| 夏雨清涼 第二集 |
| 目 錄
制心一處無事不辦……………………………………………………………… 100 以戒為基礎修學大乘法………………………………………………………… 102 大眾和合………………………………………………………………………… 103 道愈高心愈下…………………………………………………………………… 104 淨土法門至深至深……………………………………………………………… 106 為避世俗來出家出家豈再染世俗……………………………………………… 108
制心一處無事不辦 民77.8.9. 農6.27.午 今天開示念佛法門，念佛有一法門，叫制心法門。發現自己的心跑掉，打妄想 隨境轉，趕緊抓回來，住在一句佛號上，一心求往生，一心想見阿彌陀佛，這是制 心的法門。 大家的心，一定經常跑掉，你祇要提高警覺發現，發現時，趕緊念佛，又跑掉 ，又念佛。 天臺方便禪，稱之為制心禪。我們制心念佛法門和他不同，他在聲聞乘，我們 是圓頓大乘，住在一句佛號上，究竟佛果，一乘教法。 龍樹菩薩稱之為，善心一處住不動。少室六門稱為識心無一動念處，心住一緣 ，就是這法門。什麼是善心一處住不動？三性當中有善、惡、無記。惡法不修，無 記法不修，修於善法，善法究竟可成佛，成佛時叫眾善普會。 弟子問佛，世尊，無上佛法不生不滅、不來不去、不起不作，云何可得可證？ 佛說行一切善法，自然得者。什麼原因呢？何為善？何為不善？取相是不善，不取 於相是善。心有所住是不善，心無所住是善。執著於人我、法我，是不善；不執著 於人我、法我，是善。起煩惱障、所知障，是不善；不起煩惱障、所知障，是善。 有所得是不善，無所得是善。所以說，究竟處是佛果。 佛就是諸法實相，實相諸法。諸法實相，諸法不可得；實相諸法，實相不可得 。這就是至善，也就是佛果。 念佛要這樣修，記住，自己起觀照，觀照不是叫你取相，觀照自己心要清淨， 稍微有起心動念處，趕緊抓回來，住於一聲佛號上。所以龍樹菩薩說，善心一處住 不動。 文殊師利菩薩問維摩詰菩薩：「何法不生？何法不滅？」維摩詰菩薩回答：「 不善不生，善法不滅。」這就是制心——念佛法門。 |
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以戒為基礎修學大乘法 民77.8.11. 農6.29.午 大家修學戒法很好，戒法是成道的基礎，不過千萬要明白開遮持犯，不可執著 於戒法。 佛告迦葉（迦葉是頭陀行第一）說：「迦葉你堪任護持大乘法。」所以，我們 要以戒為基礎，修學大乘法。 佛告迦葉說，比丘比丘尼優婆塞優婆夷，於戒隨順波羅提木叉，住善律儀。如 是之人，如來賜給他人天之樂。四眾弟子，若能降伏四魔，如來賜給他四真諦，得 滅盡解脫。若四眾弟子求如來藏，信大乘常住法身，如來以薩婆若水而灌其頂。薩 婆若，翻譯一切種智，就是佛智。灌頂，受佛位，稱為法王子。 所以，大家要以戒為基礎，修學大乘法。 |
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大眾和合 民77.8.12. 農7.1.午 大眾僧一定要和合；大眾僧和合，常住才能興隆；常住興隆，才能利益眾生。 如果大眾僧不和合，常住不能存在，常住不存在，一切眾生落於冥冥之中。同 時大眾僧要是和合，僧寶才能住世。如果不能和合，僧寶不能住世，僧寶不住世， 則佛寶、法寶也不住世。 所以，住世三寶，不過「和合」二字而已，如果不和合，沒有住世三寶，希望 大家，要彼此和合。 和合之道，人與人相處，那有不生抵觸之時？同參道友之間若有抵觸，不要祇 想別人之不是，要反省，想自己不是之處，想對方可原諒之處。這樣，自然心平氣 和，和合一味。 |
