| 佛藏經描仿 |
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淨法品第六 【佛告舍利弗。昔迦葉佛豫記我言。釋迦牟尼佛多受供養故。法當疾滅。
舍利弗。我法實以多供養故。後當疾滅。】 賢善劫中，第一小劫至第八小劫無佛。第九小劫出四尊佛，第一尊佛，號拘留 孫如來。第二尊佛，號拘那含牟尼如來。第三尊佛，號迦葉如來。第四尊佛，號釋 迦牟尼如來。第九小劫進入末劫，更無佛出世。俟第十小劫，出一尊佛，即彌勒如 來。所以迦葉佛，應是世尊前一尊佛。 其實世尊於賢善劫中出世，乃方便示現，所謂千百億化身釋迦牟尼佛也，非是 世尊於賢善劫中始成佛也。如梵網經云，我來娑婆八千返。大般涅槃經云，西方去 此娑婆世界四十二恆河沙諸佛國土，有世界名曰無勝，釋迦牟尼佛，於彼成佛。法 華經更云，我於塵點劫前已成佛。 世尊供養豐盛，佛入山林中，豐盛供養車載隨之。以致佛法後當疾滅。 【舍利弗。譬如貧人得大寶藏心則大樂。如是舍利弗。未來世中多有比丘
。親進白衣受其供養。漸相狎習而與執事。心便歡喜以為悅樂。猶如貧
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人得大寶藏。如是癡人貴於世利世樂奴僕。若見比丘多人供養。心便謂
之得阿羅漢。見少知識便謂惡人。】 如貧人得寶者，用喻癡人貴於世利也。律制比丘，不得為白衣作使，應以法化 ，清淨自活。若見比丘下，責淺見之人。 【如是比丘。為利養故捨上佛道。隨所樂者即成其事。舍利弗。如來於今
為癡人說如是等經。何以故。破戒比丘聞說是經則生悔心當還持戒。不
作大賊受他供養。舍利弗。若有比丘得聞是經。心不清淨不喜不樂。是
則名為弊惡比丘。何以故。舍利弗。淨戒比丘無法不樂。若說布施。若
說持戒。若說忍辱。若說精進。若說禪定。若說智慧。若說如是厭畏經
法心皆喜樂。】 如是比丘，為利養故，捨上佛道。應為捨「無」上佛道。隨順白衣所樂者，而 成其事。 如來現在，為此癡人，說此佛藏經。何以故？冀破戒比丘聞說此經，生懺悔心 ，當還持戒，不作大賊而受他供養。 吾人誦經至此，應深深仰體世尊慈悲本懷也。 若有比丘得聞是經，心不喜樂，當知即是弊惡比丘。因為淨戒比丘，聞說六度 ，聞佛說如是訶責比丘，令人厭畏之經，心皆喜樂。感佛慈悲，感佛大恩故。 p-108 【舍利弗。有三種人。聞說是經心則憂惱。何等為三。一者破戒比丘。二
者增上慢人。三者不淨說法。復有三種人聞如是經心則憂惱。何等為三
。一者人見。二者命見。三者我見。】 舍利弗！有三種人，聞說此經心生憂惱。一破戒比丘，以佛訶責破戒故。二增 上慢人，以佛訶責有所得故。三不淨說法者，以佛訶責取相說法故。復有三種人， 聞是經心生憂惱。一取著人見者，二取著生死壽命見者，三取著我見者。 【舍利弗。我今明了告汝。如好善知識。以慈愍心為人求利求樂求安隱。
汝等一心聽受我語。常求善利心勿放逸。】 舍利弗！若欲作好善知識，以慈愍心，為眾生求利求樂求安隱。安隱者涅槃之 別名。汝等當一心信受我語，依教奉行。常求善利，心勿放逸。善利者，今生樂利 ，後生樂利也。求善利者，求無上佛道也。 【舍利弗。不淨說法者。有五過失。何等為五。一者自言盡知佛法。二者
說佛經時。出諸經中相違過失。三者於諸法中心疑不信。四者自以所知
非他經法。五者以利養故為人說法。舍利弗。如是說者。我說此人當墮
