| 佛藏經描仿 |
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了戒品第九 【佛告舍利弗。有三種人。聞說是經心不喜樂。何等三。一者破戒比丘。
二者增上慢人。三者不淨說法及貪著我者。是人遠離於此隨順實相深經
。具足充滿生盲部黨。】 佛言破戒比丘，增上慢人，不淨說法及貪著我者，聞此經心不喜樂。此人遠離 此隨順實相之深經。彼等是完全無知之生盲，所結合之部黨。 【是故舍利弗。我以是經重囑累汝。所以者何。是經於如來滅後。能令清
淨持戒比丘心生喜樂。如是深經。清淨戒者常所攝持。毀破戒者常所遠
離。所以者何。癡人聞說真實正語。則以為苦。】 舍利弗！我以此經，再度囑累於汝。是經於佛滅後，能令淨戒比丘喜樂，能令 破戒者遠離。淨戒者喜樂，破戒者遠離，則佛法興矣。何故能令破戒者遠離？因為 破戒癡人，聞此真實正語，則以為苦。 【舍利弗。破戒比丘所成相貌。如來於此已具廣說。舍利弗。破戒比丘法
。應不樂持戒律儀。愚癡之人不喜智慧。慳人不欲聞說布施。增上慢者
。不欲聞此無憍慢法。若聞驚畏如墮深坑。好世利者貪著美味。聞訶訾
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食心則憂惱。若人好讀外經書者。則於其中生堅實想。貪著語者樂說散
亂。樂嚴飾辭巧美說者。於佛第一義則無淨心。又於此法不敬不信。舍
利弗。譬如不男之人無男子用。至男子中生不男想。而作是念。是諸人
等如我無異。如是好著外經書者。常樂嚴飾巧美言辭。於佛第一義心不
恭敬。】 舍利弗！破戒比丘相貌，我今廣說。破戒比丘，其法自然不樂持戒，不樂持律 儀。愚癡之人，不喜智慧。慳貪之人，自然不喜布施。增上慢者，不喜聞此說實相 法、無憍慢法之深經，若聞此經，則生驚畏如墮深坑。好圖世俗利養者，則貪著美 味，聞訶訾貪著美食者，心則憂惱。若好讀外道經書者，則於外道經書生真實想， 生堅實不壞想。貪著語言者，樂於散心雜話。喜舞文弄墨、嚴飾文詞、巧美說者， 於第一義則無決定清淨心。又於此經所說實相法，不敬不信。破戒比丘，有如是等 相貌。 譬如不男下，喻破戒人，視餘人亦皆不守淨戒也。好著外道經書者，語無實義 ，只是空泛名相，於第一義心不恭敬。 【舍利弗。其中有人說清淨經。於此人所亦不恭敬。輕慢清淨持戒比丘。
何以故。舍利弗。外道經書無真實語。法應憍慢貢高自大。何以故。是
事不為厭離。不為寂滅。不為得道。不為涅槃。是人毀壞信等善根故。
於一切處不信有功德。如不男人於諸人中皆謂如己。】 彼破戒人，於說清淨經者，亦不恭敬，同時於清淨持戒比丘，亦復輕慢。何以 故？此人好著外道經書，而外道經書無真實語，法應憍慢貢高自大。 何以故？此破戒人只求活命，只求名聞利養，不為厭離生死，不為生滅滅已之 寂滅，不為得無上道，不為安隱涅槃。是人無信進念定慧等善根故，於一切處不信 有諸功德。如不男之人，謂一切人亦如自己般不健全。 【舍利弗。如生盲人不見諸色。所謂黑色白色。不見黑白色者。不見好色
不見醜色。不見青黃赤白紅紫縹色。不見長短砼細深淺等色。不見日月
星宿。不見日月星宿者。如是盲人便作是念。無黑白色。無見黑白色者
。無好醜色。無青黃紫縹。長短砼細深淺。日月星宿色。無見日月星宿
者。餘人皆亦如是。盲人心倒。於一切處皆謂黑闇。】 如生盲人不見諸色，用譬破戒人不見佛法功德，謂一切處皆是黑暗。自不見佛 法功德，自不知持戒，亦謂餘人不見佛法功德不持戒律。 縹者，淡青色也。 【舍利弗。破戒比丘。增上慢人。墮外道論比丘。亦復如是。於深佛法心
