| 佛藏經描仿 |
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佛藏經描仿卷中 淨戒品之餘 【復次舍利弗。破戒比丘聞佛所說如是等經。心不清淨歡喜信樂。自知有
過便疑此經。為我等說不為餘人。何以故。如我等比丘在此事故。】 七復次破戒比丘，聞佛說此如是實相深經，心不清淨，心不歡喜，心不信樂。 因為自知破戒有過，便疑此經。自謂佛為責備我等，而說此經，非是為別人而說。 何以故？唯有我等比丘，犯如是事故。 【舍利弗。如是上妙無比之法。破戒比丘乃生瞋恨。於說法者心多不信。
得聞如是佛所說經。違逆不受。而作是言。此非佛說教語餘人。何以故
。破戒比丘不樂修道。修道比丘不逆佛語。此皆破戒愚癡惡法。謂心不
信違逆佛語。如是比丘自知有過。但生瞋恨憍慢佷戾。惡邪慢心謗佛法
僧。舍利弗。隨此比丘聞是諸經違逆不信。心不通達無上菩提。教語諸
人非佛所說。】 舍利弗！佛如是無上妙法，破戒比丘卻生瞋恨，於說法者，心生不信。聞佛說 如是甚深第一義，違逆不受，反而說此經非佛說。甚至教其他人，亦如此說。何以 p-77 故？破戒比丘不樂修道，修道比丘則不逆佛語。 如是比丘，自知有過，為支持其我見故，但生瞋恨憍慢佷戾，謗佛法僧。舍利 弗！此比丘不信如是第一義經，不能通達證無上菩提，乃至亦教餘人不信是經。 【舍利弗。佛說是人則為謗法。以謗法故為非沙門非釋種子。應當滅擯是
等比丘。若百千萬億諸佛三輪示現不能令悟使得道果。何以故。舍利弗
。如是惡人於此法中自作障道。無復生分無有信心。但好衣食貪樂世利
。我說此人必墮地獄。】 是人即為謗法，非沙門非釋子。釋為世尊之姓，故隨佛出家者，稱沙門釋子， 其餘外道出家者，僅稱沙門，不稱釋子。應當滅擯，滅擯即驅出僧團外。 是等比丘，縱百千萬億佛三輪示現教化，不能令悟得證道果。三輪者，身口意 三輪也。 何以故？如是惡人，自作障礙，無復生道果之因分，無有信心。此人但好求衣 服飲食，貪樂世利。此人以是不善原因，必墮地獄。 【舍利弗。我今明了告汝。若人違逆如是法寶。於好生處永無有分。但生
惡處常盲無目。舍利弗。是諸比丘憍慢熾盛不能定說。破我正法。其餘
眾人不能自活。為利養故隨破我法。舍利弗。如是法寶爾時壞滅。何以
故。如是法寶一切諸佛皆共恭敬諸辟支佛阿羅漢等亦皆恭敬。】 持戒生好處，好處者人道天道也。破戒比丘於好生處，永無有分。但生惡道， 常盲無目。 是諸比丘，憍慢熾盛，不能定說，於佛不生決定信也。破我正法，佛正法者， 實相法也。隨順破戒比丘之眾人，不能自活，為求利養故，於是亦只取著名相，宣 世間言論，破佛實相正法。 舍利弗！一切諸佛皆共恭敬，辟支佛阿羅漢亦皆恭敬之正法，於是壞滅。 【破戒比丘增上慢者不定說法。諸比丘等。爾時皆共輕慢我法而共遠離。
多懷慳貪專求生業。貴於財利嫉𠈄所縛。常好諍訟互生怨隙。不相敬順
無有威儀。志性輕躁猶如獼猴。轉易威儀行諸惡業。退沙門法遠離賢聖
。舍利弗。如是惡人覆藏瑕疵。多欲多求以財自活。惡魔知心為作方便
。令其乖異各共散壞。一味僧寶分為五部。】 增上慢者，未證言證，未得言得也。於實相法中，一切法無生無滅無相無為， 無分別不可得，無有生死亦無涅槃。小乘人自謂離生死得涅槃，故名增上慢人。 破戒比丘增上慢人。為何破戒比丘與增上慢人相提並論？此是約實相正法而言 。如大智度論云，四種人似持戒而實破戒，何等為四？一於經戒中盡能具行，而說 有我。二誦持律經，守護戒行，於身見中不動不離。三具行十二頭陀，而見諸法實 有。四緣眾生行慈心，聞諸行無生相，心則驚畏……此四種破戒人，似如持戒。 p-79 爾時破戒比丘、增上慢人、不定說法者，皆共輕慢我法遠離我法。多懷慳貪， 專求維生之業，貴於財利，為嫉𠈄所縛。常好諍訟，互結怨隙。彼此間不能互相敬 順，無有威儀。志性輕躁不定，猶如獼猴。不顧威儀，行諸惡業。失沙門法，遠離 賢聖。…… 舍利弗！如是惡人，惡魔得便，令其乖異散壞，於是一味僧寶，分為五部。 佛滅後百年時，付法藏第五祖優婆凉多，有弟子五人，分佛律藏為五部。一曇 無德部，即此土之四分律。二薩婆多部，著有十誦律。三彌沙塞部，有五分律。四 迦葉遺部。五婆麤富羅部。 今佛於經中記說一味佛法分為五部，或為此五部？未可知也。 【既有五部則生諍訟。互相是非論說過失。舍利弗。如今比丘。互相教化
互相恭敬。同心共行隨順佛語。爾時比丘。不相教化不相恭敬。見作惡