地獄不至涅槃。】 不淨說法者有五過，一自言於佛法，盡能如實知。二於講經時，以自意語出經 中相違過失。有些人不知佛以二諦說法，於凡說有為實，是世俗諦，於聖說空為實 p-109 ，是第一義諦。不淨說法者，只知取相，不會其義，竟謂經文矛盾。三於諸法實相 ，心疑不信。四以自意語，虛妄批評經法錯誤。五以圖利養，為人說法。不淨說法 者有此五過，當墮地獄，不至涅槃。 【復次舍利弗。說法比丘處在大眾。信樂法者為敷高座。捨佛正法而說外
道嚴飾文辭。我久勤苦求是法寶。而此惡人捨置不說。但以經中相違語
義。互相是非不順正法。於聖法中高心自大。隨意而說為求利養。】 信樂佛法者，為說法比丘敷師子座。此人處高座上，不說佛正法，竟說外道戲 論嚴飾文詞。世尊感歎言，我無量劫來，勤苦所求之無上法寶，此惡人捨置不說， 但以經中相違語義，互相是非，不能隨順正法。於佛聖法之中，自視高明，高心自 大，議經是非。為求人尊崇，貪求利養故，隨自意而說。 【舍利弗。若比丘說法雜外道義。有善比丘勤求道者。應從坐去。何以故
。舍利弗。有信白衣敷置高座。不應演說外道語義。若不去者非善比丘
。亦復不名隨佛教者。】 舍利弗！若比丘雜外道義說法時，求佛道之善比丘，應即離去。何以故？有對 佛法淨信之白衣，為說法比丘敷置高座，說法比丘，不應演說外道語義。若不起去 者，不名善比丘，亦不名隨佛教者。 p-110 【舍利弗。說法甚難。如是說者。我說此人名為外道。尼犍弟子非佛弟子
。是說法者命終之後。當生尼犍子道。何等是尼犍子道。邪見是尼犍子
道。何等為邪見。謂是地獄畜生餓鬼。】 舍利弗！或者有人說，佛法甚深甚難，不易演說。如是說者，佛說此人名為外 道。是尼犍外道弟子，非佛弟子。如是說法者，命終後當墮尼犍子道。何為尼犍子 道？謂為邪見。何為邪見？謂為地獄畜生餓鬼。換言之，謂佛法甚難而不演說，只 說外道語義者，當墮三塗。 【何以故。舍利弗。身未證法而在高座。身自不知而教人者。必墮地獄。
舍利弗。如是因緣如來悉知。我諸弟子。以種種門種種因緣種種諸見。
滅我正法。】 身未證法者，自身於法，無解無修無證也。自不證法，自不知法，而在高座為 人說法。不說佛之無上法，而說外道義法，必墮地獄。 舍利弗！如是因緣，如來悉知。如來滅後，我諸弟子，以種種道門、種種因緣 、種種我見偏見邪見，破滅我之正法。 【舍利弗。若有眾生。聞如是經第一義空無所有法。心歡喜者。當知是人
真我弟子。】 此佛藏經所說，即是正法。正法者，第一義空，無所有法也。若有眾生聞如是 法，心生歡喜者，當知是人真是佛之弟子。 p-111 【舍利弗。過去世有五百盲人行於道路。到一大城飢渴乏極。令一盲人在
外守物。餘者入城乞索飲食。未久之間有一誑人。至守物者所語言。咄
人何以獨住。答言。我有多伴入城乞食。誑人語言。汝為知不。彼間大
施衣食瓔珞花香雜物。隨意可得。汝若須者將汝詣彼。答言。可爾。誑
人將盲小離本處盡奪其物。諸盲乞食得已而還。誑人復語諸盲人言。汝
等得值大會施不。答言。不值。誑人語言。汝等所得可置於此。我將汝
等詣大施會。諸盲盡共留物一處。隨誑人去。誑人盡將五百盲人。臨大
深坑而語之言。此地平好有大施會。汝等各可迴面東行受他施物。即便
一時墮坑而死。】 此舉譬喻以明貪著利養，學外道書，猶如群盲，為誑人所欺，墮坑而死。 【舍利弗。當來比丘好讀外經。當說法時莊校文辭令眾歡樂。惡魔爾時助
惑眾人障礙善法。若有貪著音聲語言巧飾文辭。若復有人好讀外道經者
。魔皆迷惑令心安隱。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使眾人不復供養