不信樂不能通達。聞諸法空無所有。不信不樂不能通達。】 破戒比丘，增上慢人，信樂外道法者，於深佛法心不信樂，不能通達空無所有 法。 【舍利弗。如是諸人。畏於汝等入邪際中不得正法。以是正法名為真實沙
門。汝所得法是人不信。猶如盲人謂無白黑等色。】 為何如是諸人畏於汝等？因為舍利弗等是聖弟子，是大阿羅漢，深得佛之正法 。故破戒比丘，心生畏懼。破戒之人，入於邪道，不能得佛正法。得佛正法者，方 名真實沙門。佛讚言，汝舍利弗等，所得正法，破戒人不信。彼等猶如盲人，謂無 黑白諸色。 【舍利弗。是人如是入於邪際。求外道論樂眾鬧語。增長煩惱惡性惡法。
是人不能信諸法空。何況通達。】 舍利弗！此破戒人入於邪道，求外道論，樂眾鬧語。眾鬧語者，有言無義也。 徒增長煩惱，增長惡性惡法。不能信諸法空，何況通達諸法空？諸法空者，諸法實 相也。 【舍利弗。於意云何。野干作師子。為能已吼今吼當吼。作師子行今行當
行已行不。不也世尊。何以故。野干色力音聲不及師子。野干但能作野
干聲。若欲作聲。但有野干聲出。非師子聲。】 舉喻相較，「野干作師子」，應為野干作師子「吼」。 【如是舍利弗。破戒比丘。增上慢比丘。自以此事為上。不淨說法者受尼
犍子論。若執一事堅持不捨。貪貴世利樂讀經書。不能通達諸法實相。
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若能信受無相法者。無有是處。】 舍利弗！破戒比丘，增上慢比丘，自以為是。不淨說法者，受外道尼犍子論。 或取著名相，執著一端，堅持不捨。貪世名利，樂讀外道經書。不能通達諸法實相 ，若能信受實相法者，無有是處。 【舍利弗。若有比丘耆年有德。比丘中龍有深智慧。是人能信無所有自相
空法。無我無人法。何以故。是人不樂眾鬧雜語。不樂讀經睡眠多事。
不為白衣營執事務。不為使命持送文書。不行醫術。不讀醫方。不為販
賣。不樂論說世間語言。但樂欲說出世間語。是人能信一切法空。於一
切法不起不壞。是人則能證真實際。則能如實正師子吼。非野干吼。】 舍利弗！若有比丘，耆年有德，有深智慧，便能信諸法實相，能信無所有自相 空法，能信無我無人法。何以故？因為有深智慧者，不樂眾鬧，不樂無實義之雜語 ，不樂讀外道經書及取著文字相，不樂睡眠及俗事務，不為白衣營執事務，不為白 衣作使命，不行醫，不販賣，不樂世間語言，但樂出世間語言。是人能信一切法空 ，於一切法如實知，不生不起不壞不雜，以一切法空故。是故此人能證諸法真際， 能如實正師子吼。 p-167 【舍利弗。若有比丘著外經義。是人為捨微妙佛法。誦持外道語言為大眾
說。但作野干吼。舍利弗。如是惡人名為朽壞沙門。何以故。是外道義
非佛法故。】 若有比丘，著外道經義，是人則捨微妙佛法而為大眾說外道法，如此則非師子 吼，而為野干鳴。如是惡人，名為朽壞沙門。 【舍利弗。著外道法比丘。不應自稱是佛弟子。何以故。沙門釋子不說尼
犍子語。於大眾中但說佛語。舍利弗。若人著不淨語。欲作師子吼。但
作野干鳴。是人不能解佛法第一義。】 佛責著外道法比丘，不應自稱是佛弟子。 【舍利弗。我今明了告汝。若人具足持戒禪定智慧。不慳不貪不染恚癡。
不懷諂曲有厭惡心。言必真實。常樂獨處不樂睡眠。樂空無相無願無生
無滅行。生離欲心求解佛法第一義。不好世語樂出世語盡持諸戒。一切
惡事及惡知識悉皆遠離。住如是法則能解空無所有法。何以故。舍利弗
。是行名為大人所行。非是貪樂利養所行。非是愚癡常人所行。非是敗
