| 夏雨清涼 第二集 |
| 目錄
正見正思惟………………………………………………………………………… 51 一切心行不為後世作因緣………………………………………………………… 53 萬緣放下單提一聲佛號…………………………………………………………… 55 出家人務實不務虛………………………………………………………………… 56 學佛要有誠直心…………………………………………………………………… 58 當勤精進慎勿放逸………………………………………………………………… 60 放下攀緣心………………………………………………………………………… 62 惡事向自己好事與他人…………………………………………………………… 65 諸惡莫作眾善奉行自淨其意……………………………………………………… 66 謙受益滿招損……………………………………………………………………… 68 根本智與後得智…………………………………………………………………… 69 清淨心就是智慧…………………………………………………………………… 71 持戒不犯犯能懺悔………………………………………………………………… 74
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正見正思惟 民77.6.30. 農5.17.早 學佛最要緊的有兩種法：正見、正思惟。然後才能開發出八正道的其他六種。 正思惟稱之為正志。於大乘法叫開佛知見。小乘法正知見，知道一切法空、無 常、無我，與大乘法不同。大乘法知道一切法不可得、無自性。這些見於般若。 大家學佛都很精進，經法、戒律方面都一天天進步。今天層面不同，講深一點 。希望大家求法要如飢如渴，莫妄遊蕩，浪費自己生命。 大家已經知道有三性。時常熏習的，就是遍計執性，依他起性，圓成實性，這 叫遍、依、圓三性。楞伽經和唯識論又說三無性。三無性就是說無自性。遍依圓三 個皆是無性。 遍計執，凡夫虛妄執著。依他起，包括一切法，一切緣起法。圓成實，就是諸 法的勝義。 怎麼會三無性呢？假使有性的話，不稱遍依圓。有性的話，是有所得，違背般 若。 凡夫執著名相，那稱為遍計執。楞伽經上說，相是因緣生，無自性，是無相。 相是沒有自性的。於遍計執立相無性。 大家都知道，依他起因緣生。法本是無，藉因緣就生了。楞伽經又說，生屬因 緣生，無自性。所以依他起就是生無性。大家記住。 圓成實是勝義諦。大家認為勝義諦是實在有。要是沒有勝義諦，就沒有圓成實 ，一切法不得建立。楞伽經上解釋，勝義怎麼來的呢？就是依他起無自性，那個無 自性就是勝義，因為無自性藉因緣而起生一切法。所以勝義諦於圓成實又立勝義無 性。總歸說起來，一切法無自性是大乘說。 大乘正知正見，開佛知見從那兒得？一切法無所得，一切法無自性。小乘人所 執空、無常、無我，那也是不可得，無自性。 大家切須精進，要知道佛的經法、戒律甚深，莫說求經法，盡形壽不能完成， 甚而言之，無量劫也不能完成。戒律甚深，莫說盡形壽不能完成，甚而言之，無量 劫也不能完成。大家聽菩薩戒就知道了。 我好比老農夫，天天看自己種的苗能成長；希望你們能天天成長。 |
