| 夏雨清涼 第一集 |
| 阿彌陀經不是偽經…………………………………………………………………100 現前僧物與十方僧物………………………………………………………………102 八宗並重導歸淨土…………………………………………………………………103 先深而後廣…………………………………………………………………………105 不把佛法作人情……………………………………………………………………107 增益常住……………………………………………………………………………108 要作好僧不作名僧…………………………………………………………………109 比丘尼是頂天立地的大丈夫………………………………………………………110 法喜食………………………………………………………………………………112 慈悲和智慧…………………………………………………………………………113 智慧怎麼生怎麼障…………………………………………………………………115 智慧的本質…………………………………………………………………………118 六道生死之因相及如何用功了生死………………………………………………120 人有死沒有…………………………………………………………………………124
阿彌陀經不是偽經 民 76、7、12 農 6、17 早 佛說，末法時期，魔穿我的衣服，吃我的飯，破我的法。希望持戒的比丘比丘 尼，要保護僧團，護持正法。 佛說過，末法時期魔破佛法的時候，一定先行十八諍事。法說非法，非法說法 ；律說非律，非律說律；犯說不犯，不犯說犯；是佛說謂是非佛說，非佛說謂是佛 說。 十八諍事一起，眾生眼目挑盡，沒有慧眼，那就苦了，佛法就滅了。希望持戒 比丘比丘尼、好比丘比丘尼，趕緊奮起，護持僧團，謢持佛法。 現在聽說有人提出「阿彌陀經是偽經」的看法，這明明是法說非法、非法說法 ，明明是十八諍事起嘛！ 大家沒想到這個問題嚴重。假使阿彌陀經是偽經，那淨土宗十三祖就無由而立 ——他們都不知道這回事嘛！鳩摩羅什大師翻譯阿彌陀經，他也不知道是偽經，那 他怎能算是三藏法師？可是這部經什麼時候翻譯的，什麼時候從印度來的，三寶記 中都記得很清楚呀！現在幾乎各個佛寺，都把阿彌陀經列為日課，那應該沒有中國 佛教呀！為什麼？因為連偽經都不知道嘛。中國佛教會領導佛教，連偽經都不知道 ，領導全國誦偽經，那，還有中國佛教會嗎？再說，世界各地，也有很多地方，誦 阿彌陀經的，那也應該沒佛教啊！ 希望四眾弟子認識清楚，保衛佛法。尤其是出家眾，要保衛僧團的純潔。 大家永遠記住，本師釋迦牟尼佛再三叮嚀，比丘，汝等應如水乳合，法同一味 。 在家弟子也好，出家弟子也好，千萬認清——阿彌陀經絕對不是偽經。 |
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| 現前僧物與十方僧物 民
76、7、14 農 6、19 早 吃的東西，如果行堂分到你的面前，那叫現前僧物，你可隨意受用。如果行堂 擺在餐桌上，叫十方僧物，你也可以隨意受用。如果用齋已經完畢，那十方僧物不 能動，你個人的現前僧物可收回。 用齋過了以後，十方僧物已經是大寮的了，十方僧皆有分，如果隨便抓著吃， 犯盜十方僧物。 |
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| 八宗並重導歸淨土 民
76、7、16 農 6、21 午 大家一切看法、說法、作法，要能起正見、正思惟，才合八正道。 我們道埸的修學原則是「八宗並重，導歸淨土。」我們現在弘揚淨土，是用八 宗之法弘揚。如禪宗、天臺宗、華嚴宗、律宗……沒有不用的。 「八宗並重」並不是八宗混雜，而是要經過正見、正思惟加以簡擇。比如我們 也用禪宗、唯識宗弘揚淨土，可是有所簡擇。禪宗有一句話說：「念佛一聲，洗口 三日。」我們不能採取。這並不是是非、對錯的問題，而是方便不同，自有差別。 再比如我們用圓成實性說法，那不都是唯識宗的東西嗎？可是唯識宗求生彌勒淨土 ，我們不能採取。