| 夏雨清涼 第二集 |
| 目錄
持戒念佛銷歸自性………………………………………………………………… 76 走上聲聞乘進趣菩薩乘…………………………………………………………… 78 非佛法不說………………………………………………………………………… 82 廣作功德迴向西方………………………………………………………………… 83 處世間重在淡字…………………………………………………………………… 85 莊嚴四威儀如佛對前……………………………………………………………… 87 不空消信施………………………………………………………………………… 89 掙脫生死繫縛……………………………………………………………………… 92 嚴禁串寮亂單……………………………………………………………………… 94 聖說法聖默然……………………………………………………………………… 96 如如文字修………………………………………………………………………… 98
持戒念佛銷歸自性 民77.7.23. 農6.10.午 看經須銷歸自性，銷歸自性才有用；如果不銷歸自性，毫無用處，等同世智辯 聰。銷歸自性可以生定發慧，解脫生死，成就佛道。如果不能銷歸自性，就不能生 定發慧，解脫生死，成就佛道。 什麼是自性呢？就是清淨心。具體說，名之為自性清淨心。所以大家看經如果 能銷歸自己的清淨心，能生定發慧，解脫生死，成就佛道。如果不能銷歸自性清淨 心，不能生定發慧，不能解脫生死，不能成就佛道。 什麼是自性清淨心呢？自性清淨心，沒有貪瞋痴心。你如果不生貪瞋痴，名之 為銷歸自性。沒有貪瞋痴，可以生定發慧，解脫生死，成就佛道。如果有貪瞋痴心 ，不能生定，不能發慧，不能解脫生死，不能成就佛道，還在六道輪迴之中，兩眼 一閉，到那兒去了？不知道。 自性清淨心，沒有憎愛二心。如果你銷歸自性清淨心，沒有憎愛二心，必生定 發慧，解脫生死，成就佛道。如果還有憎愛二心，不能生定，不能發慧，不能解脫 生死，不能成就佛道，兩眼一閉，六道輪迴。 自性清淨心，如如不動，不隨相轉。如果你還處處取相，取好相、壞相、空相 、有相、生相、滅相，不能銷歸自性，不能生定，不能發慧，不能解脫生死，不能 成就佛道。其餘的，大家引申含義。 自性清淨心，沒有我人眾壽相。自性清淨心，不貪著過去未來現在。自性清淨 心是平等的、清淨的。其餘的諸法，大家引申含義就知道了。 所以修學經法，如果不能銷歸自性，等同世智辯聰。銷歸自性才名之為隨佛而 學，是佛真子，希望大家注意到。 我們持戒念佛，就是銷歸自性。怎麼知道？持戒是戒貪瞋痴心，除憎愛二心； 念佛是戒貪瞋痴心，除憎愛二心。 銷歸自性，不在聞思二慧中得，聞慧、思慧是假的，在起修慧中得，如果不起 修慧，永不得銷歸自性。 |
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走上聲聞乘進趣菩薩乘 民77.7.25 農6.12.午 我發現你們同參之間有很多人，感情獨厚，他不知道這是六道輪迴生死之根本 ，實可憐愍。佛說這輩人如小兒舐刀頭蜜，實可憐愍。 如果我不跟大家講，我有過，我講過以後你行不行在你，現在我把厲害講給大 家聽。 出家人只論道義，沒有感情。什麼原因？感情有四種次第，最微細的是「愛」 ，再粗的「著」，再粗的「染」，最粗的是「婬」。愛的一念就是無明。由於愛產 生著、染、婬。在十二個因緣，這三個稱之為取，取於惑、業之間，產生後有，後 有必落六道三塗。所以說，愛叫潤生無明，一定是六道輪迴生死。所以說，斷的時 候先斷婬。大家切實注意。 如果不斷婬，四項愛著染婬不除。斷婬以後，再進一步斷染。染雖然在現行業 ，染有一少部分在種子了。再斷，斷著了。著大部分在種子，愛就是種子了。 有愛著染婬，心不平等，失掉法身，所以必墮六道生死。如果最後斷愛了，聲 聞極果就是阿羅漢。阿羅漢斷婬，就是微細的愛。