| 佛藏經描仿 |
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囑累品第十 【爾時阿難白佛言。世尊。當爾世時諸比丘等。於善法中云何精進。佛告
阿難。且置莫問。所以者何。佛無量智所說經典。爾時比丘尚不能信。
況能勤行。阿難。如來於有為法中所有智慧。一切辟支佛阿羅漢等不能
解知。阿難。如來所知法。若為汝說汝則迷悶。何況是人當能信之。如
來於今說如是經。爾時癡人猶尚不信。何況能信所說罪報。】 阿難請問爾世時比丘，於善法中云何精進？佛止曰，汝莫問！佛無量智所說經 典，爾時比丘尚不能信，何況能修行？ 如來於有為法中所有智慧，乃如來權智也。如來有實智與權智，實智者無分別 智，權智者差別智。實智無分別，故曰一，亦曰空。權智者具差別相，故曰無量。 佛以實智，則於無量知空，於無量知一。佛以權智，則於空知無量，於一知無量。 權智生於實智以實智為本，故實智又名根本智，權智又名後得智。於菩薩行中，第 六地中根本智具足，後四地中──七八九十地，後得智漸圓。 p-184 如來於有為法中所有智慧，即如來權智也。如來權智，於空知無量。以無量故 ，所以說如來權智不思議。是以如來於有為法中所有智慧，辟支佛阿羅漢不能解知 。 阿難！如來權智所知法無量，若為汝說，汝則迷悶，況爾世時比丘當能信之？ 佛今說此佛藏經，爾時癡人尚不能信，何況能信經中所說罪報？ 【阿難。法應當爾。自身是惡謂餘亦惡。如今第一懈怠比丘。爾時第一精
進比丘所不能及。若所持戒威儀智慧。不得相比。如來若說此人所行。
一切過惡轉身所受。是人不信更起重罪。汝等若聞亦得憂怖。不能量其
所受罪惡。】 阿難！法應如是，自身是惡，亦謂餘人亦如自己是惡。佛今在世，爾時第一精 進比丘，不及現在第一懈怠比丘。其餘律儀智慧，更不能相比也。 如來若說此人之惡行所受之苦報，彼等雖聞不信。以不信故，更起重罪。汝等 若聞其重罪，亦生憂怖，不能量知其所受罪報也。 【阿難。如來深法受者難有。於意云何。好床茵褥豚子樂不。不也世尊。
阿難。我阿耨多羅三藐三菩提。此法深妙智者所樂。是人不能信解通達
。得出家已自稱沙門。不能堪受如實教化。於此法中不能修心。不得滋
味振手而去墮在惡道。猶如豚子捨好床褥。】 舉喻以明。豚子豬也。如來無上菩提甚深妙法，為智者所樂，癡人不能信解通 達。癡人出家已，實非沙門，自稱沙門。不能如實受教化，於如實法中不能修心， 不得法味。聞法不信，拂袖而去，以是因緣墮於惡道。猶如豚子，不樂好床褥也。 【何以故。阿難。是我阿耨多羅三藐三菩提甚深清淨。非難化者所能信解
。難降伏者。無智慧者。難滿者。難養者。破戒者。難與語者。住邪法
者。行邪行者。貴財利者。以衣食為上者。破威儀者。破戒德者。墮頂
者。弊惡者。懈怠者。小欲者。小精進者。無羞者。耐羞者。匆匆營事
業者。沙門中旃陀羅。沙門中白衣。沙門中敗壞。沙門中行邪道者。非
沙門自言是沙門者。魔所吞者。與外道義合者。不如說行者。樂眾鬧者
。樂散亂語者。具有魔事者。魔所衰惱者。煩惱熾盛者。我見者。人見
者。眾生見者。顛倒者。於我此法若能信解通達。無有是處。】 阿難！我此無上菩提，甚深清淨，非難化者乃至顛倒者，所能信解。 難化者，剛強難調眾生也。 小欲者，樂小法者。 無羞者、耐羞者，謂無慚無愧之人。 匆匆營事業者，不修佛道，經營世間事業者。 p-186 沙門中旃陀羅，旃陀羅者，屠夫也。 樂眾鬧事，身心不閒靜也。 樂散亂語者，樂散心雜話也。 具有魔事者，凡障礙佛道者，即為魔事。諸如破戒、破見、破威儀、破命、心 有所住、取著於相、有所得心、不能信解實相法、聞第一義空驚疑怖畏……等。 以上諸人，於我法不能信解通達。 【何以故。阿難。我阿耨多羅三藐三菩提清淨快大。與此惡人不相稱可。】 我阿耨多羅三藐三菩提清淨「快大」，似應為「清淨廣大」，或「清淨快樂」 。 【阿難。譬如百千億三千大千世界中間曠遠。此弊惡人遠沙門法。猶尚如