我們是求生彌陀淨土的。這個要經過簡擇，但，不是說求生彌勒 淨土不對，求生彌陀淨土才對，不是對不對的問題。 所以說我們「八宗並重」，不是八宗混雜，「導歸淨土」，可取的導歸淨土， 不可取的要經過正見、正思惟簡擇，才是明智之舉。 再說，有一般人，他認為其他各宗不興盛，是由於淨土宗興盛的影響。其實， 正是因為其他宗不能興盛，所以淨土宗才興盛，絕對不是淨土宗興盛，而妨礙了其 他宗的興盛。 原因在那裏？眾生根機不同，現在末法根機與淨土宗相應。 佛在經上說過，一切經法滅了以後，無量壽經多住世一百年，換句話說，一切 經法滅了以後，淨土宗多住世一百年。 我們很希望八宗各宗都有傑出人才，興盛各宗，這樣才能八宗並興，道並行， 不相悖。 大廈千間，不是一根柱子支起來的，所以我們希望八宗皆盛，不要混雜。如果 混雜，八宗皆滅。大家要切實認識清楚。 出去講經，要尊重其他各宗，要讚歎各宗，我們修的是淨土法門，要導歸淨土 。 |
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| 先深而後廣 民
76、7、17 農 6、22 早 今天跟大家講學佛之道。 學佛好比入海行舟，先深而後廣。一定先入，然後自然就廣了。深即是廣，廣 即是深。 現在一般學佛的人，受到社會一種思想的感染，總喜歡「多」，流於「雜」。 其實，學佛最忌諱的是一個「雜」字。過去章回小說總喜歡講「十八般兵器，樣樣 精通。」這種思想是不正確的。十八般兵器樣樣精通，就等於說十八般兵器樣樣稀 鬆。他不知道先精。現在的博士是在精不在廣啊！ 有一些人，他喜歡把各宗各派一切佛法都引進來，這不是學佛。這怎麼能深入 呢？要知道，信為能入，智為能度。信就是深，智就是廣啊！ 因為這個先深後廣的原則，所以自然地形成各宗各派。在中國這八宗裏頭，天 臺、華嚴、三論這幾宗，重於性理，深入性理，深得其大益處。唯識宗重於法相， 也得益處。其餘的，禪宗、淨土宗、密宗、律宗，重於行。不過在這裏邊，禪宗、 淨土宗、密宗，偏重於法性方面，律宗有一點點偏重法相方面。這個我們大家要了 解。學佛千萬記住——不要雜。好像包袱一樣，一切我都包含容納，那是種錯誤的 觀念。 你深入以後，自然就廣了。得其門而入，自然就廣了。 |
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| 不把佛法作人情 民
76、7、18 農 6、23 末法時期，我們做佛弟子的，要盡我們的責任，維護正法。 大家記住，不可把佛法做人情賣。不要有鄉愿的行為，姑息養奸。假使發現有 小小的漏洞，趕緊想辦法彌補。「為虺不摧，為蛇莫為。」虺是小蛇，小蛇的時候 不摧伏他，等到長大成蛇，你就沒辦法。 在末法時期，要看得清認得明，要有正知正見正思惟。 大家記住，不把佛法作人情賣。不論在家、出家弟子，提高警覺，加緊地防範 。第一個，自己不被魔所侵，第二個，幫助別人不被魔所侵犯。怎麼能夠不被魔所 侵呢？大家記住——八正道。不離八正道，要能起正見正思惟正語正業正命正精進 正念正定，魔就無法侵犯你了。離開了八正道，就必得被魔收去做奴隸。
增益常住 民 76、7、21 農 6、26 早 大家要增益常住、愛護常住，如愛護眼目一樣。常住是你修福修慧的地方。如 果你增益常住，為常住努力做事情，遲早會得到你應得的福報。如果你損壞常住， 不增益常住，也將得到應得的業報。 |
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| 要作好僧不作名僧 民
76、7、24 農 6、29 午 名者實之賓。出家人，不可天天兢兢業業求出虛名。不患人之不知我，患自己 不能。如果沒有實在的德，求虛名是不對的。 希望大家要作好僧，不要作名僧。有實在德行，名自然隨之來。好比身若正， 影子自然正。 要有人稱道你，不要太過歡喜；要有人不知道你，也不要太過惱怒。各位兢兢 業業修學佛道，增進自己德行，真能做人天師表，那才是實在的。出名不出名，不 要顧慮。兢兢業業為圖虛名，此人不可取。 大家要知道，有實德，才有臉見阿彌陀佛呀！ |