者畏而捨去。不能以法共相教誨。或時雖有多聞深智。猶懷憍慢輕賤餘
人。各以所是自立其輪。不喜相見況能受教。舍利弗。如來在世三寶一
味。我滅度後分為五部。】 既分五部。諍訟乃起。如今佛在世時。比丘互相教化，互相恭敬。爾時比丘， 不能互相教化，不能互相恭敬。以不能互相教化互相恭敬故，律法不行，見作惡者 ，不能依律互相教誨。 p-80 或時雖有多聞深智之人，但猶懷憍慢，輕賤餘人不行教誨。爾時各以其所見所 是所主張者，自立為法輪。彼此嫉𠈄不喜相見，更不能互相受教。 舍利弗！現如來在世，三寶一味，我滅度後，分為五部。 【舍利弗。惡魔於今猶尚隱身。佐助調達破我法僧。如來大智現在世故。
弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身。作沙門行入於僧中種種邪說。
令多眾生入於邪見為說邪法。謂彌樓陀羅迦樓。】 舍利弗！佛今在世，惡魔猶尚隱身佐助提婆達多，破我法僧。當來之世如來滅 後，惡魔變作沙門，入於僧中，種種邪說。令眾生入於邪見，信其邪說，亦展轉相 教，說其邪法。 彌樓陀羅迦樓，未見翻譯。 【広事五分。事念念滅。事一切有。事有我事。有所得事。爾時惡魔說如
是等邪貪著事。如是事者。非諸佛及佛弟子所說。爾時惡人為魔所迷。
各執所見我是彼非。】 広事五分，一味佛法分為五部也。此五部眾，有事念念滅者，有事一切有者， 有事有我事，有所得事者。爾時惡魔說如是等邪貪著事，如是事者，非佛及弟子所 說。爾時惡人，為魔所迷，執著己見，自是非他。 p-81 【舍利弗。如來豫見未來世中。有如是等破法事故。說是深經悉斷惡魔諸
所執著。舍利弗。當爾之時閻浮提內。多是增上慢人。作小善順便謂得
道。命終之後當墮惡趣。何以故。是人長夜自謂得道。亦復稱說他人得
道。冒受聖人所供養事。是人於諸天人世間為大惡賊。如是癡人聞說第
一實義。驚疑怖畏如墮深坑。】 舍利弗！如來預見未來世中有如是事，所以說此佛藏深經，以斷惡魔之所執著 。以實相者，無生無滅無相無為，不可執著也。 舍利弗，如來滅後，當爾之時，閻浮提內，多是未得言得未證言證的增上慢人 。作小善順，便謂得道。如得小小界內禪定，便自謂已得道果。如是之人，命終之 後當墮惡趣。 何以故？是人於長夜中造妄語業，自謂得道，亦妄自作證，稱說他人得道。以 冒充聖人受供養，是以得罪墮惡趣中。猶如人非國王，自著王服，妄稱是王，以故 乃得大罪。 是人以冒充聖人受供養故，於天人世間，乃為大賊。如是癡人，聞說第一義， 驚疑怖畏如墮深坑。 【舍利弗。有諸比丘樂此事者。相與共集破壞諸佛無上菩提。爾時增上慢
人偏執者多。惡魔又復迷惑在家出家者心。令執非法。說正法者少於援
助。則便散壞不復得立。】 舍利弗！有諸比丘，喜於妄稱有證有得者，與增上慢人相與共集，破諸佛無上 菩提。爾時增上慢人，偏執者多，惡魔又復迷惑在家出家者心，令執著於非法。使 p-82 說佛正法之比丘，少於援助，少於護持，於是勢力破散，不復存立。 【舍利弗。爾時世間年少比丘多有利根。所以者何。諸出家者有餘煩惱。
還生人中即復出家。】 舍利弗！爾時世間年少比丘，多有利根者。因為先世出家者，因有餘煩惱，未 能得解脫，來世還生人中，還復出家修道。 【是諸比丘喜樂難問推求佛法第一實義。舍利弗。爾時增上慢者。魔所迷
惑但求活命。實是凡夫自稱羅漢。謂諸年少比丘等言。善身口意此是佛
法第一實義。】 是諸年少比丘，為求第一實義，喜樂難問。爾時增上慢人，不知第一實義，竟 謂年少比丘言，善身口意，是佛法第一實義。 當知善身口意不造十惡業，是佛法方便，非第一實義，身口意皆不可得。因為 身口意皆因緣生，本性空故。 【善護淨戒讀誦經法勤修多聞。是名順忍因緣。所謂淨心信佛。】 彼增上慢者，謂年少比丘言，善護淨戒。讀誦經法，勤修多聞，是名順第一義 忍，此所謂淨心信佛也。 p-83 其實善護淨戒，乃至勤修多聞，皆因緣生法，皆是方便，非第一義也。然則云 何是第一義？第一義者，隨緣無性，即此無性，便是諸法實相，是名第一義。第一 義者，無生無滅無相無為，畢竟空寂，無所有不可得也。 【又有第一實義。汝當繫心緣中專念涅槃滅三種苦。則能厭離五陰十二入
十八界。汝等當於靜處觀此陰界入法悉皆無常自觀其身種種不淨。汝等
能如是觀當得須陀洹果。又能於是五陰等法。深觀無常苦空無我無有堅