阿羅漢斷愛，才稱之為究竟斷婬 。 淨土宗蕅益大師根據這個道理立事一心不亂，因為愛著染婬是迷事無明。這四 項斷了以後，證小乘聲聞極果。所以迷事無明破盡，不受六道生死了。如果你能斷 盡最後一分愛的話，可以得滅盡定。大家要努力奔向這個地方。 再往上修，從受開始斷起，那就是發業無明，根本無明，迷理無明。如果走上 斷的道路，是菩薩道，斷的話叫成佛。我們不敢希望那個。蕅益大師立理一心不亂 。淨土法門有勝方便，事一心、理一心。大家曉得了，執持一句阿彌陀佛名號就可 得到圓滿果位。 生次第，先從愛生，然後著，然後染，然後婬。斷次第，從粗到細，先斷婬， 後斷染，再斷著，最後斷愛。這樣見思惑破盡，證聲聞極果、四果。如果著手能降 伏婬念的話，這樣近乎於初果了。大家怎麼可以不努力呢？ 各位都是辭別雙親來出家，要知道你父母「含淚送子入空門」望的是什麼？望 的是你的祖先、你的父母，能因你得道，因你解脫。「親得離塵垢，子道方成就。 」古德之言不可不聽！ 所以大家修行淨土法門，淨土是圓頓大乘，理一心、事一心，可以同時而修得 ，一時俱得。要三乘次第而修的話，斷婬、斷染、斷著、斷愛，聲聞極果，你不奔 這個道路嗎？順著道路往上走。 如果不斷怎麼樣啊？六道輪迴。如果你墮在六道輪迴之生死中，難免不墮三塗 。怎麼說呢？地藏經說，娑婆眾生舉足動念，無非是業，無非是罪。你有善果報， 才感人天果報。既然娑婆眾生，無非是業，無非是罪，你要保住人身很難啊！ 人身一失，萬劫不復，後悔莫及。大家千萬不要認為自己年輕，那不一定；生 命在呼吸間，一氣不來，轉為後世。六道輪迴生死無量無邊，再修得度就難了。所 以此身不向今生度，更向何生度此身？希望大家提高警覺，確實認識。佛法是踏實 的，不是騙你的，你不修，得不到的。 不要認為大家研究點經、研究點戒律，你要知道，你所知道那一點半生不熟的 ，到了臨命終的時候，不能對治生死。你臨命終的時候用什麼對付生死呢？現在還 舐刀頭蜜，實可憐愍。智慧者，看破以後積極脫離，不求阿彌陀佛加被，還難以辦 到呢！何況大家迷迷糊糊？希望大家不要再做一個愚痴的眾生。 我們雖然修行淨土法門，求生極樂，也要知道按部就班，循序漸進。走上聲聞 乘果位以後，進趣菩薩乘，要有這個大志向那才行啊！所以希望各位回想你當初出 家的時候，你的父母含淚送子入空門，不要忘記初心啊！ |
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非佛法不說 民77.7.31. 農6.18.午 今天和大家講，我們有四個講堂，在講堂，非佛法莫說，要注意到，不談政治 ，不談是非。出家人山居日久，孤陋寡聞，不可虛誑妄語。出家人本色，要言，必 以佛言為言，要行，必以佛行為行，世間的政治、是非，和我們無關，因為我們不 知道，確實不知道。 在講堂，講完經，念完佛，大家解散各自回家，不可擺茶雜話，閒談是非。如果有 人談是非，不可表示意見，你們學過戒就知道了，如果不得已的時候，戒律上都說 出有方便。記住，不要說「談」別人是非是犯戒，「聽」別人是非都是犯戒。 |
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廣作功德迴向西方 民 77.8.1. 農 6.19 午 今天和大家講三項事情。第一項事情，我住的那個地方，名叫蓮鄉，大家統一 稱謂，說：「到那裏去？」「到蓮鄉去。」 第二項事情，我搬過去以後，大家要自治自律，課程不可無故偷懶不去，自由 談、佛法綱要、學戒……等等，一切課程，照常參加。 第三項事情，鳩摩羅什大師說，西域國家有一種風尚，要是做一件善事的話， 他把它記下來，臨命終時拿出來，令別人讀給他聽。這有什麼好處呢？記起他的善 業來，往生好處。 佛在修多羅屢次講，安慰臨命終的比丘，都是說，汝堅持淨戒，將來必生好處 （好處就是人天）。佛對一切臨命終的比丘比丘尼都如此安慰，希望大家也這麼學 。