| 佛藏經描仿 |
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往古品第七 【佛告舍利弗過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛號大莊嚴如
來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。】 佛舉往古證今。有佛號大莊嚴，十號具足。如來應（文中漏一供字）正遍知明 行足善逝，此五號是自利。世間解無上士調御丈夫天人師，此四號利他。自利利人 、自覺覺他覺行圓滿號佛。十號具足，號曰世尊。 【其佛壽命六十八百萬億歲。有六十八百萬億大弟子眾。其佛滅後舍利流
布。如我滅後無有異也。正法住世亦五百歲。如我滅後無有異也。】 其佛壽命六十八百萬億歲，有六十八百萬億大弟子，其佛滅後，舍利流布如釋 迦牟尼佛無異。正法亦住世五百歲，如釋迦牟尼佛無異。 釋迦牟尼佛正法像法末法三時年限，經中所說，略有不同。如賢劫經、摩耶經 ，均謂正法五百年，像法一千年，未說末法。悲華經則謂，正法一千年，像法五百 年，亦未說末法。大乘三聚懺悔經（此經為律部所攝）謂，正法五百年，像法五百年 ，亦未說末法。大悲經謂正法千年，像法千年，末法萬年。 p-121 彼佛正法住世五百年，若依賢劫經、摩耶經、大乘三聚懺悔等經，則與世尊無 異也。 【其佛滅後大弟子眾。於中一日有百比丘入涅槃者。二百三百四百五百入
涅槃者。一日之中或有十萬億比丘入涅槃者。如是展轉。其佛所有多知
多識大神通眾。三月之中皆入涅槃。】 大弟子眾證阿羅漢者，已得來去自如，各各取涅槃。正如世尊滅後，諸大弟子 亦多紛紛入涅槃。彼佛大弟子眾紛紛入涅槃故，以致多知多識大神通眾，人才凋零 。 【舍利弗。大莊嚴佛正法流布。多諸天人所共供養。舍利弗。大莊嚴佛及
大弟子滅度之後。漸多有人知沙門法安隱快樂出家學道而不能知佛所演
說甚深諸經無等空義。多為惡魔之所迷惑。時說法者心不決定說不清淨
。說有我人眾生壽命。不說一切諸法空寂。】 大莊嚴佛正法流布期間，受天人供養。佛及大弟子眾滅度後，眾生知沙門法安 隱快樂。安隱者，得涅槃道也。於是多有出家者。以致份子複雜，不知佛經深義， 不知無等空義。無等空義者，第一義空也。多為魔惑，於佛正法，無決定信，多不 淨說法。說有我人眾壽，不說一切法性空。 【其佛滅度百歲之後。諸弟子眾分為五部。一名普事。二名苦岸。三名薩
和多。四名將去。五名跋難陀。】 其佛滅後百年，弟子分為五部，一名普事，二名苦岸，三名薩和多，四名將去 ，五名跋難陀。 【舍利弗。此普事比丘。苦岸比丘。薩和多比丘。將去比丘。跋難陀比丘
。是五比丘為大眾師。其普事者知佛所說真實空義無所得法。餘四比丘
皆隨邪道。多說有我多說有人。】 此五比丘，為大眾師。其中唯普事比丘，知佛所說真空義無所得法。其餘苦岸 、薩和多、將去、跋難陀等四人，皆隨﹝有本為墮字﹞邪道，此四人皆說有我有人 。說有我有人者，住心取相也。 【舍利弗。普事比丘。為四部所輕無有勢力多人惡賤。四惡比丘多教人眾
以邪見道。於佛法中不相恭敬。相違逆故以滅佛法。】 普事比丘，為其餘四部所輕。少人信奉，無有勢力，被人所輕賤。其餘四比丘 ，多教人以邪見道，不恭敬佛法。以違逆佛法故，以致毀滅佛法。 【舍利弗。若有人知普事比丘所說空法信受不逆。我知此人曾於先世供養
五千佛。有六十八億那由他人已入涅槃。何以故。舍利弗。此人於過去