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一切心行不為後世作因緣 民77.7.8. 農5.25.午 結夏過了一半了，各人照顧自己的佛號，不要忘記念佛。同時，開始的時候和 大家講「日除一惡，日行一善」做了沒有？自己檢討，是否改過了？是否依然故我 ？檢討在轉凡成聖之道上究竟前進了多少? 智慧者一切心行不為後世作因緣。愚痴人所作所行皆為後世作因緣，一定受後 有，原因產生在第六意識，第六意識起分別心，造諸惡業，熏阿賴耶識，一定受異 熟果報。異熟果報成熟的時候，改頭換面，可是總不出六道輪迴！我們無量劫來互 為父母、兄弟姊妹、冤家仇對……，沒有出去的一天！既得人身，出家修道，再不 除異熟因果，那一年那一月才能出去？ 異熟，有其因，因就是煩惱和業。煩惱方面，最粗的是見思煩惱，你犯不犯？ 是否被見思煩惱所纏？如果是，一定有漏，不出三界，地獄餓鬼畜生有份。微細的 ，是無明煩惱，微細的業，就是無漏業，雖然不造三界六道生死，可是不見佛性， 不成佛道。 所以我們要從第六意識下手，見思煩惱斷了，不為後世作因緣，這個事情辦了 ，可能不為後世作因緣，我才做。至於無明煩惱，那是出於第七識反熏第八識，太 微細了，我們不夠資格，現在不談。 各人造了異熟果報沒有？如果有情來下種，因地果還生，不要看今天你是比丘 比丘尼，來生是牛是馬，不知道！可怕！ 為什麼教大家要念佛？念佛的異熟果報在淨土。為什麼教大家日除一惡日行一 善？日除一惡，你的異熟果報再不好，不在三塗；如果行善，若不出三界，也不離 人天，再高，成就佛道。 這個，不要客氣的，客氣的話，誤你法身慧命。 結夏過了一半了，希望大家努力修道。 大家不要認為你還年輕。你要知道，生死在呼吸之間，說不定你的異熟果報在 今年完成，說不定在這個月完成，也說不定在今天完成。各人提高警覺！ |
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今天和大家講，萬緣放下，單提一聲佛號。 萬緣放下，把興、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，能為後世作因緣的，放下。 為後世作因緣，就是現在作因，後世受果報。 那幾種法使後世作因緣呢？有三項：善、惡、無記。善，是貪念起的；惡，是 瞋念起的；無記法，是痴念起的。都應該放下，單提一聲佛號，念念求願往生，念 念求佛接引，隨緣度日，等待往生。希望大家都往這兒用功。 隨緣度日，就是不為後世作因緣，一切心行，不生貪瞋痴，這樣不被娑婆所繫 、所留，念念求見阿彌陀佛，求願往生，求佛接引，就得成就往生因緣。希望大家 各自努力。 |
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出家人務實不務虛 民77.7.10. 農5.27.午 出家人，務實不務虛。什麼是實？什麼是虛？實者，諸惡不作，眾善奉行，自 淨其意。虛者，名利，世間榮耀。因為名利和世間榮耀，剎那剎那轉變；諸惡不作 眾善奉行自淨其意，直到成佛，成佛的時候，叫諸惡斷盡，眾善普會，清淨圓滿。 大家要注意到，雖在世間，應該行出世間事。諸惡不作眾善奉行自淨其意，是 出世間之事。譬如說我們這餐飯，剛剛下鍋時，就已經開始變壞了，那麼，如何在 這裏邊作功德呢？無論吃飯穿衣作事，行住坐臥四威儀，總教他諸惡不作、眾善奉 行、自淨其意。自己諸惡不作、眾善奉行、自淨其意，謂之功；勸別人諸惡不作、 眾善奉行、自淨其意，謂之德。這種人叫善知識。如果這麼做，叫莊嚴佛淨土，那 是佛真子。要不然，不是佛的真弟子。尤其有人因為名利、私情、世間榮耀，再起 煩惱造業，終不離苦道。希望大家各自提高警覺。 我今天作了幾件「諸惡不作、眾善奉行、自淨其意」的事情？我所作所為，是 不是還在變壞法當中？時刻檢討。這樣久了以後，自然慢慢地轉凡成聖。希望大家 ，各自精進，各自勉勵。 |