壞沙門所行。非是糟糠沙門所行。非是假名沙門所行。】 佛言若人具足持戒，具足禪定，具足智慧。經云生死煩惱，須以戒捉以定縛以 慧殺。具足無漏慧，可了分段生死，具足中道慧，可了分段、變易二死。不慳貪不 恚癡，不懷諂曲心，不有厭惡正法心。此人必然所說真實，樂獨處不樂憒鬧，不樂 p-168 睡眠。此人必樂空無相無願三三昧，必樂無生無滅行。生離欲貪心，求解佛法第一 義。不好世俗語，樂出世語。能持諸戒，無一切惡事及惡知識。住如是法者，則能 解空無所有法。 何以故？如是行者，是名大人行。大人行者，菩薩行也。非是貪名聞利養行， 非是愚癡行，非是敗壞沙門行，非是糟糠沙門行，非是假名沙門行。 【舍利弗。諸法實相畢竟空寂。即是佛道。好世財利貪說不淨法者。所不
能及。舍利弗。是地名為大智者地。非是貪樂外道者地。非說我見人見
者地。】 佛道有二，即定道與慧道。實相無相，即是定道。實相無不相，即是慧道。故 實相畢竟空寂，即是佛道。貪世財利不淨說法者，所不能及。法華經云，諸法實相 ，唯佛與佛始能究盡。 舍利弗！此實相地，是大智者地。大智者地者，佛地也。非樂外道，及說我見 人見者地。 【舍利弗。若實有我有人者。說我人者。應有實相。如實應問。若有我者
。為是何色。青黃赤白。為在身中。為在身外。為遍在身如油在麻。舍
利弗。麻中有油可出可示。若我在內說有我者。應說應示。如從麻中出
油示油。第一義中求我不可得。是故當知。若說有我人者。是人猶尚無
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沙門戒。況沙門地。】 若有我有人，應有實相，以我人為實有故。若我實有，應有形相，若有形相， 為是何色？為在身中？為在身外？ 身者五陰也，若有我者，為在五陰內？為在五陰外？若在五陰內，則是五陰大 我小。若陰大我小，試問那一部分陰不是我？若我在五陰外，則是二法，互不相關 。那麼眼視物我不應見，耳聽聲我不應聞，五陰壞我還為人，五陰造罪我不應受報 ，五陰自去輪迴，與我無關。 或者執有我者說，我非在陰內，亦非在陰外，而是我遍在五陰。若我遍在五陰 ，乃是有我亦有五陰，如油遍在芝麻。油遍在芝麻，榨芝麻應出油。那麼你從五陰 中，拿出我來看看。 或者有人說，我遍在五陰者，是我與五陰為一，非為二法。我們要知道，五陰 身變壞，我受六道輪迴。若我遍在五陰而為一者，則五陰壞我亦應壞，無有我受六 道輪迴。若我不壞，五陰亦應不壞，然則我受六道輪迴，五陰亦應受六道輪迴。同 時五陰皆空，我云何在？故知有我見者，邪見也。是人尚無沙門戒，況有沙門地。 【舍利弗。當知如是邪貪著者。所謂著我著眾生著壽命者。則為墮頂。是
人如是邪貪著故。尚不能除貪利養心。況細煩惱。】 著我人眾壽者，是為邪貪著，則為墮頂。圓教菩薩，於相似位──十信位，永 斷見思二惑，離三界繫，故曰頂。然若著其法，不更求進入住位，故名墮。亦有人 云，四加行中暖頂忍世第一，若由忍位進至頂位，猶人登山，已造其巔。若更前進 ，則翻山而過更造一巔，可至忍位。若不能更進，即便退回還至山下，名曰頂墮。 【舍利弗。通達空者。若為貪欲瞋恚愚癡利養所覆。無有是處。亦不墮頂
。】 空中無一切法，故通達空者，為貪瞋癡利養所覆，無有是處。通達空者，亦無 墮頂。 【舍利弗。計我心者謂有壽命。壽命因緣故。則為利養所牽障礙於道。】 凡夫有三重倒惑，一五陰皆空，計有五陰。二於五陰中復計有我。三於我復計 有生死壽命。以計有壽命故，乃為利養所牽，障礙於道。 【舍利弗。我見者人見者。雖於我法出家為道。如是癡人於清淨中則非出
家。何以故。尼犍子出家。皆計我心有所得故。舍利弗。有所得者。從
無始世常有此見。若得出家猶有不絕。是名因外道出家。不名因聖法出