是。況得順忍。況得涅槃。阿難。如此事者說不可盡。當來沙門弊惡鄙
賤。深懷慳貪。深懷瞋恚。深懷不信。三毒熾盛心行砼獷。難可制御。】 譬如百千億佛土，相距曠遠。此弊惡人遠離佛法，亦復如是。當然更不能得順 忍或涅槃了。 未來世中，像如此衰敗事，說不能盡。當來世沙門，弊惡鄙賤、慳貪、瞋恚、 不信正法、三毒熾盛、難可調伏。 p-187 【阿難。譬如良田善熟以火自燒。甘膳美食而自著毒。舍宅所有以火自梵
。為應爾不。不也世尊。阿難。如是未來世癡人。因以我法得受供養。
而不信解如來功德。又不能信如是等經。不能堪忍如實說過。自知瘡疣
而逆我語。如是癡人依佛自活。而逆是法。阿難。爾時閻浮提內。如是
癡人充滿其中。】 譬如良田，莊稼善熟，自以火焚﹝梵為焚﹞……阿難！是應該否？阿難答曰， 不也世尊！ 阿難！未來世比丘，因我法而受供養，卻不信解我法，又不能信此佛藏經。不 能堪忍我於經中如實說其過惡。彼自知有過，而不信受我語。阿難！爾時閻浮提內 ，充滿如是之人。 【阿難。且置。何用求此愚癡惡人。徒生徒老所行惡事。】 阿難！停止！何用問此癡人，生老病死之惡事。 【爾時阿難白佛言。世尊。當何名此經。云何奉持。佛告阿難此經名為佛
藏。亦名發起精進。亦名降伏破戒。亦名選擇諸法。當奉持之。阿難若
人誦持是經。所得功德無量無邊。所以者何。破戒比丘。尚不能信讀誦
教人。況於是中得歡喜心。何以故。阿難。譬如惡賊於王大臣。不敢自
現盜他物者。不自言賊。如是阿難。破戒比丘成就非沙門法。尚不自言
是惡。況能向餘人說。自言罪人。阿難。如是經者。破戒比丘。隨得聞
時能自降伏則有慚愧。持戒比丘得自增長。】 阿難請問此經何名？佛言此經名佛藏，亦名發起精進，亦名降伏破戒，亦名選 擇諸法，此經功德無量。破戒之人，尚不能信受，不能讀誦，不能教授他人，何況 能於此經起歡喜心？ 譬如大賊，於大臣前自作覆藏，破戒之人亦復如是。所以尚不自言是惡，況能 向餘人，自承是罪人？阿難！此佛藏經，破戒比丘若聞能自降伏其過，則有慚愧心 。持戒比丘若聞，便能增長道業。 【說是經時。無數諸天於諸法中得法眼淨。惡魔及諸眷屬皆大憂惱。如墮
十六種大坑。大啼哭言。瞿曇沙門知我覺我。我常長夜。願佛滅後破持
戒者助破戒者。欲令諸惡比丘不知佛法。但知讀誦我欲於佛法中破安隱
心。語言此非佛法無有義趣。瞿曇於今在諸天人大眾之中。守護是法遮
我所願。魔說此已。懷憂愁惱忽然不現。】 法眼淨是見道位，即初果須陀洹。 如墮十六種大坑，有云為十六種火坑。然十六種大坑或十六種火坑，均未見解 釋。天魔聞經憂怖，發願於佛滅後，破持戒者，助破戒者。欲令破戒惡比丘，不知 佛法，但知讀誦，不解經義。魔言，我欲於佛法中，破安隱心。破安隱心者，破涅 槃法也。令破戒比丘於涅槃法，自言非佛法，涅槃法無有道理。 p-189 魔承認佛在世時，守護正法，遮止魔願，魔無奈何也。言罷隱去。 【爾時世尊欲明了此事。而說偈言 我所說諸法 隨順第一義 有為不堅牢 如夢之所見】 我所說諸法，皆隨順第一義空。有為法生住滅，如夢中事，皆不堅牢。 【我今說此法 呵責未來事 隨順第一義 防制諸惡人
爾時惡世中 比丘心嬈動 諍訟生是非 不能得涅槃