。或有比丘若二若三已讀佛經。便使令求外道經法。先自看者讚言善好
。是諸人等。為魔所惑覆障慧眼。深貪利養看諸外書。猶如群盲為誑所
欺。皆使令墮深坑而死。舍利弗。諸生盲人即是比丘。捨佛無上道求外
道經書。誑人是惡魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人捨所得物。欲詣
大施而墮深坑。我諸弟子亦復如是。捨砼衣食而逐大施求好供養。以世
利故失大智慧。而墮深坑阿鼻地獄。】 此段文用合上譬。舍利弗！佛滅度後，當來之世，有比丘好讀外經，說法時莊 校文詞，討眾歡喜。魔便助惑聽法眾人，障礙菩提善法。 或有貪著音聲語言巧飾文詞者，或有好讀外道經者。魔皆迷惑，以魔力故，令 其心得安樂。若有比丘修佛法者，便令對佛法心生疑惑，並且令眾人不復供養於他 。 或有少數比丘，若二若三，已讀佛經者，便誘使令求外道經法。若有比丘先看 外道經法者，以不解佛經義理故，便讚外道經法善好。這些人被魔所惑，障智慧眼 ，不識邪正。同時貪於利養，看外道書。猶如群盲，為誑人所欺，墮坑而死。 生盲者，出生即盲也。舍利弗！生盲之人，譬如好讀外道經書之比丘。誑人者 ，譬如惡魔。深坑譬如邪道。我滅度後，諸弟子亦復如是，捨沙門粗衣粗食，妄欲 隨逐大施主，求美好供養。以貪世利故，失大智慧墮阿鼻獄。 【復次舍利弗。不淨說法者。不知如來隨宜意趣。自不善解而為人說。是
人現世得五過失。餘人不知。唯得天眼比丘。及諸天所知。何等為五。
一說法時心懷怖畏恐人難我。二內懷憂怖而外為他說。三是凡夫無有真
智。四所說不淨但有言辭。五言無次第處處抄撮。是故在眾心懷恐怖。】 復次不淨說法者，不知如來隨宜說法。彼自不善解，而為他人不如實演說。 如來成就甚深未曾有法，唯有一佛乘，無二亦無三。法華云，佛所成就第一希 有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。諸法實相者，所謂諸法如是相、如是性 、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等 。佛於一佛乘，方便隨宜意趣而說三乘。一乘是實，三乘是權。佛雖說三乘，實是 一乘，三乘人不解，謂一乘為三乘耳。 不淨說法者，現世得五種過失。除得天眼比丘，及諸天所知，其餘諸人不知。 何等為五？一說法時心懷怖畏，恐人問難。何以故？不淨說法比丘，不能如實解諸 經義，恐人問難，不能回答。二內懷憂怖，外為他說。何以故？自無正知見，故內 懷憂怖。以無正知見故，外為他人不淨說法。三是凡夫，無有真智慧。四所說不淨 ，但有言詞，而無實義。五言無次第，不如道理，處處抄錄撮取別人的語句。以自 無實學故，所以處於眾中，心懷恐怖。 【如是凡夫無有智慧心無決定。但以憍慢微小因緣求於名聞。疑悔在心而
為人說。是人長夜自受貪欲瞋恚愚癡毒箭。何以故。舍利弗。是人不能
定知諸法。而為他說。心不喜樂若樂速失。舍利弗。我知不淨說法有此
過咎不得正道。是事一切比丘不知。諸天不知。唯我乃知。】 此是凡夫，無有智慧，心於正法無決定信。但以貢高憍慢，不孝敬父母師長， 不信因果。借微小因緣，求於名聞利養。對於正法，或疑而不信，或旋信旋悔。以 不淨不正之法，而為人說。 是人長夜，自受三毒之箭。因為此人不能定知諸法實相，以不實之法而為他人 說。於諸法實相，心不喜樂，或者有時信樂，旋即速失。 舍利弗！我知不淨說法者，有此過咎，不得正道。一切比丘不知，諸天亦不知 ，唯我乃知。 以上五種過失，事相淺顯故，得天眼比丘及諸天能知。無有智慧，心於諸法實 相無決定信，義理深隱故，唯佛一人乃知。 【復有不淨說法。比丘不解如來隨宜所說。而為他人說。諸經中無我無人