家。】 舍利弗！有我人見者，不名隨我出家，為隨尼犍子外道出家。以尼犍子皆計我 人，計有所得。計有所得者，從無始世來，常有我見人見。今世雖於佛法中出家， 而我見人見猶不絕也。 p-171 【何以故。弊人不能信樂大法。於清淨大法無真實想。舍利弗。如是破法
重罪因緣餘殃未盡。不能信解諸法實相。起不善業。或謗八直聖道。或
於淨戒比丘而生惡心。妄出其過。或言破戒破見破命破威儀。或不見他
過妄生是非。或以濁恚嫉心說他惡名。或不能知佛經義理。謂非佛法。
如是惡人成就破法惡業。於佛第一義中。心不通達不入不喜。如是重罪
餘報因緣。隨勤精進。猶尚不能取所緣相。何況繫心能得道果。】 弊人不能信樂大法下，斥責破戒之人。 如是破法重罪因緣餘殃未盡者，即往古品所云，苦岸比丘、薩和多比丘、將去 比丘、跋難陀比丘，及其所有在家出家弟子也。以破法惡業因緣，餘報未盡，雖勤 精進，猶不得道果。 【又深依止我見人見。如是見者。乃至諸佛。猶亦不能拔其根本。何況聲
聞。】 此人餘殃已是未盡，何況又深依止我見人見？即令諸佛出世，猶不能拔其根本 ，何況聲聞人呢？ 【舍利弗。若人有如是貪著不善邪見。謂我見人見眾生見壽者見命者見。
又於第一義空驚疑畏者。當知是人先世成就破法罪緣。】 若人有我人眾壽見，及於第一義空不信者。當知其先世有破法罪業。 【舍利弗。若人如是貪著惡邪不善。謂貪我貪人貪壽命者。是人百千億諸
佛以三輪示現。不能令悟使得道果。】 若人貪著我人眾壽惡邪見者，雖百千億諸佛，身口意三輪示現，猶不能令得道 果。 【舍利弗。寧以利刀割舌。不應不見他事妄說其過。破戒破見破命破威儀
。】 不見他事，妄說其過者，虛構污枉也。妄謂他人破戒破見破命破威儀。破命即 邪命而活，如五種邪命。五邪命者，一詐現異相以求利養。二自說功德以求利養。 三占相吉凶以求利養。四高聲現威以求利養。五說所得利以動人心而求利養。 【舍利弗。於未來世。當有比丘善護二百五十戒。是人我慢心而作是念。
我是持戒餘人不爾。輕於他人心無恭敬。我是多聞彼非多聞。舍利弗。
爾時多有比丘。但貴持戒多行阿蘭若行。能善護戒品隨所說行。勤心讀
經求通佛法。如是人等。生多聞慢阿練若慢。而好瞋恚心常垢濁。深懷
慳貪瞋恚毒心頑鈍無知。以小因緣而起大事。是人瞋恚覆心互相出過。
謂破戒破見破命破威儀。】 此處說明持戒多聞禪定者之過錯，其過在以持戒多聞禪定而生我慢，輕慢他人 。 阿蘭若行者，居閒靜處修定也。勤心讀經者，唯求取相多聞也。以小因緣而起 大事者，以持戒多聞禪定而生我慢，障無上佛道也。 p-173 【舍利弗。如是僧中有好比丘。心無偏黨處在中間。而亦同之在彼惡中。
互相譏論諍訟不息。不得安隱坐禪讀經。在家出家皆亦嬈動。如是舍利
弗。爾時多有比丘。一歲二歲三歲乃至九歲。輕慢上座無有恭敬。是人
出家受戒多不如法。習𦭓和上阿闍梨亦無恭敬。】 爾時比丘互相譏論，雖有好比丘，而亦同之譏論諍訟不息。於是大眾僧不得安 隱坐禪誦經，在家眾亦被擾動。 一歲二歲三歲者，謂出家戒臘也。受戒一夏至九夏，為下座比丘。十夏至十九 夏，為中座比丘。二十夏以上，為上座比丘。滿五十夏，尊為耆宿。出家者須具足 三衣厫具，十師具足，白四羯磨……等，否則為不如法。習效和上及阿闍梨，妄自 尊大也。習𦭓，應為習「效」。 【舍利弗。爾時年少比丘及先出家無有依止。共相輕慢十歲比丘所畜徒眾
。其諸徒眾皆無恭敬威儀法則。亦不如法。舍利弗。時諸惡人。具足貪
欲瞋恚愚癡。互相輕慢無有恭敬。相違逆故我法則滅。舍利弗。時諸癡