世諸佛所種諸善根。修習無所得空法應入涅槃。】 舍利弗！若有人信受普事比丘所說空法，此人已曾供養五千佛。此等眾，已有 六十八億那由他人，入於涅槃。那由他譯為億，然其數不一，有云十萬，有云百萬 ，有云千萬。 何以故？此人於諸佛所種諸善根，修習空法，應入涅槃。 【舍利弗。是苦岸比丘。一切有比丘。將去比丘。跋難陀比丘。皆計有所
得。說有我人眾生壽命徒眾熾盛。是四惡人多令在家出家住於邪見。捨
第一義無所有畢竟空法。貪樂外道尼犍子論。舍利弗。是四惡人。所有
在家出家弟子。常相隨逐乃至法盡。】 一切有比丘者，薩和多比丘也。苦岸等四比丘，皆計著有所得，計著有我人眾 壽。以其迎合眾生所好，故徒眾熾盛。 此四惡比丘，多令眾生住於邪見，捨佛第一義無所得畢竟空法。多令眾生貪樂 外道尼犍子論。此四惡比丘所有在家出家弟子，互相隨逐，直至法滅。 【舍利弗。是中有人知非法事。受以為法勤心行之。猶尚不得順忍。況得
須陀洹果。是人猶尚不作消供養事。何況能生順忍。舍利弗。爾時在家
出家弟子。多墮惡道不至善道。是諸惡人滅佛正法。亦與多人大衰惱事
。又是惡人命終之後。墮阿鼻地獄。仰臥九百萬億歲。伏臥九百萬億歲
。左�葵蚺E百萬億歲。右�葵蚺E百萬億歲於熱鐵上燒然燋爛是中退死更
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生。炙地獄大炙地獄。活地獄黑繩地獄。皆如上歲數受諸苦惱。於黑繩
地獄死還生阿鼻大地獄中。】 舍利弗！若有人聞不淨說法等四比丘，說諸非法事，聞而信受，以為正法，勤 心修行之。此人尚不得順無漏忍，何況能得須陀洹果？進一步言，尚不能消供養， 何況能生順無漏忍？ 舍利弗！爾時在家出家弟子，多墮惡道，不生善道。是諸惡人，以邪教滅佛正 法，以邪教教諸眾生，多與眾生大衰惱事。 是諸惡人──苦岸比丘，薩和多比丘，將去比丘，跋難陀比丘，以惡業因緣， 墮阿鼻獄，臥熱鐵床上，仰臥九百萬億歲，伏臥、左脅臥、右脅臥，各九百萬億歲 。從阿鼻獄死，更生炙地獄、大炙地獄、活地獄、黑繩地獄，皆各九百萬億歲。於 黑繩地獄死，還生阿鼻地獄。 【舍利弗。以是因緣若在家出家親近此人。及善知識并諸檀越。凡有六百
四萬億人。與此四師俱生俱死。在大地獄受諸燒煮。】 此處所謂善知識者，謂認識友好之朋友也。檀越即施主也。以受此邪教因緣， 凡在家出家親近此四比丘者，與四比丘友好者，及供養四比丘之施主，有六百四萬 億人。與四比丘俱生俱死，同墮地獄。 p-125 【如是舍利弗。是人所有善知識家。諸檀越家。弟子諸師隨順行者。凡在
其數皆生地獄。舍利弗。汝等不能知其多少。唯有如來乃能知之。與此
惡人墮大地獄俱生俱死。凡有六百四萬億人。如是展轉一劫受苦。大劫
將燒故在地獄。何以故。舍利弗。破諸如來阿耨多羅三藐三菩提。其罪
甚重不為輕也。】 如是展轉一劫受苦者，一大劫也。其原因以破佛無上菩提，其罪甚重。 【大劫若燒。是四惡人及六百四萬億人從此阿鼻大地獄中。轉生他方在大
地獄。何以故。舍利弗。重罪具足其報不少。在於他方無數百千萬億那
由他歲受大苦惱。世界還生。是四罪人及六百四萬億人。并及餘人罪未
畢者。於彼命終還生此間大地獄中。】 此界劫盡，轉生他方大地獄中。此界成後，此四罪人及六百四萬億人，并及其 餘罪未畢者，還復來生此間大地獄中。 【舍利弗。是四罪人及六百四萬億眾生。久久雖免地獄苦惱得生人中。於
五百世從生而盲。然後得值一切明佛如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。舍利弗。一切明佛聲聞弟子一億那由他
。爾時人民身長三百九十六肘。佛身一倍常光圓照十萬億由旬。舍利弗
。是人於一切明佛法中出家。十萬億歲勤行精進。如救頭然不得順忍。
況得道果。何以故。舍利弗。起破阿耨多羅三藐三菩提罪業因緣法應當