牢。則得斯陀含轉復深觀得阿那含得阿羅漢。是為第一實義。】 增上慢者復言，汝當繫心緣中，專念涅槃，滅三種苦，即第一實義。 此乃是因緣生法，非第一義。於第一義中，無一法可得，云何繫心緣中？豈有 涅槃可念？豈有三苦可滅？三苦者，苦苦、壞苦、行苦。 增上慢者云，如是則能離五陰十二入十八界。當知於第一義中，陰界入畢竟空 不可得，焉有陰界入可離？陰界入不可得，是無眾生身心。既然無有身心可得，云 何能觀心無常、觀身不淨？可知增上慢人，執著於有法，以有所得心執取佛法。不 知心經云五陰皆空，空中無根塵識等一切法。 增上慢者復云，汝等如是觀，當得初果須陀洹。不知於第一義中，無初果可得 。若有初果可得，即非第一義。 p-84 又能於五陰身心，觀無常苦空無我無有堅牢，則得二果斯陀含。 小乘人謂五陰身心無常苦空無我，大乘人知一切法悉不可得。小乘人謂五陰是 變壞法，無有堅牢。大乘人則如實知，一切法畢竟空，不壞不雜。 轉復深觀，則得三果阿那含，乃至四果阿羅漢，是第一義也。當知此皆非第一 義，乃有所得心也。 【是中年少比丘復問。於佛法中阿羅漢果。便是第一義耶。我等亦知是事
。得阿羅漢是第一義。今此五陰。為憶念者生。為不憶念者生。答言。
是五陰者憶念者生。不憶念者不生。】 年少比丘復問，我等亦知得阿羅漢果是第一義。 阿羅漢譯為無生、應供、殺賊，唯佛一人是真大阿羅漢，非聲聞四果是阿羅漢 也。佛了分段、變易二死盡，名為無生。佛應受九道一切眾生供養，名為應供。佛 諸惡皆盡五住齊亡，名為殺賊。故佛是第一義大阿羅漢。 五陰皆空，豈得憶念而生？增上慢者，以有所得心回答，故曰五陰以憶念而生 。能憶念者為我，所憶念者為五陰──法。增上慢者，於五陰空執著法為實有，復 於五陰執我為實有，於虛妄有，復執有生滅。此乃於虛妄上復執虛妄也。 p-85 【復問。憶念與五陰為異不答言。如五陰憶念亦爾。復問。若如五陰憶念
亦爾者。誰是念五陰者。答言。若無念五陰者。則無涅槃。實有念五陰
者。是故有修八直聖道。入涅槃者。】 年少比丘復問，能憶念之我，與所憶念之五陰，為異為不異？增上慢者答曰， 不異也。如五陰憶念之我亦是一樣。 當知憶念與五陰為一，則是無能憶念之我，復無所憶念之五陰。何以故？若我 與五陰法為一，則是我即五陰，五陰即我。我即五陰是無我，五陰即我是無五陰。 無我則無能憶念者，無五陰則無所憶念者。當知我、法二者，皆因緣假現，非實有 也。故唯識三十頌曰，於假說我法。 故年少比丘問言，若如五陰憶念亦爾者，則誰是能憶念五陰者？如果所憶念之 五陰，與能憶念之我為一時，那麼誰是能憶念者呢？ 增上慢者不能如實答，於是強辯曰，若無能憶念五陰者，那麼便無證涅槃者。 以有證涅槃者，方能離五陰身，證得涅槃。故實有能念五陰者，方有能修八正道者 ，方有能證涅槃者。 p-86 此非第一義，於第一義中，諸因緣生法，皆畢竟空。故於第一義中，無佛無眾 生，無有佛涅槃。 【舍利弗。未來世中多有比丘成就此忍。舍利弗。爾時會中多諸天眾。欲
聞佛法第一實義。聞是增上慢者所說。心生疑悔如墮深坑。咸作是言咄
哉。釋迦牟尼佛法今將速滅。】 未來世中多有比丘成就此忍者，其心安忍於有所得增上慢忍也。爾時多諸天眾 ，聞此增上慢者所說，心生疑悔，歎釋迦牟尼佛法將速滅。 【舍利弗。中有成就善根比丘。謂是比丘癡人空老增上慢者。若有五陰相
十二入十八界相者。不受此語不喜不悅從座起去。】 舍利弗！其中有成就善根比丘，聞此增上慢者，癡人比丘，說有五陰十二入十 八界相。不能信受此語，不喜不悅從座起去。 【舍利弗。爾時諸天心大歡喜四方唱言。釋迦牟尼佛猶有好弟子在。是諸
人等善根不少。不喜聞是不淨所說。謂我見人見。諸天聞此皆大歡喜。
稱揚讚歎是利根者。】 爾時諸天見有成就善根比丘，心大歡喜。競向四方唱言，釋迦牟尼佛猶有好弟 子在，是等比丘，善根不少。彼等不喜聞此不淨說法。不淨說法者，謂有我人眾壽 見。諸天聞此，皆大歡喜，稱揚讚歎此利根比丘。 p-87 【喜樂問難必皆成就無生法忍。如是人等合集一處共為徒侶。人眾既少勢
力亦弱。舍利弗。爾時我諸真子。於父種族尚無愛語。況得供養住止塔
寺。舍利弗。汝且觀之。爾時如來便為輕微。我滅度後我諸子等。成就