人多起破法罪業。起此罪已當墮惡道。】 年少比丘，即下座比丘也。十歲比丘所畜徒眾，律制比丘年滿十歲，方聽畜徒 。爾時多係破戒無德比丘，故年少比丘及先出家者，無依止師。 p-174 時諸癡人，以破法罪業，當墮惡業。 【舍利弗。我今明了告汝。求自利己善比丘。當爾之時不應入眾。乃至一
宿。唯除阿羅漢煩腦已斷。及病比丘於中有緣。何以故。舍利弗。當爾
時人貪欲瞋恚愚癡毒盛。不活怖畏常所逼切。求利善人常應自處山林空
靜。乃至畢命如野獸死。】 舍利弗！求自利己善比丘者，不與彼惡人同流合污者也。當爾之時，不應入眾 與破戒比丘共住。除阿羅漢已斷煩惱，及有病比丘需人照顧。否則常應自處山林空 靜處，乃至畢命，寧肯如野獸般死去。 不活怖畏，恐己不能活命，謀求蓄積資生也。係五怖畏之一，五怖畏者，一不 活畏，二惡名畏，三死畏，四惡道畏，五大眾威德畏。 【舍利弗。我今明了告汝。我此真法不久住世。何以故。眾生福德善根已
盡濁世在近。求自利善比丘。應生如是厭心。我當云何見法破亂。見此
沙門惡世難時。我當勤心精進早得道果。】 佛言我之正法，不能久住於世，以眾生福德善根已盡，五濁惡世在近。求自利 之善比丘，應生厭離心，早得道果。我等眾生處此末世，早得道果談何容易，唯有 早求往生極樂。 p-175 【舍利弗。我法無諸難事。不念衣食臥具醫藥。汝等但當勤行佛道。莫貴
世間財利供養。舍利弗。汝今善聽。我當語汝。若有一心行道比丘。千
億天神皆共同心。以諸樂具欲共供養。舍利弗。諸人供養坐禪比丘。不
及天神。是故舍利弗。汝勿憂念不得自供。佛真教化當隨順行。莫以第
一義空出人過惡。何以故。舍利弗。大嶮難者所謂得空。或有比丘。因
以我法出家受戒。此法中勤行精進。雖諸天神諸人不念。但能一心勤行
道者。終亦不念衣食所須。所以者何。如來福藏無量難盡。】 我法無諸難事者，謂弟子等，但勤行佛道，不求世利，即不乏供養也。一心行 道比丘，千億天神皆欲供養。世間諸人供養，不及天神之供養。故汝等於佛真教化 ，當隨順行。佛真教化者，實相也，第一義空也。既通達第一義空，不可以第一義 空出人過惡。若以第一義空出人過惡，便是於空中生有所得心。於第一義空生有所 得心，便不能成就無上佛道，故為大險難者。 或有比丘，於我法中勤行精進，縱然諸天人不念欲供養，行人但一心行道，終 亦不愁供養也。因為弟子所受用者，乃如來福藏。而如來福藏，無量難盡。 【舍利弗。如來滅後。白毫相中百千億分。其捨一分供養舍利及諸弟子。
舍利弗。設使一切世間人。皆共出家隨順法行。於白毫相百千億分不盡
其一。舍利弗。如來如是無量福德。若諸比丘所得飲食。及所須物趣得
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皆足。舍利弗。是諸比丘應如是念。不應於所須物行諸邪命惡法。】 舍利弗！如來滅後，白毫相福藏，百千億分之一，供養舍利，及諸弟子，食用 不盡也。供養舍利，舍利表道場也。 假使一切世人，皆共出家隨順法行。彼等食用，於白毫相福藏，百千億分不盡 其一也。所以比丘應如是念，不應為求活命，行諸邪命惡法也。 【舍利弗。若納衣比丘。於糞掃中拾取弊故。應生是心。以此障寒及修聖
道。我今以此弊故。縫作僧伽梨者。勤行精進。若以凡夫乃至一夜不應
著此。是比丘淨浣縫著。若此比丘。於此納衣生貪著心即應捨之。我不
聽著。何況餘衣。何以故。舍利弗。是比丘於此衣中。生非比丘法。是
比丘不復應著。何況餘物。】 納衣即糞掃衣也。僧伽梨，即比丘所著大衣。文義明顯，不勞多釋。 【舍利弗。是時比丘寧以赤熱鐵鍱自纏其身。不應著此納衣。何以故。於
此衣中染愛心故。舍利弗。納衣比丘應作是念。著此納衣。以遮寒熱以