沙門及白衣 所說無有異 爾時我此法 與俗法無別】 我今說此法，說此佛藏經也。為隨順第一義，防止破戒惡人。 爾時惡世中，比丘諍訟是非，不得涅槃。雖是沙門，與白衣所說世間法無異。 竟把我此妙法，說得與世俗法無有差別。 【為諸在家說 汝知我希有 我得於佛法 初道第一果】 p-190 爾時破戒惡比丘，為在家眾說法時，自言汝等應知，我甚希有，我於佛法中已 得初果。 【更有比丘言 我說不異是 此人與我同 我真見法者】 更有比丘言，更有比丘隨順其說也。自稱我亦與彼無異，我亦是真見道者，是 證果位之人。 佛於律中，不聽比丘向白衣無因緣自稱證果。若自己實已證果，尚不得向白衣 無因緣稱說，若向白衣無因緣而稱說，即犯戒也。若向白衣虛妄說，未證言證，未 得言得，即破重戒，報在阿鼻。 【見法不見者 為致白衣故 各於自法中 而生其議論
有言一切有 有言一切空 不住於正道 性惡毀我法】 爾時比丘，自稱已見道，或者向於見道，都是為了招致白衣之故。各於自己虛 妄說中，而生諍論。而生其議論者，自是非他也。 p-191 有的執一切法有，有的執一切法空，皆不契中道。佛之中道義，乃離兩邊而不 住中也。一切無所住，一切無所得，假名中道。 【汝勿近是人 可來親附我 為汝說真法 如我疾得道】 破戒比丘言，汝等可親附於我，莫近餘人，我為汝說真實佛法，令汝如我一般 ，速得佛道。 【如是諸音聲 流布於遠近 同心相黨助 破我所教法
譬如諸惡賊 同惡共為侶 反逆破國土 城邑及聚落
爾時諸比丘 難得可開化 鈍根深貪著 少智依我人】 如是諸音聲。不實的虛妄的言說，互相黨助，破我正法。同時令世間受到破壞 ，比丘眾無有開悟得道者。爾時多是鈍根貪著者，少有智慧者，多是依我見人見者 。 【不解於如來 隨宜所說法 說有漏增上 自言是得道
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在於大會中 多有諸比丘 皆言有智慧 求智無一人
若是大會中 或有一比丘 如實有智慧 皆呵言無智】 不解於如來，隨宜方便而說三乘法。法華經云，佛說三乘法開權也，唯宣一佛 乘，方為顯實。爾時癡人，說有漏不究竟法，起增上慢，自謂得道。 於大法會中，自言有智慧，其實無智。若實有智慧者，眾反呵言無智。 【諸天神等見 法王道散壞 咸皆懷憂惱 相對而啼泣
中有諸樹神 從樹而墮地 咸言釋師子 妙法今悉壞
佛寶法僧寶 在世猶未久 如何於今日 悉皆當散壞
我等不復聞 如來所說法 癡冥無所知 上道今將滅 p-193
爾時諸地神 皆出大音聲 如來大法炬 於今當滅盡
諸天諸神等 後莫有所悔 而言不見聞 佛道今已滅】 諸天神見佛正法破壞，皆大憂惱。 我等不復聞佛之正法，現在比丘，多是癡冥無所知，無上佛道今將破滅。 諸天諸神等，而言不見聞於佛道，佛道今已滅。 【如來無量劫 自利亦利人 忍受諸苦惱 發願得成佛
釋師子大聖 度諸眾生者 清淨微妙法 今將欲滅盡
癡惡諸賊等 於今當得力 無有慈愍心 互相謗毀惱
魔使及魔民 鈍根難開化 諂曲懈怠心 瞋恚壞佛法
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但於空林中 坐禪滿三月 自言是羅漢 無禪況得道】 如來無量劫，至今將欲滅盡，謂清淨佛法，將滅於癡人之手。 癡惡諸賊等，至瞋恚壞佛法，責末世破戒之人。 如是癡人，徒於空林中，坐禪修定。自稱得道，其實禪定尚無，況能得道。 坐禪滿三月，佛制比丘，夏三月安居，謂坐夏三月。 【不得言得道 死言入涅槃 眾人信起塔 而自入地獄