不可以臨命終時，問他，你還有事情交待沒有？親緣眷屬啦、其他財產問題啦， 這個都是惡知識，做他臨終障礙。所以有臨命終的人，只讚歎他，你一生修功德， 一生念佛，一生持戒，一定得往生西方，要如此安慰他。 佛對臨命終的人就是如此安慰他。佛又說，臨命終時，持念阿彌陀佛名號，定 往生西方。所以大家平時要持戒念佛，臨命終的人，也如此安慰他。千萬不可更作 惡業，作了惡業，瑜伽師地論講得很清楚，臨命終那一剎那，一切善惡業俱時現前 ，那你隨著惡業走。 所以，廣作功德，自己記住，以此功德迴向往生西方，這是有很大的關係，如 果你惡業作得太重的話，一定現前，現前時你作不了主，臨命終五根敗壞，你作不 了主，隨著惡業走，所以希望大家，平時要持淨戒，念阿彌陀佛。 |
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處世間重在淡字 民77.8.2. 農6.20午 修行之人處世間，要有一個「淡」字，不可有一個「貪」字。淡就是把一切事 情看淡，萬般隨緣而過，不可起貪。修道之人處世間，不求無苦，有三分苦，正好 修道。古德講，於身不求無病，有三分病，正好助成道業。原因在一切如意，一切 無苦，促成你的貪念；有幾分苦，有幾分病，把一切事情看得淡泊，這樣，對修道 有幫助。 如果你重在一個淡字，把一切看淡，臨命終時，你得一個脫字——解脫，臨命 終有解脫之想。如果你重視一切，貪念重，求色身無病，臨命終時，必然有一個戀 字——貪戀，如果產生一個戀字的話，影響你的道業，不得往生。 往生西方，要有解脫想，要有捨念，可是你重在一個貪字上，沒有捨念。所以 ，一切看得淡，臨命終時，可脫可捨。否則，產生戀之一念，被它拖住。所以，有 三分病痛，正好助你臨命終時解脫之想。所以古德講，於身不求無病。因為我們業 報身，生生不得出離，法身慧命無量劫來不得解脫，皆不過是產生在貪字、戀字。 貪和淡，出在一念之間的分別，所以戀和脫，也在一念之間。這麼說起來，大 家的生死、解脫，只在一念之間，希望大家慎乎一念。 |
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莊嚴四威儀如佛對前 民77.8.3. 農6.21午 我們根據行事鈔資持記尼眾別行篇，文中有佛語，排班時，比丘後面是沙彌， 再後面是比丘尼，再後面是沙彌尼。比丘後面不可站女眾，另起一行排，以示莊嚴 ，不可混雜。 大殿，老年的比丘比丘尼，排班不排班，隨意。排班的話，要上殿，如果身體 不舒服不上殿，或者有病的比丘比丘尼，不能上殿的時候，大家方便隨宜處理。
各人排好班以後，站在各人位置上，不可移動。殿堂有規定，頂禮的時候，腳 跟不動，就是恐怕你錯亂行列。有很多人為了天熱，自己避開，不如法不如律，不 如佛所教，以後要改過來。你站在那裏，不管拜佛、打坐，還是在那位置，一定行 列整齊。 佛說過，我滅後，以戒為師。希望大家都要重戒律。一上殿堂，進齋堂，甚而 言之，行住坐臥四威儀中，如佛對前，好像在佛面前一樣，謹謹慎慎，不敢放逸一 點點。殿堂上做課，除去有執事的人可以按照時間下來，其餘的人不可隨便離開。 要知道，你隨便離開，有慢佛之過。希望大家各自遵守。如果我說不詳細的，由戒 律小組再作詳細解釋。希望大家當勤精進慎勿放逸，時時刻刻，如佛對前。 大家注意到，不要等人家管，要自治自律，因為大家都要做人天師表。 |