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學佛要有誠直心 民77.7.11. 農5.28.午 學佛要有誠直心，誠直心就是光明之心。使你的心光明好比日月，沒有絲毫委 曲之心，委曲之心就是弄小心眼。如果心誠直，才能感佛加被，使你得定力，開智 慧，破惑業苦。這是很重要的，這是不思議法。希望大家千萬要相信。 什麼是惑，什麼是業，什麼是苦呢？所謂惑，就是貪瞋痴。貪瞋，在見思惑； 痴這一項，通於無明見思。貪瞋痴不起，一切惑沒有。什麼是業呢？就是殺、盜、 婬、惡口、妄語、綺語、兩舌。大家時時刻刻檢討，十項惡業不犯，就沒有惑沒有 業。無惑無業，稱之為斷集。斷集者不過是斷惑斷業。什麼是苦呢？苦，總說就是 識、名色、六入、觸、受、生、死，見思惑造成生死，無明惑造成識名色六入觸受 。 如果誠直心一發，蒙佛加被，你漸漸會感覺自己平安，定力智慧皆增加。千萬 不可動心機，一動心機，障住了，一被障住，恐怕你無量劫難以超脫。所以，大家 記住，誠直心為道場，可以成佛，希望各自勉勵。 大家千萬不要認為，我動心機別人不知道。不是這樣的，你一動心機，諸佛菩 薩皆知道，天地鬼神皆知道，閻王那兒早有登記了。 |
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當勤精進慎勿放逸 民77.7.13. 農5.30.午 今天和大家講，當勤精進，慎勿放逸。什麼叫放逸呢？六根貪六塵，名之為放 逸。眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸、意貪法，總說不過凡情二字，大 家墮於凡情，就是放逸。 楞嚴經說，純情無想，下墮風輪，純粹情念，沒有道念的話，下墮風火之間， 是大地獄，眾生墮阿鼻地獄。 分別說，在世間方面，名、利、親緣眷屬、仇家，都屬於凡情，這都是地獄根 。 那麼，怎麼不種這個根呢？六根不放逸。怎麼能使六根不放逸呢？六根放逸的 原因，不過貪著娑婆世界。要想使六根不貪著娑婆世界，應該觀一切無常。娑婆世 界，好的無常，終歸壞苦，不好的，苦苦，唯有求念佛往生，脫離娑婆。最好的辦 法是念死，如果人想到自己命終，要死了，萬緣放下，什麼名利、親緣眷屬、世間 榮耀，皆可放下。 所以大家時常要觀無常，無常能發生無漏智慧。什麼是無漏智慧呢？眼不貪色 ，耳不貪聲，鼻不貪香，舌不貪味，身不貪觸，意不貪法，就是無漏智慧。希望大 家各自努力。 如果久久觀無常，就會產生平等心，對一切人、一切事，產生平等觀。平等觀 、平等心，就是清淨心，以此清淨心可以往生西方。如果心不平等，就感異熟果報 ，各各不同，萬種差別，等到那天就大苦臨頭，後悔莫及了。 |
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放下攀緣心 民77.7.14. 農6.1.午 精進修行，能否感阿彌陀佛來接引都不一定，何況不知修行的，更不堪設想。 如果心隨境轉，必生苦樂。你可千萬不要認為樂好，樂是生，苦是死，如果你 隨著環境轉的話，一生樂想，那是生，有生必有死。樂是苦的根，樂得很如意了， 如意就是不如意的根。各位千萬要注意到。 心不隨境轉，不生苦樂；不生苦樂，就沒有生死；沒有生死，稱之為涅槃。心 怎麼隨境轉呢？有兩種，一種是帶質境，心隨著帶質境轉，心隨著眼、耳、鼻、舌 、身五識來轉。 你們喜歡看東西，你隨境轉了，已經落入生死；耳喜歡聽是非，已經落入生死 ；尤其嘴巴喜歡亂講話，不知道那是生死根。