善寂無所得忍時亦為輕賤。】 為求第一義，喜樂問難者，必能成就無生法忍。如是具善根比丘，合集一處共 行修習。但人眾既少，勢力又弱。 舍利弗！如是比丘是我真子。爾時我諸真子，於父種族者，於釋迦牟尼佛種族 也。於釋迦牟尼佛種族，尚得不到讚歎之愛語，更何況能得到供養，以便住止塔寺 ？ 舍利弗！汝且觀之，當爾之時，如來便為世所輕微。我滅度後，我諸子等，成 就善寂無生忍者﹝無所得忍，即無生忍也﹞，爾時亦被輕賤。 【我以是故。於無數劫摧諸怨敵。化諸一切天王人王令心清淨。所以爾者
。令我諸子得安父位。】 我以如是原因故，於無數劫摧諸怨敵，莫令擾亂善根比丘。化諸天王人王，令 彼心得清淨，以便護持佛法。所以如此者，欲令我子得安於佛法也。得安父位者， 得安於佛法也。 【舍利弗。如來今以一切世間天人為證。如來如法得阿耨多羅三藐三菩提
轉無上法輪。沙門婆羅門若天魔梵所不能轉。】 舍利弗！我今以一切世間天人中為證，如來徹證法性，得無上菩提，為眾生轉 無上法輪。如此無上法輪，一切世間，沙門婆羅門，若天眾魔眾梵眾，皆無有能轉 者。 【舍利弗。如是現事。如來滅後我此阿耨多羅三藐三菩提。我諸弟子等欲
廣流布。是諸惡人不能證明。亦復不能施與無畏。】 舍利弗！如是現前之深經，如來滅後，我此無上菩提，我諸弟子欲流布世間， 是諸惡人不能證明是佛正法，乃至不予協助。不能施與無畏者，不能隨順讚歎協助 也。 【舍利弗。譬如蜜瓶置四衢道。而作是言。若人能食一毛頭者。常不老死
。爾時諸天世人各以刀杖衛護是瓶。時衛護者各作是言。若或有人食一
毛頭者。我等當殺。舍利弗。中有一人竊作是念。是瓶中蜜食一毛頭。
則不老死。我今何為惜死不噉。若得噉已。則便不畏諸衛護者。亦可常
得無老病死。如是定心不惜壽命直詣瓶所。諸衛護者各持刀杖競欲殺之
。舍利弗。是人若能刀杖未。及食一渧者。則免衰患無復老死。】 蜜譬實相法，置四衢道譬流布世間。若人食一毛頭許，即免老病死者，安住實 相，即得無生法忍也。諸天人民各以刀杖衛護，不令人食者，用譬惡人，用譬魔也 。中有一人者，諸真佛子也。若能刀杖未及時，食一滴者，是人勇猛精進，速得般 若正法也。如佛云，我之弟子，欲求般若正法，魔時時相機破壞。若求法者勇猛精 p-89 進，速得正法，魔則無奈何矣。 【如是舍利弗。多有惡人魔及魔民欲滅我法。如來滅後若有人能隨順空法
通達無疑。則於諸法心無所得成就上忍。爾時雖為惡人所輕沮壞其道。
是人若能不惜身命勤行精進。通達諸法無生無作。則得度脫生老病死。
舍利弗。蜜瓶是佛第一義法。諸天世人衛護瓶者。則是惡人樂行魔事。
自失大利。亦遮他人行實相者。失於大利。】 如來滅後，若有人能隨順空法。空法者第一義空也，無上菩提也，如云了達於 空義，是名曰菩提。 若人能隨順空法，則於一切法，心無所得，成就無生忍。成就上忍者，成就無 生忍也。 爾時雖為惡人所輕賤，破壞其道。但是人若能不惜身命勤行精進，通達諸法無 生無作，則能度脫生老病死。 舍利弗下，以譬合法。蜜瓶是佛第一義法，諸天世人衛護瓶者，譬諸惡人。是 諸惡人，樂行魔事。不但自失大利，亦遮止他人奉行佛實相法者，令失大利。 【舍利弗。增上慢者皆是魔黨助成魔事。咸共譏訶無生滅法。又舍利弗。
不淨說者。我見人見眾生見。五陰十二入十八界見。未得謂得心計得道
計得涅槃。咸亦譏訶如是正法。何以故。是人貪著空故。亦是魔眾魔所
迷惑。以我正法而作魔事。】 增上慢者，謂小乘人也。小乘人不識第一義空，墮無為坑中，謂為偏空。何為 第一義空？何為偏空？第一義空者，無所得空，偏空者有所得空；第一義空者有空 空，偏空者無空空；第一義空者無住著空，偏空者有住著空；第一義空者無相空， 偏空者取相空；第一義空者無分別空，偏空者有分別空；第一義空者非對有言空， 偏空者乃對有立空；第一義空者無生無滅無來無去，偏空者有生有滅有來有去。… … 增上慢者，皆是魔黨，助成魔事。如是人等，咸共譏訶大乘無生滅法。又舍利 弗！不淨說法者，說我見人見眾生見，說五陰見十二入見十八界見。當知諸見皆由 取相而生，凡所有相，皆是虛妄，故知凡所有見，皆是虛妄皆是妄想。 增上慢者，未得謂得，心計得道，計得涅槃。彼不知無生法中，無一法可得。 凡有所得，皆是我見，非法有所得也。彼等咸譏訶佛之正法。 何以故？是人貪著空，偏空故。所以亦是魔眾，受魔所迷惑。以我正法，而作 魔事。以第一義空。而作魔事也。 【舍利弗。若在家出家聞是無我無人無眾生畢竟空法驚疑畏者。當知是人
受魔教化。是像比丘為是盜法惡威儀者。舍利弗。是人則是我見眾生見
有見無見常見斷見。皆是魔民非佛弟子。何以故。我經中說。一切世間