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爾。命終之後還生阿鼻大地獄中。以先起重不善業因緣。舍利弗。是諸
人等如是展轉。乃至我今於其中間。得值九十九億佛。於諸佛所不得順
忍。何以故。佛說深經是人不信。破壞違逆謗毀賢聖持戒比丘。出其過
惡起破法業因緣。法應當爾。】 如是罪人，在地獄中久久受苦。後得生人中，五百世從生而盲。後值遇一切明 佛，雖十萬億歲勤行精進，猶不得順忍。命終還生阿鼻地獄，如是展轉至我釋迦牟 尼佛世，已歷九十九億諸佛，於諸佛所不得順忍。 一切明佛聲聞弟子，一億那由他。爾時人民身長三百九十六肘，佛身一倍。常 光圓照十萬億由旬。 印度一肘長度，頗不一定，不過約數而已。若依彰所知論云，二十四指橫布， 為一肘量。四肘為一弓，五百弓為一俱盧舍。﹝一俱盧舍約二千尺﹞ 若依羯磨疏，中人一肘，約周 ﹝ 周朝 ﹞ 尺一尺八寸。如是計算，三百九十 六肘，約七十一丈二尺八寸，佛身一倍，約一百四十二丈五尺六寸。 常光圓照十萬億由旬，一由旬約四十里。 【舍利弗。汝且觀之。誹謗聖人不信聖語。受是無量無邊苦惱不得解脫。
舍利弗。有諸眾生起破法罪業違逆不信者。其數無量。於九十九億佛所
阿僧祇劫乃無一人入涅槃者。】 舍利弗！不信受佛語依教奉行者，受無量苦，不得解脫。眾生起破法罪業，不 信佛語者，其數無量，於九十九億佛所，經阿僧祇劫，乃無一人入涅槃。佛難值遇 ，故九十九億佛，經無數劫時間。 【舍利弗。誰能破諸佛教不信違逆。但凡夫愚癡及增上慢諸惡比丘。并諸
不淨說法比丘。何以故。舍利弗。是三種人不名行者不名得者。是人不
信如來法故。毀謗違逆。】 舍利弗！破諸佛教，不信佛語者，是那些人呢？此有三種人。一愚癡凡夫，只 知住心取相者，於佛第一義空實相法不能信受。二增上慢比丘，以有所得心，於實 相中，無得言得，無證言證。三不淨說法比丘，於無相法中，妄謂有我相人相眾生 相壽命相，妄謂有生相有滅相有法相有非法相。 此三種人，不名行者，不名得果者。是人不信佛法，違逆佛法。 【舍利弗。若汝謂何者是苦岸比丘不淨說法者。即調達癡人是。汝謂何者
是一切有比丘不淨說法者。即拘迦離比丘是。舍利弗。汝謂何者是將去
比丘不淨說法者。即迦羅比丘是。汝謂何者是跋難陀比丘不淨說法者。
即裸形沙門波利摩陀是。舍利弗。汝謂爾時清淨如實說諸佛菩提。利益
無量眾生者。即是富樓那彌多羅尼子所說清淨。諸隨學者得值五千佛。
有六十八億那由他人。皆已滅度。】 舍利弗！苦岸比丘，即今調達是。薩和多比丘，即今拘迦離比丘是。將去比丘 ，即今迦羅比丘是。跋難陀比丘，即今裸形外道波利摩陀是。爾時清淨說法利益眾 生者，即今富樓那是。 富樓那說法清淨，諸隨其學法者，得值五千佛，有六十八億那由他人，已入涅 槃。滅度即入涅槃也。 【舍利弗。若人實語何者為是。最上法師決了法義清淨說者。當說富樓那
是。舍利弗。富樓那。定心決了所說無難。無有所疑而生論議。舍利弗
。若人實說何者是一切因緣法師。當說富樓那是。舍利弗。富樓那世世
所生。常為眾生而作佛事。於九十億諸佛法中。常作法師清淨說法。皆