自古以來沒有一個人逃得過的。鼻舌 身也是這樣。 再還有一種，獨影境，意識獨自起的獨影，要是隨它轉的話也是生死根，也落 入生死。 如果你的心隨著帶質境、獨影境轉，你怎麼能往生呢？所以，大家注意到，總 使眼耳鼻舌身意不隨境轉。如果眼耳鼻舌身隨著轉，獨影境再隨著境轉，意識心再 轉，十分功德一點兒沒有，你一定要墮落。如果不隨帶質境轉，眼耳鼻舌身不攀緣 ，那叫棄五欲。如果獨影境不隨它轉，意識心不動，叫呵五蓋。五欲五蓋不干犯你 了。 如果你隨它轉，皆是攀緣心。攀緣心有六種，就是六根隨六塵轉，稱之為攀緣 。如果你六根不隨六塵轉，不攀緣，名之為「都攝六根，淨念相繼。」這樣才能往 生啊！ 希望大家，今後不要亂講話、亂攀緣，不知道把你往生的功德損失得一毫沒有 了。你如果心隨境轉，能否往生，自己問自己，不必求阿彌陀佛！能不能往生，你 自己應該知道！ 唉！希望大家，棄五欲呵五蓋，向於見道位！這樣自然是六根都攝，淨念相繼 ，才得往生！你千萬不要起攀緣心，認為你如意了，你快樂了，那正是生死！你如 意正是不如意之根，有其樂就是苦之本。不苦不樂才是最樂、大樂。希望大家各自 努力。 我看你們大家，天天在如意、不如意中起顛倒想。雖然晚上念佛，也知道唱； 「願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎。」你為什麼還要起顛倒？那皆是生死。什麼 是生死？如意、不如意顛倒，是變易生死，如果再起惑造業，會落入分段生死。你 怎麼能往生呢？ |
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惡事向自己好事與他人 民77.7.15. 農6.2.午 結夏已經過了一半，各人檢討自己，比以前是否進步？身口意三業是否清淨？ 深深檢討。 我們既然出家，就應該老老實實修行，與世無爭。如果世間要與我爭的話，我 即退讓，不和他們爭。因為人生最大的一種樂趣，是你的心、行，清淨光明，毫無 垢染，那是人生最大的樂趣。對佛菩薩，對一切眾生，皆對得起，沒有比這種樂趣 再大的了。希望各人檢討。 永遠記住，我們出家，老老實實，不為名，不為利，不為世間榮耀。推直向他 ，引曲向己。遇到事情，不管有理無理，讓別人，叫推直向他。如果有不好的事情 ，自己背到身上。你發心出家，不是願代一切眾生受苦嗎？ 結夏過了一半了，如果你的三業還不清淨，還沒進步，愧對十方，愧對佛菩薩 ，要起恐懼心，起慚愧心。 大家各自檢討，要以聖人做自己的榜樣，不可甘心墮在凡夫之輩。 |
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諸惡莫作眾善奉行自淨其意 民77.7.18. 農6.5.午 諸惡莫作眾善奉行自淨其意，有很多人知道這句偈，不知道它的意思，今天和 大家講一講。 佛教三乘人也如此教。教三乘人的時候，諸惡不作，是聲聞乘；眾善奉行，是 菩薩乘；自淨其意，是無上佛乘。 教一乘人的時候，諸惡不作，就是自覺；眾善奉行，覺他；自淨其意是覺行圓 滿。這是從果上說。 如果從因上說，修三種功德可以達到諸惡不作眾善奉行自淨其意。就是戒定慧 捨，戒定兩項，其功德可以作到諸惡不作，慧這一項，可以作到眾善奉行。捨，就 是平等心、清淨心，稱之為捨。 戒為根本，無戒之定是外道，沒有佛戒的定是外道；無定之慧是狂慧，你們大 家僅僅注意到名言字句，著於文字相、言語相、心緣相，皆叫狂慧，狂慧說明白一 點就是世智辯聰。定慧均等以後才能修捨，定慧不均等不可以修捨。 所以這幾項看起來，根本在戒，希望大家能堅持淨戒。堅持淨戒自然得定，由 定發慧，戒定慧具足，自然達到清淨心平等心的地步了，此之謂諸惡不作眾善奉行 自淨其意。希望大家認清這個路線，精進修行。 |