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不空消信施 民77.8.4. 農6.22.午 我們受於四事供養，千萬不要空消信施，得無量罪。怎麼才能不空消信施呢？ 檢討自己，我今天除惡了沒有？改過了沒有？我今天修善法了沒有？如果我今天除 惡、修善，有一項，我也可以不空消信施。如果惡不除、善不行，空消信施。再檢 討自己，對大眾僧有增益沒有？對一切眾生有增益沒有？如果有一點增益之事，不 空消信施。沒有增益，反而有傷損，不但空消信施，還得罪。 大家不知道常住是什麼。常住是佛法僧，增益常住，就是增益佛法僧，所以愛 護常住物如愛護眼目，功德無量；隨意處理常住物，得罪無量。僧有現前僧和十方 僧。十方僧物，阿羅漢來了，他有份；辟支佛來了，也有份；菩薩來了，也有份， 觀世音菩薩示現來了也有份；十方諸佛來了，也有份。如果我們隨意處理，侵損常 住，那就等於侵損了阿羅漢的東西，侵損了辟支佛、菩薩、佛的東西，所以罪過無 量。 我現在說一個故事。以前有位法師，廟裏刻經（以前用木板刻經），他沒講話 ，拿了一塊一尺長的木板，墮在燒腳地獄，受苦無量。多虧過去善根，遇到他陽世 間的一個同參，求他同參，給他還債，懺悔，才免了燒腳地獄之報。 大家犯這條戒的很多，常住現在修理房舍，隨便拿東西。你拿，可以，你白眾 ，對知事僧講，我拿個木板可以吧？只要知事僧說可以，你可以拿，不犯罪。我已 經講過，你們很多皆是欲迷心竅，不記得了，好隨便發點財，撿點東西，其實，結 很重的罪。你想，一尺長的木板，能墮燒腳地獄，何況其他的東西呢？所以大家注 意到。 如果你過去不知道，應該對佛前懺悔，求僧眾原諒。我單金用不到，吃常住的 ，穿常住的，用不到，不過單金還是給我照發，發給公家。做什麼用呢？做為給大 眾僧還債用的。如果你不知道，犯這一戒，我的單金給你還債。 以後我吃的水果、用的東西，一定要白大眾僧才拿，對一個人講，這個給師父 吧？才可取，不可任意地取，侍者要注意到。慧陌注意到，每一個月，提一千塊錢 給常住，我如果多用常住的電，多用常住的東西，做為補貼。 今後要大眾盡量地檢討自己，十方僧物，譬如桌上的東西，如果結齋了，不是 分到你面前東西，你再拿，盜十方僧物，千萬要注意到。 食存五觀不是有嗎？忖己德行，量彼來處。忖己德行，就是想一想自己有功德 沒有？有道德沒有？什麼是德行呢？除惡修善就是德行，增益常住、增益大眾僧， 增益一切眾生，就是德行。量彼來處，居士供養我們東西不容易的，父母不忍得吃 ，給我們吃；兒女不忍得給他們用，給我們用。我們要仔細地思忖，受人家信施， 要不空消信施。 |
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掙脫生死繫縛 民77.8.5. 農6.23.午 各自努力，掙脫生死的繫縛。生死繫縛，不是那麼簡單掙脫的，不念念求阿彌 陀佛接引，恐怕難以脫離。所以大家知道這道理以後，念念求佛接引。 大家應該萬緣放下，單提一聲佛號，你們不久久用功，辦不到的。用功久了， 佛號一起，僅有一聲佛號，心中只有佛，沒有其他的妄想。 用功的方便，我屢次和大家講過，原則就是，謹謹慎慎，恐怕它跑掉，好像貓 捕鼠一樣，不敢大意。恐怕大家念佛的時候，妄想隨起，這就是生死根苗。尤其是 無量劫來種根最深的是婬欲念，恐怕大家隨時隨地都會起，甚而言之，你在殿堂上 ，佛菩薩面前還起，自己禁止不住，那不怪你不恭敬，因為它是無量劫來生死習氣 ，不得出離生死，就是它。不僅是男人見女人起婬欲念，女人見男人起婬欲念，男 人見男人也可動念，女人見女人也可動念，所以佛在戒律上再三禁止。舉例說，比 丘不可畜少年沙彌，就是這個意思。你不知道你剛剛動念那一剎那，潤生無明趁機 增長，助成你無量劫來習氣不斷，還在六道生死之中。所以這一念很難斷，大家千 萬不能大意，謹謹慎慎，兢兢業業。如果這一念一動的時候，你在生死之中了，多 可怕啊！ 要想掙脫這生死繫縛，我們靠自力恐怕靠不住，大家求阿彌陀佛接引，求觀世 音菩薩加被。所以，願彌陀接我，觀音菩薩助我，才能把這一念斷下去。 這一念怎麼能殺掉它呢？以戒捉，以定縛，以慧殺。慧，大智慧才能殺掉它。 可是這個大智慧不是聞慧思慧，聞慧思慧僅僅能伏它，不能斷它。要想殺它，必須 要起修慧，不實際修行，怎麼能殺掉它？所以大家千萬謹慎謹慎，能突破這一關， 稱為大丈夫。 |