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| 比丘尼是頂天立地的大丈夫 民
76、7、25 農 6、30 早 今天和大家講，比丘尼如何養道心，度眾生。 女眾有一個弱點，依附性，依附別人。出家做比丘尼，是大丈夫，要把這種性 格甩掉。 你要知道自己是頂天立地的大丈夫，眾生靠你度呢！人天靠你做師表呢！ 俗語說，君子之交淡如水，小人之交甜如蜜，要深深體會人心無常。人無千日 好，花無百日紅，冤家從那兒來？都從太親近來的。所以佛教弟子，要以平等心對 待，只有道義，莫生感情。龍樹菩薩也說，人心無常，應該深深體驗，你現在最好 的親人，可能是你將來最壞的冤家，你現在最壞的仇人，可能是你將來最親近的人 。所以，聖者在其間，無所憎愛，平等心對待。 於道友之間，不論男眾女眾，只講道義，沒有感情。如果大家不聽我的話，只 會空惹煩惱，障礙道心，不得成就。 希望大家，切實記住，比丘尼皆是頂天立地的大丈夫。 |
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| 法喜食 民
76、7、25 農 6、30 午 有一種法喜食，大家應該食，不可貪著缽中之食。缽中之食，在未食之前，生 一個貪字，既食之後，生一個厭字。法喜食，法味幽遠，直至成佛，不貪不厭，大 家應該食。 什麼是法喜食呢？聞實相法，了解實相法，為法喜食。如果不聞實相法，甚而 言之，不了解實相法，不得法喜食。因為聞實相法，滋養法身，所以稱之為食。實 相無相，滋養清淨妙法身；實相無不相，滋養你的報化二身，報是報法身，化是化 法身。如果有人深智慧，能夠刻苦力行證到實相法的話，可由法起報，由報起化， 那就可以示現十方八相成道。初地以上菩薩就可分證了。 希望大家，深入佛法，得法喜食，聽聞實相，了達實相。得法喜食以後，你就 不會再貪著缽中之食。 |
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| 慈悲和智慧 民
76、7、27 農閏 6、2 早 今天有兩項有關修行的事和大家講。第一，我們能安安靜靜用齋，要起慈悲心 。颱風來，不知多少眾生喪失生命，譬如我們放生的那些鳥，颱風不止，沒東西吃 。剛生的小鳥，怎麼能生存？所以大家要起慈悲心。 慈悲心怎麼發起呢？各人精進修道，就可超度他們。希望大家精進辦道。 第二，昨天修學華嚴義海，講到智慧，智慧是母，生一切知識。世間凡夫，僅 僅有一點點常識，好比小孩子，他知道一按開關，電燈就亮。比常識再高一點，是 知識，但不是智慧。智慧知一切法空，空即是有，有即是空，空有不二。 聲聞乘人，知一切法皆歸寂滅，一切法空，這是二乘的智慧，在不二法門中僅 僅知道空，天台把這叫做入空觀。 菩薩知空就是無量，叫出空入假。二乘開慧眼，知道空，其實還是有，有法不 了生死。凡夫眾生執一切法實有，落入生死。二乘執空，了分段生死，還落變易生 死。菩薩知一切法假，知空即無量，逐漸了變易生死。佛究竟，無作。於空知無量 ，於無量知空，於有知空，於空知有，知此法不二，叫無作。無作，就是無生，空 即是有，空不生，有即是空，有不生，一切法不生，這是佛的無作大智慧。 智慧就是一種力，在佛時叫十力，十力就是十種智力。在世間叫才，有才必須 有德。德又稱之為仁，才又稱之為智。智仁勇，勇就是力行。這是什麼道理呢？比 如說，德和仁，叫仁德，等於有目標了，你射箭的功力到了，一定射中；射箭射不 到目標，是智力不足。智慧就是此力。 所以，智慧莊嚴法身，沒有智慧，不能莊嚴法身，其力未充，其力未足。文殊 師利菩薩說，見生死邊際，但，不了生死，就是其力未充。 最後和大家講，各人切身的問題。大家都知道貪瞋痴不好，可是不能不起貪瞋 痴，這是什麼原因呢？知道有目標了，智力不夠。唯有智力可斷。 |
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| 智慧怎麼生怎麼障 民