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謙受益滿招損 民77.7.19. 農6.6.午 「謙受益，滿招損。」對任何人要謙虛，不可自高自大。有好事，推向別人； 有過錯，自己承當，這才是出家人的作風。 父母師長多生以來，對我有大恩，我的色身慧命受之於他。有事情，應該我服 其勞。有功之處，應想是他人所賜。遇事情，避重就輕推掉，在世間是大不韙之人 。 要知道，上報四重恩，下濟三塗苦。 「謙受益，滿招損。」各人各自勉勵！ |
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根本智與後得智 民77.7.20. 農6.7.午 蓮池會時，居士問：「何謂根本智？何謂後得智？」 如實知實相無相，無相是根本智；實相一切相，一切相是後得智。知實相無相 ，是一法，一生萬法，能生萬法，是根本智。萬法由一生，是後得智。華嚴經云。 一即一切，一是根本智；一切即一，一切是後得智。 根本智又稱總相智，一切法皆以總相為相，由總相生出無量差別相，差別相為 後得智。 所以根本智、後得智有很多名，根本智又名之為實智，後得智又名之為權智。 根本智是無性，無性隨緣才能生一切法，所以是一切法的根本，名為根本智。一切 法性相，皆以無性而生，所以稱為根本智。根本智、後得智，沒有先後差別。如果 有先後差別，不叫二諦融通。 無性就是隨緣，隨緣就是無性，所以說根本智就是後得智，後得智即根本智。 好比人照鏡，人的形狀是根本智，鏡子裏照出的影子是後得智，可是人的形相，和 鏡子裏影像同時，沒有先後差別。 根本智又名之為實智，後得智又名之為方便智。在般若裏頭，根本智叫般若， 後得智名之為漚\𦬓。實在說起來一句話，即是二諦。無性是根本智，隨緣是後得智 。無性能隨緣，根本智即後得智；隨緣故無性，後得智即根本智。 在攝大乘論中，有五種後得智，都是方便智。其實要如實知，方便有無量無邊 。法門無量誓願學，即後得智。 名相了解不在重要，希望大家確實修行，才得實際受用。 最後談淨土法門的根本智和後得智。心中沒有一絲一毫雜妄想，才單提一句佛 號。沒有絲毫雜念是根本智，單提一聲佛號是後得智。所以念而無念，無念而念。 念是後得智，無念是根本智。正因為無念而念，才叫根本，所以念是後得。念而無 念，後得智即根本智；無念而念，根本智即後得智。 以菩薩修行和佛的境界而言，菩薩修行，不變，是根本智，隨緣，是後得智。 不變才能隨緣，隨緣才能不變。在佛的果地上講，根本智是寂，後得智是照。寂而 照，根本智即後得智；照而寂，後得智即根本智。 雖然介紹名相，重點在於修行，不要光求名相。 |
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清淨心就是智慧 民77.7.21. 農6.8.午 如何增進智慧？很多人認為讀誦是增進智慧的方法。 智慧生長，是有因有緣。有因有緣，智慧才生。什麼是因？清淨心。清淨心的 緣是什麼？廣學多聞。清淨心為體，廣學多聞為緣。廣學多聞依附於清淨心，否則 ，背道而馳。 好比世間人父母生子，子之所生，依母為因，依父為緣。母是其體，父是其緣 。父緣可改變，母體不變，生子絕對不能離開母體。 如果有人只重讀誦，不知清淨心，沒有母體，怎能生子？那是愚痴人的想法。 