皆空。無我無我所。無人無眾生。無常無定無不壞法。】 無論在家出家，凡聞無我無人無眾生，畢竟空法驚疑怖畏者，皆是受魔教化， 非真比丘，是像比丘，是盜法者，是惡威儀者。 小乘人不喜聞大乘畢竟空法，竟謂大乘非佛說。彼不知佛說大乘法，彼等不覺 不知，謂為小乘法而已。 例如苦集滅道四諦法，實是大乘法，小乘人不覺不知，謂是生滅法而已。 所謂苦諦，苦集諦，苦滅諦，苦滅道諦。苦是世間果，集是世間因，滅是出世 間果，道是出世間因。由集而生苦，修道而滅苦。 我們應該知道，既然由集生苦，則知本來無苦。若苦已本有，當不從集生。既 然集為因苦為果，對果而有因，對因而有果。無有因外果，亦無果外因。今苦本是 無，無果當無因，故集亦不立。 既然無集無苦，云何有苦滅諦？若無苦無集，亦無苦滅，焉用苦滅道諦？是知 於大乘法中，畢竟空無苦集滅道。是為佛之無作四諦也。小乘人不會，竟謂大乘非 佛說。 小乘人不會畢竟空法，於是執著我見眾生見、有見無見、常見斷見等。此等皆 是魔民，非佛弟子。法本無如是分別，彼等妄見有如是分別。彼若放捨其見，則不 見我不見眾生，不見有不見無，不見常不見斷矣。 p-92 是故我於經中說，一切世間皆空，無我無我所，無人無眾生，無常無定無不壞 法。一切皆無，一切不可得，是故一切世間畢竟空。 【如是惡人亦復皆共讀誦是經為他人說。而心貪著我見人見。如是癡人名
為造作苦因。名為反覆兩端。名為広亂破僧。名為污染道法。名為沙門
中濁。名為醜陋穢惡。名為但有言說。名為假偽沙門。名為沙門中貧。
名為擔重擔者。名為欺誑諸佛。名為得逆罪者。】 如是惡人，亦皆讀誦此佛藏經，亦為他人宣說。但彼等貪著我見人見等邪見。 所以如是癡人，為造作苦因，名反覆兩端。反覆兩端者，法說非法，非法說法也。 以法說非法，非法說法故，所以広亂破僧。如是惡人名污染道法，名沙門中濁 ……名擔重擔者。以無有道業，空消信施，終須償還施主之債，故名擔重擔者。 名為欺誑諸佛，名為得逆罪者。以如是惡人，取相顛倒，法說非法，非法說法 ，濫廁佛門，故為欺誑佛，欺誑眾生，乃得逆罪。 【舍利弗。是人名為大惡逆賊。名為惡知識。名為破戒。名為邪見。名為
外道。名為無實行。名為惡伴。名為殺鬼。名為癩瘡。名為臭穢。名為
燒熱。名為諂曲。名為墮在黑闇。名為入稠榛林。名為墮生死流。名為
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互出惡者。名為地獄。名為畜生。名為餓鬼。名為阿修羅。名為不入道
者。名為欺誑人者。名為自讚己者。為名為行占相者。名為大聲喚呼。
名為因利求利。名為污染他家。名為常調戲者。名為散亂心者。名為貪
所害者。名為瞋所害者。名為癡所害者。名為好面欺者。名為衰惱處者
。名為無解脫者。名為憂惱縛者。名為非沙門。形像沙門。沙門旋陀羅
。沙門臭穢。沙門糟粕。名為難滿。名為難養。名為壞威儀者。名為無
羞恥者。名為截斷頭者。名為身體壞者。名為袈裟繫頸。名為自入闇冥
者。名為多貪欲者。名為多瞋恚者。名為多愚癡者。名為五蓋纏覆。名
為沒者。名為虛者空者。名為癡者。】 訶斥其惡。 名為好面欺者，當面妄語也。 沙門旋陀羅，應為沙門「旃」陀羅，旃陀羅譯為殺狗人，屠夫也。 名為難滿，貪欲無厭，難滿也。 五蓋，貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、睡眠蓋、疑蓋。 名為沒者，沒於生死也。 名為虛者空者，解釋見下文。 p-94 【舍利弗。云何名空。退失諸佛讚善人相。故名為空。退失一切沙門功德
沙門事法。故名為空。云何為虛。在聖法外故名為虛遠離空無相無願法
故名為虛。】 舍利弗！云何名空？退失諸佛所讚善人相，故名為空。諸佛所讚善人相者，無 上菩提也。 退失一切沙門功德、沙門事法，故名為空。沙門以起大悲度眾生，為功德為事 法。 云何為虛？在聖法外，故名為虛。凡執我相人相眾生相、有相無相、常相斷相 者，為在聖法外。 遠離空無相無願法，故名為虛。凡有所得，凡有所分別，即遠離空無相無願法 。 【舍利弗。如是惡人能令魔喜。貪著堅執虛妄法故。同於凡夫備足具有罪
惡人相。不似得法忍者。沙門事法沙門功德。百千萬分尚無其一。舍利
弗。是故名為空者虛者。】 如是惡人能令魔喜，如是惡人貪著堅執虛妄法，具備諸罪惡人相。不似得正法 忍者。於沙門事法、沙門功德，百千萬分尚無其一分，是故名為空者虛者。 【但深貪著世間利樂。非是沙門自稱沙門。不應供養而受供養。名為常賊