助修道。我今不復更著餘衣。當得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
。舍利弗。如是納衣比丘專求道者。我則聽著。舍利弗。乞食比丘。應
諸法中無所分別。常攝其心不令散亂而入聚落。以諸禪定而自莊嚴。乞
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食得已心不染污。持所得食從聚落出。在淨水邊可修道處。置食一面洗
腳而坐。以食著前。應生厭離想不淨想屎尿想臭爛想變吐想塗瘡想厭惡
想子肉想臭果想沉重想。又於身中應生死想青想膿想爛壞想。】 赤熱鐵鍱，即赤熱鐵葉也。 於納衣中，不應生愛著貪染心。以上係略說十二頭陀行。於食應作厭離想、不 淨想……。以美食才下咽喉，已成臭穢，其所滋養，唯養業報身。於身中應生死想 、青想、膿想、爛壞想，係說九種不淨。觀身不淨有九想，一死想、二脹想、三青 瘀想、四膿爛想、五壞想、六血塗想、七蟲噉想、八骨鎖想、九分散想。 【舍利弗。比丘應生如是想。以無貪著心然後乃食。但以支身除飢渴病。
令得修道。應作是念。我食此食破先苦惱不生後苦。心得快樂調適無患
。身體輕便行步安隱。又念食此食已。我應當得須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果無生法忍。舍利弗。比丘如是食者。我聽乞食。舍利弗。
若乞食比丘。於所得食生貪味心。以為甘美而作是念。我食此食當得好
色氣力充盛。不作是念。我食此食勤行聖道。如是比丘我乃不聽受一飲
水。何況飯食。】 當得無生法忍者，登菩薩位也。餘文易解，不贅釋。 p-178 【舍利弗。若於食中不見過惡。不見出道而便食者。寧自以手割股肉噉。
何以故。我聽行者得者受他供養。不聽餘人。舍利弗。云何名為行者。
若有比丘決定發心。我於今世斷諸結使。當入無餘涅槃。修習聖道如救
頭然。又當除斷不善惡法。是名行者。又能一心信解空無相無願。為得
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果斷諸煩惱。名為行者。求諸善法常
行諮問。名為行者。又能發心一心度脫一切。名為行者。勤心修習諸助
道法。於諸經中如說而行。及有一心求佛道者。舍利弗。於佛法中是名
行者。何謂得者。謂得須陀洹脫三惡道。名為得者。斯陀含阿那含阿羅
漢。斷諸煩惱求道已息。所作已辦善學三學。是名得者。我聽是人得受
供養。是人若受供養。是名善受供養。】 不見出道。不見出離生死之道也。 所謂行者，決定發心行道，斷諸煩惱結使，當入無餘涅槃。無餘涅槃，有小乘 大乘之不同。於小乘言，生死之因已斷，然一生果報身猶在，曰入有餘涅槃；一生 報身壞時，灰身滅智，永不受後有，曰入無餘涅槃。於大乘言，變易生死因盡，曰 入有餘涅槃；變易生死果盡，曰入無餘涅槃。若以大乘視小乘，則謂小乘人不入無 餘涅槃，因為小乘人不了變易生死故。 所謂行者，修習聖道，除斷諸不善法，一心信解三三昧，為得初二三四果而斷 煩惱，求諸善法而行諮問，發心度脫一切眾生，勤修諸助道法，信受佛語依教奉行 ，一心求無上佛道。 所謂得者，謂得須陀洹，脫三惡道。須陀洹是初果，初果人，只往來於天上人 間，不落三塗。及得二果三果四果。斷煩惱盡，求道已經得道，所作已辦，善學戒 p-179 定慧三學。如是之人，名為得者。我聽是人受諸供養，是人所受供養，名善受供養 。 【舍利弗。清淨持戒者。開化檀越者。及修多聞讀誦經者。謂讀誦修𠈄路
岐夜授記經伽陀憂陀那尼陀那。如是諸經本生經方廣經。未曾有經。阿