如是癡空者 互共相輕恚 我於無量劫 所得今盡壞】 自不得道，而言得道。實是死亡，而言入涅槃。眾人信以為實，而為其起塔供 奉，而其自己已入地獄。如是癡人，互相輕慢互相瞋恚。我無量劫所得之無上菩提 ，爾時將盡滅壞。 【爾時虛空神 共見釋師子 妙法毀壞敗 發聲皆啼泣
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四天王聞此 皆共懷憂惱 時與諸天神 僉皆共來下
阿羅迦槃城 夜叉神眾來
僉皆大啼哭 出可畏音聲
有諸七寶城 嚴飾極微妙 失色皆如土 諸天不樂住
悲號大啼哭 處處皆來集 各共懷憂惱 相見不能言
宛轉臥在地 發如是音聲 共行閻浮提 見是大怖畏
佛子共広諍 破法而分散 皆從天上來 共詣我生處
天神諸寶城 七日無光色 各共坐啼泣 滿七日不起】 共見釋師子，妙法毀壞敗者，共見佛法壞滅也。諸天見正法壞敗，發聲啼泣。 可見法滅時，悲慘情形。 p-196 阿羅迦槃城，未見翻譯。 三寶興隆，天與阿修羅戰則天勝，三寶壞敗，天與阿修羅戰則阿修羅勝。故諸 天見佛法壞敗，皆大憂惱。 【如何大精進 勇猛世間尊 我等見住此 今當不復見
咸共詣祇洹 相對而啼泣 佛此說四諦 我等此中聞
世間將盲冥 互相輕恚慢 但起諸惡業 還墮於惡道
諸天妙宮殿 可惜今將空 我等諸天神 無復救度者】 如何大精進一偈，感歎世尊滅度。咸共詣祇洹一偈，表於佛之懷念。 無佛度化，世間將盲冥，世間人將互相輕慢結怨。但造惡業，墮諸惡道，天人 空虛，惡道充滿。 p-197 【爾時閻浮提 毀壞無威色 經行處樹下 山窟無善人
一切諸世間 悉皆大嬈動 諸天及大神 音聲可怖畏
爾時忉利天 舉手大悲哭 各於宮殿中 發聲而號哭
諸天宮殿中 皆稱說我言 永離大聖王 為我說法者】 佛滅後，世間擾動不安。 經行處樹下，山窟無善人。謂山林間，無修道人也。 【忉利天六月 不食修陀食 不聽伎樂聲 憂愁如喪子
諸阿修羅眾 聞有如此事 皆共相命集 欲攻忉利天
時諸閻浮王 皆共相征罰 諸天阿修羅 亦皆共戰広】 諸天動亂，與阿修羅戰。世間諸王，亦互相攻伐。皆共相征罰，應為皆共相征 「伐」。 【爾時諸比丘 及諸比丘尼 多墮惡道中 少有得免者
破戒諸白衣 隨順惡比丘 以是因緣故 皆趣於惡道
諸惡優婆夷 隨順惡師故 亦復入惡道 世間皆嬈動】 末法時期，四眾弟子，多墮於惡道，少有能免除惡道者。 【有入城聚落 有至山林中 東西懷憂惱 以損其壽命
爾時多惡賊 多有諸嶮道 種五穀不生 若生蟲所食
爾時世人民 飢饉多餓死 死墮餓鬼中 久受諸苦惱
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時人施佛物 塔及四方僧 輒皆共分食 我後僧如是】 有入城聚落一偈，乃戰亂逃難之情形。 爾時有施佛及僧者，時世飢荒，人奪而分食之。 【阿難汝等當 勉力勤精進 莫見後末世 如是眾惡事
一切諸凡夫 愚癡無有智 起諸凡夫業 疾墮惡道中】 佛囑阿難精勤修道，早日得果，莫見末世衰敗情形。末世凡夫愚癡無智，以無 智慧故，造諸惡業，惡業因緣，墮惡道中。 莫道佛令阿難莫見末世情形，末世惡事，誰當樂見？我輩凡夫，得果不易，願 求彌陀接引往生。 有人謂求往生西方，是消極的行為，我們應該勇敢地留娑婆度眾生。要知道， 斷煩惱者方能留娑婆度眾生。若不斷煩惱能度眾生者，當是眾生皆能度我。問，斷 何種煩惱方能度眾生？答曰破無明煩惱方能度眾生，如阿羅漢雖斷見思煩惱，猶不 敢留娑婆度眾生也。問，何種人破無明煩惱？答，得無生法忍菩薩。問，何種人得 p-200 無生法忍？答，地上菩薩，初地菩薩，即破一分無明，得一分無生法忍。 再者，汝若欲留娑婆度眾生，最低限度要保住人身。否則汝若失掉人身，不知 誰能度汝也。問，何種人不失人身？答，最起碼是初果須陀洹，只往來於天上人間 ，不失人身。 所以我自忖非初果，更非初地，只有老實念阿彌陀佛，求往生西方。 【汝等勤讀誦 是名智慧因 若為智慧故 疾得至勝處