立幢相賊。名為自在殺害人賊。是人所食一口皆不清淨。唯有向道得道
果者能消供養。是人無此。是故名為不淨食者。舍利弗。是故名為空者
虛者。】 如是惡人，深貪著於世間利樂。如是惡人，非沙門自稱沙門，不應供養而受供 養。名為常賊，名為立幢相賊。立幢相賊者，揭竿之盜賊也。 當知是人所食一口，皆不清淨。唯有向佛道果者，得佛道果者，能消供養也。 如是惡人，無有此事，是故名為不淨食者，名為空者虛者。 【於意云何。若人殺生偷盜邪婬妄語兩舌惡口綺語貪嫉瞋恚邪見。是人為
是常殺生不常奪命不。不也世尊。在家殺生不常奪命。殺生時少不殺時
多。】 佛言若人犯十惡業，是人為常殺生否？常奪眾生命否？舍利弗言，不也世尊！ 在家人縱然殺生，但不是經常殺生經常奪命。而是殺生時少，不殺生時多。 【舍利弗。於意云何。若人偷盜。偷盜時多不盜時多。世尊。不盜時多。
舍利弗。於意云何。若人邪婬。邪婬時多不邪婬時多。世尊。不邪婬時
多。妄語惡口兩舌綺語貪嫉瞋恚時多。不瞋恚時多。世尊。不瞋恚時多
。】 佛問舍利弗，若人犯十惡業時多，抑不犯時多？舍利弗答言，不犯時多。 【舍利弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪見罪重。何以故。
世尊。邪見者垢常著心。心不清淨。】 佛問舍利弗，十不善中，何者罪重？舍利弗言，十不善中，邪見罪重。因為邪 見之人，垢常著心，心不清淨。 p-96 【舍利弗。我今語汝。若人一日殺百千萬億眾生。一日偷盜百千萬億金銀
寶物。邪婬者晝夜不息。妄語者常欺誑人。口業不淨無一實語。兩舌者
常破和合亦助破者。惡口者口常惡逆。乃至不說柔軟一語。綺語者無有
根本人問此事。以餘無量語言干亂。貪嫉者於他物中生非法心。瞋恚者
無有因緣橫起瞋恚懷恨滿心。邪見者樂行非道。舍利弗。於意云何。若
人成就如是不善法者罪為多不。甚多世尊。舍利弗。我今語汝。若人百
歲成就如是十不善罪。破戒比丘一日一夜受他供養罪多於彼。】 若人於百歲，相續成就如經云十不善罪。破戒比丘，一日一夜受他供養，其罪 多於彼。 綺語者無有根本，人問此事，以餘無量語言干亂。無有根本者，無有實義也。 人問此事，以餘語干亂者，不能如實答也。 貪嫉者，於他人之物，生非分貪求之心。 【何以故。是殺生者。多人所知多人所識人所惡賤。人皆知是殺奪命者。
罪人穢濁是污染者。不善無德人所離者。又舍利弗。殺生之人多奪他命
。或生厭心自知不是當得罪報。人皆知惡無戒穢濁。於此人所不望功德
。乃至析毛百分之一。況謂福田而供養之。又舍利弗。是殺生之人其家
妻子。人皆知悉不共恭敬。尚不令坐何況供養。殺生之人以財自活養育
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妻子。或時供養沙門婆羅門。以此業報得遇賢聖。比丘比丘尼為說道法
。教離殺生捨其殺業。於佛法中而得出家無有障礙。得出家已近善知識
得沙門果。是人現世輕受罪報。不障聖道得免三塗。】 以下將十惡罪業，與破戒罪業作一比較，先說十惡罪業。於十惡業中，舉殺業 為例。 凡殺生者，人多知其罪，人皆知其為罪人，是穢濁，是污染者，是不善無德者 ，是人所遠離者。 再者，殺生者，或時生於厭心，自知當得罪報。此殺生者，人皆知其惡，於彼 邊不望得功德，不以其為福田而供養之。 再者是殺生者，其家人妻子，人皆知悉為殺生者妻子，不予恭敬。尚不招待令 坐，何況能供養之？所以殺生者，以財力自活，養育妻子。 殺生者。或時供養沙門婆羅門，以此供養功德，得遇賢聖比丘比丘尼，為彼等 說法。教離殺生業，而得出家遇善知識，得沙門果。此人重報改輕報，現世受些許 輕報，然不障聖道，不墮三塗。】 【舍利弗。於我法中有諸比丘。非是沙門自言沙門。非是梵行自言梵行。
斷諸善根障入涅槃迷惑失道。破道因緣破諸善法。行外道事入於惡道多
諸惡賊。空生受命猶如死人。形色毀悴失正威儀。於我法中名為污染。
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名為法賊。名為逆人。名為魔使。猶如行廁亦如死狗。如像沙門同沙門
