驚疑。即便還應導引眾人入實相義。
便應出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不捨如是見者。是名外道。】 若如是人，或有時聞畢竟空法，信心清淨。便應度化餘人，入於實相，此人便 應出家受具足戒。舍利弗當知，若人不捨有所得見者，是名外道。 【舍利弗。我以世俗因緣假說有我。非第一義。若有人言。我亦復以世俗
因緣而說有我。是人若能通達無生無滅無相之法。與我所說不相違者。
是我弟子。】 佛以世俗因緣，假說有我，非第一義中實有我也。若有人亦以世俗因緣而說有 我，同時通達無生無滅無相之實相法，不違佛之所說，是乃佛弟子也。 【舍利弗。若有人言。如來何故隨世因緣。於無我法而說有人。如來不應
為世間故作不實語。又諸經中多說有人。佛所說者不應虛也。舍利弗。
應答是人。佛說諸法皆空無主無性。但是虛妄非第一義。如來不以第一
義故。說有我人。聖人言說無所貪著。無智慧人無與佛等亦無過者。】 若有人疑問曰，佛何故隨世俗因緣，於無我法而說有人（應為而說有我）？彼 人認為佛不應隨順世間，而作不實語，佛不應於諸經中，而說有人﹝我﹞。 舍利弗！當答是人，佛以二諦說法，以世俗諦因緣假說有我。此語言之我是因 緣有，「我」以因緣有，則無自性，則空無主，故但是虛妄假名，非第一義也。如 來不以第一義而說有我有人。 p-61 故知聖人言說，無所住著，諸法實相，則我說無我。實相諸法，則無我說我。 說我時，我即無我，故說我不住於我。說無我時，無我即我，故說無我不住無我。 無智慧人則不然，說我則住著於我，說無我則住著於無我。所以無法與佛相比，當 然更無超過佛者，所以不應以凡夫見，測度於佛。 【舍利弗。如來智慧不可思議。以是智慧知眾生心。寧當有人與佛等者。
佛為大龍大法之王。不應難言。佛說有人一切世間常共我諍。我常不與
世間共諍。舍利弗。說有我者甚可哀愍。此中無法亦無有我。多有眾生
不解如來隨宜所說。違逆法寶多墮惡趣。】 舍利弗！如來智慧不可思議，能知一切眾生心心所法，佛為大龍，為大法王， 無人能與佛等。不應難言，佛說有我有人。一切世間常與佛諍，佛則不與一切世間 共諍。因為佛如實知，一切法無生無滅無相無為無諍故。 一切眾生說有我者，實可憐愍。因為於實相中，無法無人無我也。多有眾生不 解如來隨宜說法，違逆法寶，多墮惡道。 【舍利弗。我知邪見而不為邪見。能知邪見者即是正見。舍利弗。邪見終
不變作正見。見不知見。】 佛言，我知邪見，所以不為邪見。能知邪見是邪見者，即是正見。舍利弗！邪 見終不能自己變為正見。何以故？因為見不知見故。 p-62 見能見物，而不能自知。猶如指能觸物，而不能自觸。所以妄者不自知其為妄 ，邪見者不自知其為邪見。或者有人會問，若邪見者能自知其為邪見有何過？假使 邪見者能自知其為邪見，勢將眾生自能成佛，勿須佛度化矣。 【舍利弗。諸佛如來阿耨多羅三藐三菩提。一切世間所難得信。我於諸天
一切世間。是最可信非不可信。舍利弗。我所說法為至彼岸。是中亦無
至彼岸者。我所說法為盡諸行。是中亦無盡諸行者。我所說法為寂滅故
。是中亦無有寂滅者。我所說法為滅度故。是中亦無有滅度者。我所說
法為解脫故。是中亦無有解脫者。我所說法為諸智故。是中亦無有諸智
者。我所說法為淨垢故。是中亦無有淨垢者。】 實相即是佛無上菩提，無上菩提甚深微妙，故為一切世間難信之法。佛言我是 真語者實語者如語者不異語者不誑語者，所以我於諸天一切世間，是可信的，非是 不可信的。 舍利弗！我所說法，是諸法實相，無生無滅無相無為，無我人眾壽相，無有分 別。所以我所說法，為至涅槃彼岸，但亦無至彼岸者；為盡諸造作行，但亦無盡諸 行者；是寂滅，但亦無寂滅者；是滅度，但亦無滅度者；為解脫，但亦無解脫者； 我所說法為諸智者故說，但亦無有諸智者可得；我所說法，為淨除諸垢染故說，但 亦無有淨除垢染者可得。 p-63 如是不得一切法，即得阿耨多羅三藐三菩提。 【舍利弗。如來為天說法亦無有天。為人說法亦無有人。為眾生說法亦無
有眾生。舍利弗。如來說明及與解脫。是中無明及與解脫。我說念佛佛
不可念。我說空行空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如來所說經法章
句。是中無有說者。】 如來心無所住，不取於相故，所以雖為天人說法，而無天相人相可得；雖為眾 生說法，而無眾生相可得；雖說明及解脫，而無明及解脫相可得；雖說念佛，而佛 本是無，清淨則有，所以佛不可念；雖說空行，而空不可行，亦不可念。舍利弗！ 是名如來所說經法章句，是中無有說者。 【諸惡人等得此章句為他人說。亦復以我為師。無有如來聖眾功德。而自
為僧數。舍利弗。譬如獼猴群不似忉利天。如是眾惡人。不似我聖眾。
舍利弗。是諸惡人。但以音聲語言。自謂沙門。似如癡人見獼猴群謂忉
利天。】 此諸惡人等，得此章句，只取名相，不會實義為他人說。亦以我為師，但不會 佛旨，無有如來及聖眾之功德，本非僧數，而自言為僧數。譬如愚人，將獼猴況忉 利天。 如是等惡人，不似我及聖眾。是諸惡人，不會佛法真義，但取音聲言語相，自 稱沙門。如彼癡人，見獮猴群謂是忉利天。 p-64 【舍利弗。中有出家人喜樂問難。得值善師為說名色寂滅語言道斷。無起
無失。通達無相。得聞如是無生無滅無相之法。不驚畏者。當知是人已
曾供養無量諸佛。能知我法可名聖眾。】 舍利弗！其中若有出家人，為求了達深義，喜樂問難。若得遇善師，為說名色 寂滅（名色寂滅，即名相寂滅），言語道斷，無起無止，無得無失，通達無相法。 是人得聞如是無生無滅無相之法，深信不疑不驚不畏。當知是人已曾供養無量諸佛 ，能知我實相法，可名聖眾。 p-65
|
|