於諸佛所盡其形壽。常修梵行清淨說法。】 舍利弗！若人如實說法，怎樣才算是最上呢？若法師決了諸法真實義，能清淨 說法如富樓那者。方為最上。因為富樓那，以清淨定心，決定了達諸法實義，彼所 說法通達無礙，無妨無難，於法亦無疑惑不解，及妄生論議之處。 舍利弗！若有人問，何人是如實說一切因緣法之法師？當說富樓那是。 一切因緣法者，諸法因緣生，其相幻有，其性空寂。約緣起法相邊說，緣起無 性，故相即無相，有而非有。是以無我相無人相無眾生相無壽命相無法相無非法相 。約性空邊說，無性方能隨緣成萬法，故無相即相，非有而有。是以無我相，隨緣 p-129 而現我相。乃至無非法相，隨緣而現非法相。 是故緣起幻有，有而非有，非有而有。以有而非有，故幻有即無，緣起即性空 。無性空寂，空而不空，不空而空。以空而不空，故空即幻有，性空即緣起也。 故隨緣無性，妙有即是真空。無性隨緣，真空即是妙有。妙有以外更無真空， 真空以外更無妙有。是知有是空之有，空是有之空。非有即不成空，非空亦不成有 。如果離空而有有，此有即是定性有。如果離有而有空，此空即是定性空，定性空 即是斷滅空。定性有則壞第一義諦，定性空則壞世俗諦。 當知隨緣無性，有非定有，既非定有，故有不礙空。無性隨緣，空非定空，既 非定空，故空不礙有。如此覺者，是為無上覺。是以經云，無有定法是名阿耨多羅 三藐三菩提。 是知全有即是全空，全空即是全有。全有即是全空，是曰諸法實相。全空即是 全有，是曰實相諸法。諸法不失其有，故橫遍豎窮。實相不失其空，故萬相泯絕。 諸法實相，則橫遍豎窮，而萬相泯絕。實相諸法，則萬相泯絕，而橫遍豎窮。 大哉！因緣所生法！故龍樹菩薩云，因緣所生法，即是空，即是假名，即是中 道義。 舍利弗！富樓那世世常為眾生而作佛事。為眾生作佛事者，欲度一切眾生成佛 也。富樓那於九十億諸佛法中，常作法師清淨說法。皆於諸佛所，盡形壽修梵行， p-130 清淨說法。 【舍利弗。富樓那亦於六佛法中而作法師。亦於我法作大法師。成阿羅漢
心得解脫。若人實說何人世世供養諸佛種諸善根。當說富樓那是。舍利
弗。富樓那於九十億諸佛法中。勤心求學決定議論。有深智慧。是故如
來於諸法師說為第一。舍利弗。若我一日一夜稱說富樓那功德不盡。若
過一日一夜亦復不盡。何以故。富樓那法施無俗因緣不貪利養。富樓那
法師得四無礙智。唯除如來。諸世間中言辭義理無能勝者。】 六佛者，過去莊嚴劫三佛，即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍孚佛。今賢善劫三佛， 即拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。加上釋迦牟尼佛，共為七佛。 簡單說，富樓那曾於七佛法中，作大法師。成阿羅漢心得解脫，心得解脫者， 斷煩惱障成阿羅漢也。富樓那世世以法供養諸佛，種諸善根。 富樓那於九十億諸佛下，讚富樓那功德。富樓那說法，純為法施因緣，無世俗 因緣，不為貪著名聞利養。菩薩四無礙智，又曰四無礙辯。一法無礙辯，二義無礙 辯，三詞無礙辯，四樂說無礙辯。 【舍利弗。我今告汝。若人欲得阿耨多羅三藐三菩提為人說法。則得無量
無邊福德。亦能利益無量眾生。舍利弗。若人破壞違逆不信是法者。則
起無量重罪因緣。何以故。舍利弗。惡有惡報善有善報。我以此故。今
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以是經囑累於汝。當為四眾廣說分別。】 欲得無上菩提，上求佛道也。為人說法者，下化眾生也。上求下化是菩薩行。 如是則得無量福德，亦利益無量眾生。若人破壞違逆不信此法，則起無量重罪因緣 。破壞法者，言其重也，違逆法者次之，不信法者更次之。不信此法尚得重罪，更 遑論違逆破壞也。 惡有惡報，言破壞違逆不信是法也。善有善報，言信順是法也。佛以此佛藏經 ，付囑舍利弗。於聲聞眾中，舍利弗智慧第一。若無智慧，不堪任弘傳此經也。 【舍利弗。若聞是經心信歡喜。即得無量無邊福德。若聞不信心不喜樂。
即得無量無邊重罪。舍利弗。當知是人名為破戒比丘。若增上慢不淨說