所以要記著，清淨心為因，廣學多聞為緣，如此，智慧才生。 如果沒有清淨心，佛說多讀誦是禪定障，障乎禪定，如果一障禪定，叫狂慧， 不了生死，不得解脫。 什麼原因呢？所謂解脫，勉強說起來，解脫就是清淨心。失清淨心，怎會得解 脫？所以廣學多聞、讀誦時，要注意清淨心，狂亂心不入。 所以古德讀經，先燒一爐檀香，好像對佛菩薩一樣，不敢絲毫大意，心不狂馳 ，然後讀經。不但是道人如此，世間人也如此，世間人有一句話叫「焚香夜讀」。 現在人不同，不知道這個道理，看著電視讀書，那是白讀。 所以知道這個道理，始終保持清淨心。最好看經時，先合掌默念佛號，心確實 靜下來以後再看。看不懂，合起經本來，念佛淨心，或者一天兩天，不一定，上午 下午也不一定，它一清淨心自然發智慧。如果看到頭昏腦脹，還是死逼著看，沒用 的。就算得到一點智慧，那是狂慧。 還有一點要注意，看經，看一遍，是一遍的層次；看十遍，是十遍的層次。因 為經文裏有教有義，義理要深入。如今天看的經文，和三年前、十年前所看的不同 ，今天看經則深入了，好像知道其真實義了，以前是懵懵懂懂。如果愈深的經文， 須要一遍一遍地看，清淨心以後，再看，這是定慧等持。 因為什麼原因呢？廣學多聞，是能熏；阿賴耶識，是所熏。它不是一次熏進去 的，如讀心經，一遍背不下來，十遍、百遍，一定背得過來。 所以，眾生皆不究竟，就算你懂了以後，不過是皮皮毛毛，還須要進步，究竟 者唯有一人，就是佛。叫無上正等覺。大家不信，你看一遍情形，和再看就不同， 今年的水準比去年提高。因為等覺以還都要進步，何況眾生？ 所以大家記住，有因有緣智慧生。清淨心是因，廣學多聞是緣。若顛倒執著， 不得受用。 實在說起來，清淨心就是智慧，清淨心就是一切法，一切法就是清淨心，智慧 就是清淨心，可是這要八地菩薩以上才得到，得這地位稱之為陀羅尼。 |
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持戒不犯犯能懺悔 民77.7.23. 農6.10.午 佛門有二健兒，必解脫。一者持戒不犯，這種人一定解脫生死。二者犯能懺悔 ，雖犯戒能懺悔，也必解脫生死。 佛說，過去有四比丘犯重戒，於空王佛前至誠懺悔，七天七夜，罪業得清淨。 現在四比丘都已成佛。東方是阿𣈳鞞佛，南方是寶相佛，西方是阿彌陀佛，北方是 微妙聲佛。 所以大家要記住，如果犯戒，要懺悔。人非聖賢，孰能無過？能懺悔，那是大 善，懺悔者發露，不再犯。 你們有人在大眾僧前懺悔，很好，可是功效很小，因為你沒真心懺悔。如懺悔 今天打破一個碗，這個有什麼用呢？你真犯殺盜婬妄，沒懺悔。律上說，如果犯殺 盜婬妄等戒，在明相沒現前，在大眾僧面前懺悔，也可通懺悔。 我們以後採取一種方便——對佛懺悔，這個戒律上沒說。有眾中懺、對首懺、 心念懺，我們對佛懺悔，僅僅是給末法時期眾生設方便。至誠懇切對佛懺悔，這個 也有根據，如阿𣈳鞞佛、寶相佛、阿彌陀佛，微妙聲佛，都曾經對佛懺悔，至誠懇 切。 千萬不可隱瞞覆藏過錯，覆藏過錯，它會增長，累土終成高山，有一點小小罪 過，覆藏，感覺人家都不知道，那叫陰惡，最傷功德。它天天增長，小罪成了大罪 。如果發露懺悔，心轉，自然「心若滅時罪亦亡」。 大家千萬不要有陰惡，有過則悔，悔則能改，世間聖人皆知不貳過、不遷怒， 何況我們是出家道人？希望大家各自勉勵！ 千萬不要認為我有違心之處，別人不知道，我安然自在。不是那樣。你有違心 之處，早種入八識田中，業鏡臺前完全現出來。 |
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