無眾生無壽命。而是人自以論辭說言。有我有人有眾生有壽命。即為謗
佛謗法謗僧。謗三寶罪諸天世人所不能知。唯佛乃知。舍利弗。是人亦
名不淨說法。我知其過。諸神通者及諸天眾皆不能知。唯佛乃知。】 舍利弗！復有不淨說法比丘，不解如來隨宜說法。自既不解，而為他人說。諸 經中說無我、人、眾、壽，而不淨說法者，以自意語而興論議，說言有我人眾壽。 此即為謗佛謗法謗僧。如此謗三寶罪，諸天世人所不能知，唯佛乃知。 p-115 舍利弗！此取相說法者，亦名不淨說法。此人之過，諸神通者及諸天皆所不知 ，唯佛乃知。 【舍利弗。我今為汝譬喻解說。若人不知佛道義相。而為他人不淨說法。
此人成就幾不善事。舍利弗。於意云何。閻浮眾生寧為多不。甚多世尊
。舍利弗。若有惡人盡奪其命。是人得罪寧為多不。甚多世尊。如是癡
人不知佛道。而為他人不淨說法。罪多於此。何以故。是人不淨說法破
無上佛道。亦謗過去未來今佛。】 舍利弗！若人不知佛法之義理及事相，便為他人不淨說法，此人成就幾許不善 事？我今以譬喻為汝說。 譬如閻浮提眾生，寧為多不？舍利弗答言甚多世尊！佛言若有惡人，盡奪此諸 眾生性命，是人得罪多不？舍利弗言，甚多世尊！佛言！若人不知佛法義相，而為 他人不淨說法，罪多於此惡人。 何以故？不淨說法者，破於阿耨多羅三藐三菩提，亦謗三世諸佛，故得罪甚多 。 【何以故。舍利弗。若有過去諸佛。說一切法皆畢竟空。無我無人無眾生
無壽者無命者。舍利弗。未來諸佛說一切法亦畢竟空。無我無人無眾生
無壽者無命者。舍利弗。今現在十方恆河沙世界諸佛。說一切法亦畢竟
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空。無我無人無眾生無壽者無命者。】 何以故？因為三世諸佛究盡諸法實相，皆說一切諸法畢竟空，無我無人無眾生 無壽命。當知諸法實相，實相無相，故一切諸法皆畢竟空，無我相，無人相，無眾 生相，無壽命相。 【舍利弗。是名諸佛無上之法。謂一切法無有體性無所得空。本性寂滅無
生無滅。無有性相自相皆空。如來但為斷諸憶想分別故說。而諸佛菩提
無有分別。】 舍利弗！是名諸佛無上菩提。所謂一切諸法，緣起性空，無有體性。無所得空 。無所得空者，於有無所得，於無無所得，於亦有亦無無所得，於非有非無無所得 。不得於生，不得於滅，謂本性寂滅。性不可得，相不可得，謂自相空，是謂第一 義空也。 如來為斷眾生之憶想分別，故隨宜分別而說法。其實諸佛無上菩提，本來寂滅 ，無有分別。 【舍利弗。何等為分別。謂分別者。我見人見眾生見壽見命見斷見常見。
凡夫成就是諸分別。若人無有如是分別。能悉了知一切法空。無我無人
無眾生無壽者無命者。如是念時心得歡喜。聞第一義空不驚不畏。是人
則知五陰虛妄無有真實。知十二入十八界虛妄無有真實。】 舍利弗！所謂分別者，即是我見人見眾生見壽命見、斷見常見等。凡夫之人， 成就如是諸見，成就如是諸分別。若人不取於相，無如是諸分別，便能了知一切法 p-117 空，無我無人無眾生無壽命。彼人如是思惟時，心生歡喜，聞第一義空不驚不畏。 彼人則知五陰十二入十八界，虛妄無有真實。 【是人亦不分別涅槃不念涅槃。不言我能念涅槃。以法得寂滅而不分別。