法者。舍利弗。若人違逆如是教者。世世所生常盲無目。】 聞經信受歡喜，即得無量福。聞經不信受隨喜，即得無量罪，即是破戒比丘， 即是增上慢者，即是不淨說法者。若人違逆不信此佛藏經者，即得惡報，生生世世 常盲無目。 【舍利弗。我今明了告汝。我今所說非如陶師愛護坯器。我今分明廣為四
眾。說第一義畢竟空法。堅固者在。不堅固者破。何以故。舍利弗。佛
得阿耨多羅三藐三菩提不為邪見惡人說法。不為我見人見眾生見壽命見
者說法。何以故。是諸貪著皆名邪見。舍利弗。如是我見人見不得順忍
。況得道果。舍利弗。若我見人見眾生見壽命見斷見常見者。能得順忍
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。能得道果。無有是處。】 我今所說非如陶師愛護坯器者，非如取相執著之世間法也。我今所說，乃第一 義畢竟空法。第一義畢竟空法，無壞無雜，故堅固常住。取相之世間法，猶如陶師 之坯器，不堅固易破也。 佛得無上菩提，不為邪見人說，不為著我人眾壽見者說。著我人眾壽見者，皆 名邪見。如是邪見之人，尚不得順忍，況得道果。著我人眾壽見斷見常見之人，能 得順忍，能得道果者，無有是處。 【是故舍利弗。若人成就如是見者。於我法中我則不聽受諸供養。是非行
者。亦非得者。但於我法求自活命。舍利弗。我說外道欲入佛法。應試
四月。何以故。諸外道人。多有我見人見眾生見壽命見斷見常見。】 是故若人於我法中，成就我人眾壽見斷見常見者，我則不聽許受諸供養。此人 非是行道者，亦非得果者。此人只能於我法中，謀求世利，求自活命。 佛於律中制定，外道欲於佛法中出家者，應試四月，然後方與受具足戒。何以 故？以外道人，多有我人眾壽見斷見常見故。 【舍利弗。我諸弟子。無有我見人見眾生見壽命見斷見常見。我諸弟子。
但說空無相無願無所得忍。說識無所住。舍利弗。若有成就如是忍者。
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我聽是人出家受戒。得受供養衣服飲食臥具醫藥。若人無是忍者。應先
試之。先教令住諸法無我。】 舍利弗！佛弟子無諸邪見，但說空無相無願無所得忍，說識無所住。 空無相無願無所得忍，即無生法忍也。識有四住處，即色受想行。識依此四法 而起，故曰識住。然四法皆因緣生，無有自性，故識無所住。又，色受想行識皆因 緣生，無有自性，如心經云五陰皆空，故無能住，亦無所住。 舍利弗！若有成就無所得忍者，我聽許出家受戒受供養。若人無如是忍，應先 試之，教令住諸法無我。諸法無我者，無自性也。 【舍利弗。若於此忍心不歡喜。聞說第一義空驚疑譏訶。聞說我見心則歡
喜。當知是人為魔所使。若先外道。】 舍利弗！於此無所得忍，心不歡喜，聞第一義空驚疑不信，而生譏訶。相反地 ，聞說我見，卻心生歡喜。是人是魔的使者，先前是外道者。 【舍利弗。智者於此不應生憂。但於此人應生悲心。何以故。舍利弗。若
人成就如是惡者。所獲惡報說不可盡。當於此人生利益心。教以諸法無
我。諸法空寂。諸法無作。無有受者。是人若愛佛法。得聞是事心喜樂
者。其餘空行比丘無所得者。皆應示教利喜安慰其心。為說諸法無所有
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空。】 舍利弗！智者於此不信正法，起邪見者，不應生憂，應生悲愍心。何以故？因 為此人當受惡報，所以於此人當生利益心。當教以諸法無我，諸法空寂，無有起者 作者，亦無有受者，以一切法不可得故。如果是人聞如是法心生喜樂，其餘空行比 丘，皆應示教利喜，安慰其心，為說諸法無所有空。 【若聞驚畏應於眾中語其和上阿闍梨。】 若此人聞第一義空法驚畏者，應起悲愍心，於大眾僧中，語其和上阿闍梨二師 ，予以教化之。 【如經中說行空行者。又能了知諸法別相我與為師。不與我見人見顛倒邪