波陀那論議經。是人又能清淨持戒無有瑕疵。不垢不濁自在不著。智者
所讚能自具足。隨順禪定時時樂坐禪。如是比丘我亦聽受供養。】 舍利弗！若有清淨持戒比丘，能度化檀越。檀越施主也。及多聞不取於相，讀 誦十二部經。修𠈄路下，即十二部經也。修𠈄路譯曰契經，即經中之長行文。岐夜 譯曰重誦，伽陀譯曰諷誦，憂陀那譯曰自說，尼陀那譯曰因緣，阿波陀那譯曰譬喻 。 此人又能清淨持戒無有瑕疵，不垢不濁不執著於戒。此人為智者所讚，能自具 足無有散亂，隨順禪定。如是比丘，我亦聽受供養。 【舍利弗。身證法者無有疑悔。我聽是人高座說法。雖是凡夫清淨持戒。
心不貪著外道經義。一心勤求沙門上果。不貪利養善巧定說。多聞廣喻
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猶如大海。乃至失命猶不妄語。不樂諍訟自利利他。唯清淨第一實義。
所說如是亦如是行。舍利弗。如是說者我聽說法。】 佛曰我法甚深，唯證乃知。故身證法者，我乃聽許高座說法。彼雖是凡夫，然 清淨持戒，不貪外道經義，一心勤求沙門上果，不貪利養，能善巧決定說法，不欺 佛不欺眾生不自欺。 能多聞廣喻說法，智慧猶如大海。縱然喪失生命，猶不妄語欺騙眾生。不樂與 人諍訟，能自利而利他。唯說清淨第一實義。清淨第一實義者，諸法實相也，畢竟 空也。所說如是，亦如是行，謂言行一致，自不相違也。舍利弗！若比丘能如是說 者，我聽許其說法。換句話說，若能如是說者，乃為清淨說法也。 【如來所說能使諸法不相違逆。謂說戒定慧解脫解脫知見。】 如來是真語者實語者如語者不異語者不誑語者，故所說能使諸法不相違逆。謂 說五分法身，五分法身者，戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身。 【舍利弗。求利比丘。為佛出家而破戒品。何用說法。何以故。舍利弗。
我經中說。若人自不善寂自不能護。能令他人善寂自護。無有是處。如
人自沒污泥欲出他人。無有是處。若人能自善寂。能出污泥欲出他人。
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則有是處。】 舍利弗！貪求世利之比丘，雖隨佛出家，卻毀破我之戒品。這種人，何用說法 ？何以故？我經中說，若人不能防非離過，自不能善寂，自猶有惡道之報，自不能 護。能令他人善寂，能令他人自護者，無有是處。如人自沒污泥，欲令他人出污泥 者，無有是處。若自出污泥，令他出者，乃有是處。 【是故舍利弗。我今明了告汝。誹謗如來其罪不輕。實語比丘應聽說法。
非妄語者持戒比丘。則能法施。舍利弗。高座說法決定斷疑。最是上事
。若持戒不淨著外道義。我則不聽。及妄語者。貴世樂者。求利養者。
樂諍訟者。我亦不聽。我聽淨持戒者。質直心者。通達諸法實相者。高
座說法。舍利弗。破戒比丘寧當捨戒。不著聖人相袈裟覆藏罪垢。密作
眾惡受人信施。舍利弗。以小因緣。而於久遠受地獄身。】 是故舍利弗！毀謗如來，其罪不輕。如實說法比丘，應聽說法。不淨說法比丘 ，不聽說法。持戒比丘不違佛教，則能法施。讀外道經典，不順佛教，即為破戒。 舍利弗！高座說法，義理決定，斷眾生疑者，最是上事。若持戒不淨，著外道 經義，言無實義而妄語者，貪世樂者，求利養者，樂広諍者，我則不聽說法。我聽 持戒者，誠直心者，通達諸法實相者，高座說法。 p-182 寧捨戒，不破戒。不可著如來法衣，冒作賢聖僧相。否則受人信施，要受地獄 果報。 p-183
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