是法所寂滅處。亦不分別亦復不得。舍利弗。是名順忍。是人於是順忍
第一義中。亦不得自相。】 是人既不分別生死與涅槃，亦不憶念涅槃，亦不言我能憶念求得涅槃。因為法 本寂滅，而無分別，是法本不生故，所以無有所寂滅處，不可分別，不可得。舍利 弗！是人於第一義中，名得柔順忍。雖得柔順忍，但於柔順忍，亦不得自相。 【舍利弗。何等是順忍相。所謂無相是順忍相。舍利弗。於意云何。若人
於此順忍尚不得相。是人若得我相人相眾生相壽相命相者。無有是處。
若人成就如是智慧。應受供養是名佛子。是名入不住定。舍利弗。是名
佛法第一義門。謂無憶想分別無此無彼。】 第一義空即是實相，向於第一義空名為順忍，故佛言無相是順忍相。 舍利弗！若人於此順忍尚不得相，何況得於我人眾壽相？若人成就如是無相智 慧，應受供養，是名佛子，是名入不住定。 不住法即無生法，入不住定者，得無生忍也。是名入佛法第一義門，門有出入 義。無憶想分別，無此無彼，即入佛法第一義門也。 p-118 【而是癡人在大眾中說於邪見。自以憶想分別教人。此是佛法此是聖道。
如是癡人。則為誹謗過去未來現在諸佛。如是癡人。名惡知識不名善知
識。】 以下責不淨說法之癡人。而此癡人，於大眾中，說於取相邪見。自以有所得心 ，憶想分別而教人。謂此是佛法，此是聖道，皆有所得見。如是癡人，則是謗三世 佛，名惡知識，不名善知識。 【舍利弗。怨雖奪命但失一身。如是癡人不淨說法。千萬億劫為諸眾生作
大衰惱。是人癡冥覆佛菩提本心。貪著還復熾盛相續不斷。以貪著故往
來五道。無善逕路生死不斷。是故舍利弗。不淨說法者得罪極多。亦為
眾生作惡知識。亦謗過去未來今佛。】 舍利弗！怨家雖然奪命，但失一身。如是癡人不淨說法，傷人慧命，千萬億劫 ，為眾生作大衰惱。是人愚癡冥頑，障覆佛菩提心。不僅不得佛道，復以貪著熾盛 相續不斷故，往來五道，生死輪迴。五道者，除阿修羅道，餘天人鬼畜生地獄也。 於五道中，無善逕路﹝似為無善「徑」路﹞。無善徑路者，不生人天，但墮落 三塗也。是故舍利弗！不淨說法者，得罪極多，為眾生作惡知識，亦謗三世諸佛。 【舍利弗。置此閻浮提眾生。若人悉奪三千大千世界眾生命。不淨說法罪
多於此。何以故。是人皆破諸佛阿耨多羅三藐三菩提為助魔事。亦使眾
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生於百千萬世受諸衰惱。但能作縛不能令解。當知是人於諸眾生為惡知
識。為是妄語於大眾中謗毀諸佛。以是因緣墮大地獄。教多眾生以邪見
事。是故名為惡邪見者。舍利弗。我見人見眾生見者多墮邪見。斷滅見
者多疾得道。何以故。是易捨故。是故當知。是人寧自以利刀割舌。不
應眾中不淨說法。】 舍利弗！莫以閻浮提為譬，縱然有人奪三千大千世界眾生性命，不淨說法者， 其罪猶較此為多也。何以故？因為不淨說法者，破諸佛無上菩提，為助魔事。亦令 眾生於百千萬世，在輪迴中，受諸衰惱。 不淨說法者，但能作縛，不能令解。於諸眾生，為惡知識。是妄語者，於大眾 中毀謗諸佛。以是因緣，墮大地獄。 不淨說法者，教多眾生以邪見事，是故名為惡邪見者。惡邪見即我人眾生見。 若人斷滅此惡邪見者，多能疾得無上道。 何以故？是易捨故。是轉易捨棄惡邪見，而向於無上道，故能疾得無上道。 是故當知，此人寧以利刀自割其舌，不應眾中不淨說法。 p-120
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