見貪著持戒者為師。】 若人受其和上阿闍梨教化已，能如同經中所說行空行者，隨順無所有忍。又能 了知諸法差別相。隨緣無性是諸法總相，無性隨緣是諸法別相；分別而無分別是諸 法總相，無分別而分別是諸法別相；色即空是諸法總相，空即色是諸法別相；萬法 一心是諸法總相，一心萬法是諸法別相；諸法實相是諸法總相，實相諸法是諸法別 相；一切法悉畢竟空是諸法總相，畢竟空建立一切法是諸法別相。舉例而言，萬重 波總歸一水，是諸法總相，一水而起萬重波，是諸法別相。 p-135 若人能行空行，又能不泥於空而知諸法別相，則我為其師。如果有人生我見人 見等顛倒見，不能熟知開遮持犯清淨持戒，而以貪著心持戒，則我不與其為師。 【如來聽許具正見者而共布薩。不聽破戒邪見之人破威儀者而共布薩。長
老弟子聞說空寂無所有法。心不信樂志在外道。佛不聽與外道布薩。是
人若當不捨是見。不應聽使得入僧事。亦不受其欲。如是作已猶故不捨
。當知是人不得在道便是永棄。應語其和上阿闍梨。不應復畜。舍利弗
。若僧如是則供養我。亦為善破外道邪見。是名清淨說戒布薩。】 如來聽許正見者而共說戒布薩，不許破戒邪見破威儀者而共布薩。如果其長老 比丘與其弟子，聞說空寂無所有法而心不信樂，志在外道，則佛不許與外道共同布 薩。此人若不捨這種邪見，則不得入僧眾中，共同羯磨，亦不受其欲。不受其欲者 ，不與其和合共事也。 如果如是處分已，猶故不捨其邪見者，應語其二師，不應再畜留。不應復畜者 ，驅出僧團也。若大眾僧能如是依律持法，便是供養如來，亦為破於外道邪見，是 名清淨說戒布薩。 有一次佛於布薩時，默然而住。初夜中夜後夜，佛始終默然。弟子固請，佛言 我不與破戒人共同布薩。目犍連以神通觀察，見破戒人去佛不遠處坐。目犍連於是 將之驅出…… p-136 【舍利弗。我今明了告汝。若人受是我見人見眾生見有無見。是人不名供
養於我。不名隨我出家受戒。是名隨逐六師出家。以六師為師。】 舍利弗！若人受是我見人見眾生見有見無見者，不名供養於佛，亦不名隨佛出 家受具足戒。此人是隨外道六師出家，以外道六師為師。 【舍利弗。若人於是清淨。實法不能得忍。而受供養。是人所得則為邪受
。】 舍利弗！若人執著名相，於清淨實相法不能安忍，而受供養，是人所得供養便 是邪受。 【舍利弗。是人雖於我法中出家護持淨戒。而於第一義空無所得法。心不
信解驚怖疑悔。當知是人但貴持戒多聞禪定。舍利弗。是人不名供養恭
敬尊重於我。何以故。舍利弗。無始世來無有眾生不得四禪。若但知得
四禪。謂為沙門利者。是人何名供養於我。】 進一步言，若人於第一義空，無所得法，實相法，不能信解，反而驚怖疑悔。 是人雖於佛法中出家，亦能護持淨戒，但不得解脫，只貴持戒多聞禪定而已。 其戒善可離三塗，得生人天，猶未出三界。多聞有二種，多聞取相與多聞不取 相。多聞取相，是為智障，於三性中是遍計執性，永不入圓成實。多聞不取相，是 為智母，於三性中是依他起性，可入圓成實。既然於第一義空無所得法心不信解， 當是取相多聞。此種多聞，不得解脫。此處所謂禪定者，是言四禪八定。於四禪四 p-137 空中，其戒善轉名定共戒。但果報只在上二界，不出三界，若欲解脫，須發智慧。 爾時其戒善轉名道共戒，可出三界。今只貴持戒多聞禪定，只是人天福報，不得佛 道解脫。 以不得佛道故，所以不名供養於佛。 何以故？從無始世來，無有眾生不得四禪者。從無始世來，有許多眾生，雖不 修佛道，猶能得四禪也。以初二三四禪，一切聖凡外道皆修。至五不還天，方是唯 聖無凡。凡夫外道，於四禪中，不斷煩惱，只知泥滯於定。二乘人斷煩惱不起大悲 ，菩薩斷煩惱起大悲。 所以但得四禪，不謂已得沙門利益，不名供養於佛。 【是故舍利弗。我今明了告汝。當來世人。於我法中種種貪著。種種邪見