服無沙門事。】 次責破戒比丘。破戒之人，於佛法中，非是沙門，自稱是沙門，非是梵行者， 自稱是梵行者。斷諸善根種子，障入涅槃道，因迷惑而失於佛道。以破戒破道之因 緣，破諸菩提善法。既破菩提善法，乃行外道事，入於惡道。 舍利弗！多諸破戒惡賊，空入生死受諸生命，毫無修行毫無所得，猶如行屍走 肉，形色毀悴失正威儀。如是之人，於我法中，名為污染、法賊、忤逆、魔使。如 是之人，如污穢物行廁者，亦如死狗般污穢。是像沙門，穿沙門服者，而無沙門事 。 【舍利弗。譬如野干在獅子群。亦如黃門在於轉輪聖王眾中。亦如獼猴在
於諸天。亦復如驢在象王眾。亦如盲人在天眼眾。亦如蝙蝠在金翅鳥眾
。】 以劣況優，殊不同類。 【舍利弗。破戒比丘在我眾中。百千萬億諸天大眾。見此比丘在眾而坐。
皆大憂惱而作是言。如是惡人何用布薩。是魔黨類。欲聞無上佛道向白
衣說。復有信樂佛法諸龍鬼神等。高聲大喚是惡比丘。何故於此隱藏其
身。似如惡馬在調善馬。中如是癡。人自謂無有見知我。惡自藏於此欺
誑天。人為是一切天人中。賊眾共見已皆更大笑。】 諸天見惡人已，厭惡憂惱。 謂如是破戒惡人，何用於僧眾中說戒布薩？如是惡人，是魔黨類，欲聞無上佛 道，向白衣顛倒說。 復有信樂佛法之諸龍鬼神。天龍鬼神，即八部眾也。諸龍鬼神，皆高聲大喚， 責此惡人。文中句逗有誤，茲改正如下。 似如惡馬，在調善馬中。 如是癡人，自謂無有見知我惡，自藏於此，欺誑天人，為是一切天人中賊，眾 共見已，皆更大笑。大笑者，輕視也。 【舍利弗。如是罪惡比丘。為是諸天所知惡賊。白衣無異而受供養。迎送
禮拜合掌恭敬。弊人愚癡猶如死屍。所著衣服皆是偷得。厫中所食皆是
盜取。無人與者。乃至少水亦是盜得。舍利弗。破戒比丘所至之方。若
至東方南西北方。皆是偷地而行。何以故是人所有威儀行法。皆是偷盜
假竊所作。行立坐臥來去視瞻。屈申俯仰著衣持厫。今但略說身口意業
。有所施作皆是偷賊。若有剃是人髮為剃賊髮。舉要言之。破戒比丘有
所施作皆是賊作。】 舍利弗！破戒比丘，諸天皆知是惡賊。如同在家白衣，不應受人供養。而此惡 人，受人供養，受人迎送禮拜合掌恭敬，如此欺誑，實得大罪。 p-100 如是惡人，愚癡如死屍。衣服飲食皆是偷得，乃至少水，亦是盜得。彼所至何 方，皆是盜地而行。是人所有行住坐臥四威儀，皆是假竊所作。其來去視瞻，屈伸 俯仰，著衣持厫，身口意業，有所施作，皆是偷賊。若有剃度是人出家者，是剃賊 髮。舉要言之，破戒之人凡有所作，皆是賊作。 【舍利弗。弊惡比丘。乃至大小便利澡手皆是賊法。何以故。舍利弗。閻
浮提內皆是國王及諸大臣。人民所有及屬非人。是惡比丘於中為賊。舍
利弗。若王大臣。於惡賊所不望功德。不言等我不言勝我。破戒比丘著
聖法服於是人所望得功德。是故聽使止住國土。若知其惡。乃至唾地亦
復不聽。是故舍利弗。弊惡比丘。動身所作皆是賊作。名為常賊大賊立
幢相賊。打害一切世間人者。何以故。無惡不作故。是故舍利弗。是惡
比丘於諸一切天人世間。為是大賊。舍利弗。若人是一切天人世間大賊
。是人能消一飲水不。不也世尊。舍利弗。於意云何。是人非是大惡人
耶。如是世尊。舍利弗。破戒比丘於諸一切天人世間有大惡罪。】 閻浮提即南瞻部洲也。乃國王大臣人民所有，及屬於非人所有。非人者，天龍 鬼神也。國王大臣人民等，不能望於破戒比丘處，獲得功德，亦不言破戒比丘與我 相等，或勝過於我。 p-101 只因破戒比丘著聖法服，國王大臣乃希望於彼處獲得功德，是故聽許破戒比丘 止住國土。如果知其為破戒惡人，乃至唾地猶不聽許也。 是故舍利弗！破戒比丘是常賊大賊立幢相賊，害一切世間人者。是故破戒比丘 ，於天人世間，有大惡罪。 【以是義故我說此偈
寧噉燒石 吞飲洋銅 不以無戒 食人信施。】 佛說偈言：「寧噉燒石，吞飲洋銅，不以無戒，食人信施。」 【舍利弗。是破戒比丘。無色無德無復志願。身心熱毒喜見惡夢不樂獨處
。或時獨處或時獨行身則戰懼。】 不樂獨處，不喜居阿蘭若，喜處憒鬧。身則戰懼，無戒功德故。 【見淨戒者僻藏避迴。心怯自愧不喜欲見。受供養時驚疑怖畏。心常馳騁
多諸想念。深貪財利愛樂美食。如是比丘。命終之後必入地獄。舍利弗
。是名破戒比丘七憂惱箭必入地獄。】 破戒比丘，不喜見淨戒者。以無戒功德故，受供養時驚疑怖畏。心常馳騁攀緣 ，多諸想念。命終後，必墮地獄。是名破戒比丘七憂惱箭。 p-102 【復次舍利弗。破戒比丘樂在眾鬧。散亂多語性好嫉𠈄。與破戒者以為親
友。常樂論說破戒惡事。以為喜樂不知羞恥。違逆深經心疑不信。或時
聞說如是等經。疑逆諍競不樂聽受。東西顧望心不專一。以手掩口仰視