76、7、27 農閏 6、2 午 現在和大家講，智慧怎麼生、怎麼障。 清淨心是智慧種，一般人誤會，認為多讀誦可以生智慧，其實錯誤。佛說，多 讀誦是禪定障，有禪定障的人，不開智慧，所謂定能生慧嘛，散亂心不生慧。所以 般若經上說，一念不生般若生，心清淨到一念不生的時候，般若生，般若就是智慧 。 生智慧有三種緣，障智慧也有三種緣。生智慧的三種緣，第一個是持戒，第二 個修定，第三個發慧。佛說戒能生定，定能生慧，如果能夠持戒，修定，自然發慧 。修戒定慧，一定可以了生死。如果不持戒能有定的，無有是處；沒有定能夠發慧 的，也無有是處；沒有戒定慧，能夠了生死的，也無有是處。如果有戒定慧功德， 此人雖弱必強，雖愚必智。 所以，記著，清淨心是智慧種，一念不生般若生——以戒定的功德生智慧。佛 說過，生死煩惱要以戒捉，以定縛，以慧殺，這樣才能了生死。 還有三種緣，障智慧，第一個就是不持戒，第二個喜攀緣，如果人的攀緣心重 ，不發智慧，什麼原因呢？散亂心不生智慧嘛！第三個好憒鬧，這也是智慧障。發 智慧，一定居空閒處，空閒處，外無憒鬧，內無五欲五蓋。 總說起來，持戒律，就可息你的攀緣心；持戒律，就可息你的五欲五蓋。 沒有智慧，而可了生死的，無有是處。淨土法門大慈大悲，要是至誠懇切求阿 彌陀佛，也可往生西方。如果這三種障障得你念佛心都不真誠，往生也是無望，所 以大家應該提高警覺，智慧是以清淨心為種。 清淨心怎麼得到呢？念佛念到一心不亂就是。香嚴禪師，修禪不開悟，天天善 思惟，飯吃不下，覺睡不著，逐漸達到一心不亂的地步。有一天鋤土，往外一丟， 有塊石頭打到竹子上，ㄆㄚㄌㄚ一響，他開悟了！這不是你多讀誦得來的，這是不 思議法。真要到你開智慧的時候，睡夢中可以開智慧，靜坐中可以開智慧，工作中 可以開智慧，甚而言之，走路的時候也可開智慧。 我們都是漸根人，不是頓根人。佛法踏踏實實，真真確確。我們漸漸地修，必 可漸漸地開智慧。 |
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| 智慧的本質 民
76、7、28 農閏 6、3 今天再和大家講，智慧的本質，智慧到底是什麼東西？就是我們天天講的無性 隨緣、隨緣無性，無性隨緣謂之智，隨緣無性謂之慧，這是佛的正法。 智慧被兩種法障住。那兩種法？就是我見和我慢。我見是凡夫；我慢是二乘， 叫增上慢人。這兩種人，不得智慧。 菩薩降伏我見我慢，初降伏，叫伏忍位，伏忍位在三賢——住位、行位、向位 。初二三地叫信忍，華嚴經如來性起品講，這是佛的正法，所謂「正法性遠離，一 切言語道。一切趣非趣，皆悉寂滅性。」寂滅性就是無性。這是佛的正法。到四五 六地，順乎此法了，叫得柔順忍。七八九地的時候，證此法，無性隨緣，隨緣無性 ，所以七八九地得無生忍。無生忍究竟處，生也滅，滅也滅，生滅俱滅，寂滅現前 ，叫寂滅忍，這是十地菩薩、佛所證到的。所以，大家要是不知道這個道理，光起 我見，光生我慢，從文字相、言語相去求，那叫緣木求魚。
佛說過，生滅滅已，寂滅現前，這不說得很清楚嗎？ |
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| 六道生死之因相及如何用功了生死 民
76、7、29 農閏 6、4 午 我看大家學戒，都很精進，我非常高興。今天我講一點點觀察六道生死之因相 ，這是你們出家最重要的事，大家要留神聽。 我們命終之時，一生所造的善業惡業一時俱現。為什麼一時俱現？現的什麼東 西呢？就是你的妄想。大家仔細觀察自己就知道了，你是否有的時候（靜坐或其他 時間），突然想起很多事情，你記不起來的事情，都想起來了，不知道那一年的事 情，都想起來了？如果有這種情形，那是生死根！六道輪迴就是它！再重的，有人 想起來，一時放不下。想起如意的事情來，高興得放不下；不如意的事情，仇家， 放不下。那就是六道生死之根。夜晚睡覺的時候，本來睡得好好，忽然想起一件事 情來，睡不著，或婬欲念動的時候，睡不著，那是生死之根，佛說過嘛，一切眾生 皆以婬欲而正性命。 