毀壞我法。舍利弗。若人但貴持戒多聞禪定。當知是人不能淨行沙門諸
法。我則不說此人名為沙門婆羅門。舍利弗。若人於一切法無我。如實
知無我。一切法本來無所有空。能如實知無所有空。是則不以持戒為上
多聞為上禪定為上。何以故。舍利弗。諸法實相無生無起。於中無法可
為上者。舍利弗。是諸法如實中。無持戒者無破戒者。何況貪著而以為
上。】 所以於未來世，有多眾生，以種種貪著、種種邪見，破壞我法。若人但貴持戒 多聞禪定，此人與凡夫外道同，不能淨修沙門法。我則不說此人為沙門婆羅門。 p-138 沙門法者，斷煩惱起大悲，信解第一義空無所有法。僅貴持戒多聞禪定，則不 能斷煩惱起大悲，信解第一義空無所有法，故此人非沙門婆羅門。 若人於一切法無我，如實知一切法無我；於一切法無所有空，如實知無所有空 。是人則不以持戒多聞禪定為上法。何以故？持戒多聞禪定是世間有為法，有生有 滅有相有為。諸法實相無生無滅無相無為，於中無一法可得，所以於中無法可為上 者。 舍利弗！諸法實相中，持戒不可得，破戒亦不可得，何況貪著執為實有持戒多 聞禪定呢？ 【舍利弗。是名諸佛阿耨多羅三藐三菩提。謂一切法無相自相空。無我無
人。若有是忍。是名行者。是名得者。是人名為以信出家。應受供養清
淨布薩。是人則為人中之天。】 舍利弗！此畢竟空無所有，是名諸佛無上菩提。諸佛無上菩提者，謂一切法無 相自相空，一切法無我無人。若人安忍於是法者，是名行者是名得者。是名以正信 出家，是人應受供養，能與大眾僧，清淨無犯而行布薩。是人則為人中之天。 【舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提唯是一義。所謂離也。何等為離。離
諸欲諸見。欲者即是無明。見者即是憶念。何以故。一切諸法憶念為本
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。所有念想。即為是見。見即是邪。舍利弗。善法中見。我亦說之名為
邪見。何以故。舍利弗。離欲寂滅中無法無非法。無善無惡。是事皆空
。遠離諸結一切憶念。是故名離。舍利弗。無上道中諸欲永息。何等諸
欲。謂邪不善念。若我若我所。作相事相。是名阿耨多羅三藐三菩提中
諸欲永息。】 諸佛無上菩提，唯是一義者，即空義也，無相義也，不可得義也。 所謂離者，離一切諸欲諸見也。欲有四種深淺次第，即愛著染婬。愛最細，著 次粗，染更粗，婬最粗濁，皆無明也。 見者即是憶念，憶念者取相想也。一切法無性本空，皆以取相想而幻現，故曰 一切諸法，憶念為本。所有念想，即為是見。欲者思惑也，見者見惑也。眾生以見 思惑，不出輪迴，所以凡所有見，即是邪見。 舍利弗！縱然於善法中起見，我亦說名邪見。若人不見一切法，即見阿耨多羅 三藐三菩提。 何以故？諸法實相，無無明亦無無明盡，故離欲寂滅，無一法可得，無法亦無 非法。無善亦無惡，一切皆空。此時遠離一切結使煩惱，遠離一切取相憶念。 p-140 舍利弗！無上佛道中，無明破盡，諸欲永息。何等諸欲？謂邪不善之憶念。諸 邪不善憶念者，即我人眾壽見斷見常見等。此等皆是我見我所見，取生滅之有作相 ，一切我人是非等事相。若得無上菩提，如實知一切法空，則諸欲永息矣。 p-141
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