我學世正見 汝亦如我學 斷世障礙事 疾得至勝處
勤行八聖道 當疾得涅槃
思量求自利 我所說如是】 汝等當勤誦經依教奉行，是為智慧之因。若有智慧，可出三界至勝處。佛於經 中說，三界生死煩惱，要以戒捉，以定縛，以慧殺。戒善可免三惡道，定功德可出 欲界，智慧最勝，可出三界。 世間正見者，知一切法無生無相，無所有不可得也。斷世障礙者，斷集離苦也 。疾得至勝處，出三界了生死，證滅盡定也。 p-201 小乘人修八正道，可得聲聞果。大乘人修八正道，可得無上菩提。 【是劫過去後 六十劫無佛 尚無佛音聲 況有得道者
時世諸人民 飢餓所逼切 無有孝慈心 食母食兒肉
時諸家生子 常護恐他食 誰聞是惡事 復起生死業】 是劫過去後，六十劫無佛，應為賢善劫。若論小劫，今是第九小劫，第十小劫 出一尊佛，即彌勒佛。當知定非指小劫言也。六十劫無佛，故世間大苦。 【諸苦癡為本 五陰貪為本 若不樂五欲 當斷諸貪著
受福果報時 深生貪著心 貪著因緣故 起惡墮惡道】 癡即無明，諸苦以無明為本。本來五陰皆空，世人無明覆故，不如實知，以貪 著心，妄見有五陰。以妄見五陰，復執五陰為我，於是五根貪五塵而樂五欲。若不 p-202 樂五欲，當斷諸貪著。 受福報時，便生貪著，以貪著故，造諸惡業，惡業因緣，墮諸惡道。 【無漏法空寂 世間無牢堅 若知如是者 汝等應疾行】 無漏法畢竟空也，世間如露如電無有堅牢。汝若如是知者，應疾行佛道。 【無心生心想 而自大驚畏 我為作不作 是事為云何
如是諸凡夫 思惟而籌量 我當云何作 如是常啼泣】 無心者，無貪瞋癡也，然眾生妄起貪瞋癡想。以貪瞋癡故，自生驚畏。此事於 我有利嗎？我應作嗎？此事於我無利嗎？我不應作嗎？是事究竟云何是好呢？ 如是諸凡夫，常自籌量計較，而生憂惱啼泣。 【無陰生陰想 無我生我想 聞自相空法 如是亦迷悶】 p-203 無五陰執有五陰，五陰中無我而執著有我。聞說實相自相空法，便生迷悶。 【不知佛如實 所說諸陰義 聞則以為定 畏處無畏想】 不知佛說五陰，是因緣生法，自性本空。癡人聞佛說五陰，便執定有五陰。執 有五陰，便生迷惑，以迷惑故，造諸惡業，以惡業故，墮入惡道。然此癡人，於畏 處卻作無畏想。 【我說去來今 諸陰皆空寂 三世悉平等 猶若如虛空】 佛言，我說三世及五陰等法，皆因緣生無自性，猶如虛空一般。 【所有過去佛 亦說自相空 未來世諸佛 亦說自相空
我今出於世 亦說一切法 自性自相空 三世無有異
當來人不知 佛所說實義 貪著我眾生 常墮於惡道
當來世如是 大惡甚可畏 汝等勤精進 莫見是惡世】 三世諸佛，皆說諸法實相，皆說自相空法。當來之人不知，貪著我人眾壽相， 墮於惡道。 【佛說此經已。長老舍利弗及諸比丘。一切世間天人大眾。聞佛所說。皆
大歡喜。信受佛語。】 佛說是經已，眾皆歡喜，信受佛語依教奉行。 ＊ ＊ ＊ 虔誠誦完了這部佛藏經，令人感慨萬千。佛訶末法時期破戒破見不淨說法之人 ，仰承佛教，如受面責，不覺惶怖落淚。而今而後，願以佛藏經自勉自勵，信受佛 語依教奉行！ 佛藏經描仿終 p-205 |
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