各人仔細就可觀察它了，如果妄想多的話，我和大家說著法，他不知道起什麼 妄想，不知道想那兒去？那都是六道生死根！ 妄想從那兒起的？攀緣心。經上說，攀緣於何？六塵——色聲香味觸法，你想 想你所起的妄想，不外乎色聲香味觸法，三世的色聲香味觸法，過去現在未來。你 現在醒覺，清清楚楚，明明白白，他起的時候你管不了他，臨命終時一切神識昏昧 了，你怎麼管得了他？一定隨他走，墮入生死。所以末法時期，唯有淨土法門可修 ，仗佛力。可是婬欲念重的人，往生不了。什麼原因呢？婬欲念很重的人，他不想 念佛了，這，怎麼能往生呢？所以淨土法門雖不戒正婬，也要約束自己。 所以古德說「打得妄想死，許你法身活。」生死大事未了，如喪考妣。現在有 些糊塗人，說我學佛不求了生死，這簡直愚昧到家了！你們出家學佛，就是在家弟 子也一樣，為了何事呢？為了求往生，不隨六道輪迴。大家知道，這個妄想心，打 不死他，你是六道輪迴生死；如果他不起，漸漸伏下的話，你往生有希望。
最後我們再講，怎麼用功呢？心裏不要攀緣六塵。對一切眾生，一切人、一切 事，不起太好心，不起太惡心，平等對待。 平等心怎麼產生呢？念佛念法念僧。臨命終的時候，念佛念法念僧的功德起了 ，攀緣六塵的心不起，可以往生，不墮六道輪迴。我們再講，怎麼念佛，怎麼念法 ，怎麼念僧？念佛念法念僧皆有兩項。一是恭敬，一是承事。服務、做事情，叫承 事。恭敬是一，沒有分別；承事有所不同，千差萬別。 對佛恭敬是一，對佛承事，譬如禮拜啦，繞佛啦，合掌啦，供養啦，這些都是 承事於佛。像你們掃掃大殿，清理佛桌，為佛服務，都是承事。還有一項最重要的 ，大家要知道，承事於佛，是慈悲一切眾生。因為一切眾生是未來佛。 再談到念法，念法也是恭敬承事兩項。恭敬是一；承事有多種，在法的方面， 譬如說，受持、讀誦、解說、書寫，這是在法的方面承事。 念僧也有恭敬和承事兩項。恭敬是一；承事有多種，比方說，供養、作僧眾事 , 皆是承事。掃地啦, 洗菜啦, 洗碗啦, 掃院子, 作僧眾事皆是承事。 恭敬是意業，承事是身口業。對三寶要是恭敬承事，名身口意三業清淨。意業 所起的叫功，身口業所起的叫德，你有這些功德，臨命終的時候，功德就現於腦海 了，其他的六塵緣影不現了。 所以，要念佛念法念僧，這樣你才能了生死。 要讓過去的六塵緣影不現，有兩種法門，第一個是懺悔，第二個就是恭敬承事 。懺悔使他不增長；恭敬承事，以功德力，可使過去業障消除。 |
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| 人有死沒有 民
76、7、31 農閏 6、6 早 我看見你們有很多人，天天為些不急之務操心，真正切身大事反而不注意到。 我今天提出一個問題，大家善思惟。人死以後為鬼，鬼死以後生天，……構成六道 輪迴。可是我們知道，滅法不生，火滅了不能再著，那麼人死為鬼的話，到底死沒 死？死了的話，誰去做鬼？鬼死生天，既然能生天，到底死沒死？這個問題大家善 思惟。如果有一天你證到了，你可以在六道輪迴之中，見你歷劫的親緣。 過去祇夜多尊者，他有一生要出家，他太太百般地阻攔，但擋不住他，太太叫 他小兒子去求他，他小兒子很小很可愛，他說，爸爸，你要是出了家，誰管我啊？ 祇夜多尊者當時心軟了，出家念頭就打消了，墮入地獄之中受苦多劫，從地獄出來 ，又托生人道，出家修道，證成阿羅漢。 有一天，祇夜多帶著弟子進城，有一隻小鳥，唧唧叫，祇夜多笑了。進城辦完 事情，出城以後，弟子問他說，師父，你進城的時候看見小鳥叫，你怎麼笑了？他 說，這隻小鳥，就是當初，不叫我出家的那個小兒子，他現在墮入畜生道，所以我 看到牠笑了。 大家知道，如果你親證此法的話，你也可以見歷劫親緣，他們沒死嘛，不過改 頭換面就是了。 希望大家不要光忙些不急之務，真正切身問題，反而不精進。 你是願意做祇夜多呢？還是願意做那隻小鳥呢？希望大家善思惟。 |
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