虛空。從坐而起謗佛法教懷瞋恨心罵說法者。以如是等過惡因緣。命終
之後深入地獄。舍利弗。是名破戒比丘八憂惱箭。必墮地獄。】 復次第八憂惱箭，破戒比丘，樂眾鬧，身業不清淨也。散亂多語，口業不淨。 性好嫉𠈄，意業不淨。樂說破戒諸事，無有羞恥。違逆不信實相深經。 東西顧望，心不定貌。以手掩口，於深經驚疑不信貌。仰視虛空，於深經傲然 不信貌。乃至從座起去，謗佛法教，罵說正法者……是名破戒比丘，八憂惱箭。 【復次舍利弗。破戒比丘。但樂尊重和上阿闍梨讚其功德。以求名利稱持
戒者。因以自活執事便附。隨宜善巧無有羞恥猶如黑烏。為僧因緣多求
衣服。飲食恣口身力肥盛。不知慚愧言無次第。手腳砼燥顏色毀悴。樂
視婦女不附男子。如是惡人眾所輕賤。天龍鬼神所不稱讚。乃至諸佛亦
不歎說心性急促常好瞋恚。眾僧斷事俠為勢力。舍利弗。如是破戒比丘
。多於僧中求有威勢。未問而答常求他過。見淨戒者謂是欺誑。勤求道
者不同其法。喜樂別異諍者助喜。舍利弗。是名破戒比丘九憂惱箭必墮
地獄。】 復次，九憂惱箭。破戒比丘，但樂尊重和上阿闍梨，謂阿諛和尚阿闍梨也。和 上阿闍梨者，二師也。羅什大師譯為和上為力生，謂弟子依師，可令道力得生也。 阿闍梨，譯為教授師。以求名利故，自稱持戒，阿諛二師，執事便附。猶如黑烏者 ，不潔也。 假借為僧眾事因緣，多求供養。顏色毀悴，樂視婦女不附男子。如是惡人，心 性急躁，常好瞋恚。眾僧斷事，俠為勢力。應為「挾」為勢力，結眾勢而要挾也。 舍利弗！破戒比丘，求自己有勢力。未問而答者，好出鋒頭也。常求他人之過 。持戒比丘，不應常求他人之過，應常省己過，莫訟彼短也。 見持淨戒者，謂是欺騙眾生。與勤求佛道者，不同其法。遇有不善比丘異見邪 諍者，喜樂隨喜助勢。是名破戒比丘九憂惱箭。 【復次舍利弗。破戒比丘。好樂他事任持其理。有広諍者以為樂事。衣服
嚴身學他威儀。求好臥具利養安身樂人稱讚。護惜檀越及懓住處。恐好
比丘來見我過。憎持戒者親附破戒。常讚布施。不讚持戒忍辱精進禪定
智慧不讚寂滅遠離獨處。常好譏論持戒者過。亦不稱讚行頭陀者。或指
說其事。或惡口橫加。或憶想妄說。依怙種姓數問親族。以少因緣為貪
說法。常以曲心而懷驚疑。眾所憎惡久而益賤。於持戒者常好譏說。苦
切實語者不欲親近。意不喜聞如是等經好持讀誦如是經者。聞說是經心
歡喜者亦不喜見。又不喜聞讚持戒法。說是等經不來聽受。設來聽受不
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久即還。多與白衣而作知識。常樂論說持戒比丘。以得自在輕行暴惡。
舍利弗。是名破戒比丘十憂惱箭必墮惡道。舍利弗。我滅度後如是等人
滿閻浮提。專行求利以自生活。】 復次破戒比丘，好樂佛法以外之事，與人意見不同，邪見執著任持其理。固執 己見也。 有広諍者，以為喜樂。唯恐天下不亂也。 衣服嚴身，學他威儀。重視衣著，不學他人德行，好模倣他人威儀，以自尊崇 。 求好臥具，利養安身。求好床榻臥具，只求舒適安身。 樂人稱讚，護惜檀越。喜歡別人稱讚，護惜檀越。檀越者施主也。唯恐施主供 養餘人。 及懓住處者，不與好比丘共住，唯恐好比丘發現其破戒事。 憎惡持戒者，親附破戒者。 為求人供養故，常讚布施。而不讚持戒忍辱精進禪定智慧，亦不讚歎少欲知足 之寂滅行，不讚遠離憒鬧之獨處行。 常好譏論持戒者過，以顯己勝。 十二頭陀行，乃持戒苦行也。甚至指說頭陀行者，不如法事，或惡口橫加毀謗 ，或憶想妄說毀謗。 p-105 依怙種姓，應為依「恃」種姓。依恃高門大姓，數數親問親族，攀緣拉攏。 以少因緣，為貪供養而為人說法。說法者，若對方請法，當如實為說。不得自 賣多聞，或為貪供養，無問自說。 常以曲心，心不正直也。無故心懷驚疑。 以其破戒無德故，眾所憎惡，久而劣跡益彰，故久而益為人所輕賤。 於持戒者常好譏說。常好譏說持戒者。 苦口謗責實語者，不欲親近之。 不喜聞如佛藏等實相深經。對於好樂受持讀誦如是經者，對於聞說是經心歡喜 者，亦不喜見。 不喜聞讚持戒，說是等經時，不來聽受。假設來聽，不久即還。 多與在家白衣而作朋友，常樂論說持戒比丘過非，以為得意。且輕易於暴惡之 行。是名破戒比丘，十憂惱箭。 舍利弗！我滅後，如是破戒等人，滿閻浮提。不求無上佛道，專行求利，以自 生活。 p-106
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