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嚴禁串寮亂單 民77.8.6. 農6.24.午 嚴禁串寮亂單，四眾弟子皆一樣。串寮亂單，自古以來每個道場都嚴格禁止。 串寮是，你到我寮房來坐一坐，我到你寮房坐一坐。亂單，你在我床舖上坐一坐， 我在你床舖上坐一坐。出家人的單，唯有自己一個人，不准別人侵犯。 為什麼自古以來道場嚴禁串寮亂單呢？荒廢道業、破壞道場道風、搬弄是非、 違破戒律，皆是串寮亂單來的。所以自古來高僧大德都說，串寮亂單非是好僧。 所以從今以後，大家要詳細看寮房清規，第一條就是嚴禁串寮亂單。居士不可 到比丘比丘尼房間去。如果有事，幾句話的事情，敲敲門，請他出來，站在房門外 邊，三言兩語，講過以後離開。如果要請法的時候，在懷安堂、壹波堂、公眾場合 ，問法。 比丘比丘尼不可互相串寮，也不可和居士們閒話，不可到居士房間去，居士們 也不可到比丘比丘尼房間去。希望大家都注意到。 如果有家緣，親戚朋友來訪，只准和他談佛法。沙彌戒講，不可談道場清苦， ，一受沙彌戒就講了，何況你們現在是比丘比丘尼呢！希望大家，居士們自重，不 可到出家人房間去；出家人也不可互相串寮，不可到居士房間去。如果和居士談話 ，勸其念佛，不談是非，道場清苦一概不談。 所以，記住，古德說過，串寮亂單非是好僧。因為破壞道風，荒廢自己道業， 違破戒律，搬弄是非，皆由串寮亂單來的，希望大家以後注意到。 監寮都注意，有新出家的住進來，或者新的居士住進來，勸他們看寮房清規， 如果寮房清規不夠用的話，抄寫。 |
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聖說法聖默然 民77.8.7. 農6.25.午 佛告比丘有二法應當學，就是聖說法、聖默然。我們要信受佛語，不要每天散 心雜話，信施難消。 佛說這句話，有很深的意義，大家要深體佛的意旨，聖說法是修慧，聖默然是 修定。修定修慧是佛所教。 平時大家少說一句話，多念一聲佛，佛號當中定慧等持雙修。念佛定，是定慧 等持。定，一定要有慧；慧，一定要有定。定為其體，慧為其用。如果只修定沒有 慧，是外道。只有慧沒有定，是狂慧。 什麼人是只有定沒慧？凡夫外道的四禪八定。只有定無論慧，不出三界，所以 佛說，有定無慧是外道。 有慧無定是狂慧，狂慧者只知追求名言相，世智辯聰，連定都得不到。空談文 字相，經上斥為戲論。有慧無定，所說，有言無實。 這是佛告訴我們後世佛弟子進修佛道的途徑——聖說法聖默然，是定慧等持。 希望大家各自精進。要說話，必依佛所說，要行，必依佛所行，非佛所說不說 ，非佛所行不行，如此才稱為修道人。 |
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如如文字修 民77.8.8. 農6.26.午 今天講看經不可著文字相，一定要求其義理，這樣教理具足才能啟發智慧。 智慧如火，經文如膏，古人說以膏助火，膏就是油，以油助火，才得受用。如 果是沒有火，僅僅是油，不能照物、照東西。有智慧火，則以經文為助緣，才能照 遍十方。 所以大家不要取著文字相。取相，佛呵責為如狗逐塊。文字相都是假的，智慧 才是真的。僅有文字不能生智慧，必須教理具足。 經上，佛說文字顯總持，總持離文字。總持，梵文叫陀羅尼，文字不過是要顯 示陀羅尼法，可是陀羅尼離文字相。 大家如果能知道這個道理，文字相皆是你的助緣，如果取相稱為智障，不取相 稱為智母。在梵文中智障、智母，都稱爾炎。 大家要明白這個道理，於諸文字不取於相，如如不動，心無所住，如此起修， 稱之為如如文字修。 我講出來，聽也在你，不聽也在你。如果聽了，保證得受用，要不然，恐怕你 白學佛一場。 |
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