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道愈高心愈下 民77.8.12. 農7.2.午 心有貢高，沒有道。心怎麼貢高呢？有幾種煩惱，略說就是貪瞋痴慢，總說貪 瞋痴慢都稱為我慢貢高。 我慢貢高有次第，有三種分別，第一種現行，第二種種子，第三種習氣。 如果逐漸伏它的話，道業增進。佛說修道人，心如調柔金，修到究竟佛位，就 稱為無心道人。 現行裏頭，貪瞋痴慢、我慢貢高皆具有。進一步是種子——隨眠，隨眠煩惱， 眠伏在第八識。最微細的是習氣。唯識宗說，習氣就是種子，華嚴宗說現行、種子 、習氣，比較說起來，華嚴宗說的比較究竟。唯識宗也有其道理。 我們看習氣和種子略有不同。有一比丘證阿羅漢果，喜歡照鏡子，弟子問佛， 佛說，他過去世做過婬女，雖然種子斷了，可是習氣猶在。又說阿難陀，有男女眾 在場時，講話先和女眾說話，佛說這都是習氣，佛說阿難陀過去做過王子，親近女 眾。 我們知道習氣和種子略有不同，簡單說，習氣不受報，種子要受報，所以華嚴 宗把它分開。 可是唯識宗也有理由，因能變，果能變。因能變當中有兩種習氣，等流習氣和 異熟習氣。阿難陀和那個比丘是等流習氣，不是異熟習氣。 不管怎麼分別，我們要起修行降伏它。至於華嚴宗、唯識宗皆教門下，不起修 行沒有用。 所以我們道愈高心愈下。如果心起貢高我慢，沒有道。所以在修行方面，特別 下功夫。 唯識宗、華嚴宗，僅僅說這個道理。不錯，很正確，究竟不如修行有功夫。 希望大家記住——道愈高、心愈下。 |
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淨土法門至深至深 民77.8.20. 農7.9.午 這幾天身體不舒服，沒能下來和大家用齋，今天既然下來了，勉強和大家講幾 句話。 我們修淨土法門，大家確實要相信，淨土法門，至深至深，希望大家能夠弘揚 ，能夠發揮。淨土法門講求一心不亂，一心就是自性清淨心。自性清淨心有兩種用 ，一種是不變，一種是隨緣，所謂一心有二門。不變就是隨緣，隨緣就是不變，不 變隨緣，謂之不亂；隨緣不變，謂之一心。這是大乘法，小乘法和這個不同。 大乘小乘有什麼不同呢？小乘法在見道位，就是初果，有兩種人，一種鈍根， 相信四真諦，相信無漏法，名之為隨信行；另一種利根人，實際修行四真諦，修行 於無漏法，名之為隨法行。這是在見道位，就是這兩種人。 小乘見四真諦為見道，大乘不然，大乘見中道義謂之見道。大乘見道位，比照 起來在初地（二地以上是修道位）。也有兩種人，一種人見中道義，於自性清淨心 ，相信它隨緣不變，不變隨緣，可以名之為隨信行，因為中道義就是自性清淨心。 還有一種人，利根，他於自性清淨心中，修隨緣不變，不變隨緣，身體力行，這可 以說是隨法行，大乘隨法行。 所以大家要徹底相信，淨土法門甚深甚深，要靠大家發揮，發掘其底蘊。不要 聽外面說，淨土念佛法門是老太婆法門，他是不知道。我們修淨土法門，為佛弟子 ，有責任發揚光大。 大家知道，隨緣不變不變隨緣，一心不亂，就名之為修學念佛三昧。 |
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為避世俗來出家出家豈再染世俗 民77.9.2. 農 7.22.午 結夏過了，放香兩天也過了，應該恢復正常，該進行僧教育的進行僧教育，進 行一切工作照常進行。 上結夏有五個月的功德月，到十二月十五日。雖然有五個月的功德月，希望大 家當勤精進，慎勿放逸。因為佛道不是那麼容易修的，娑婆世界眾生難以得道。 大家發好心出家，應該一心辦道，不可沾染世俗。當初出家，為厭世俗來出家 ，為了厭離世俗才來出家；出家豈再染世俗？既然出家了，為什麼再去染世俗呢？ 各位！當初你出家，發好心，那個心如何地堅固，如何地聖潔，如果你再染世 俗，那真是曾幾何時初心忘記了？割愛捨親為了什麼？忘掉初心，豈不慚愧？ 希望大家當勤精進，慎勿放逸。為了怕世俗，你才出家的，你還再沾染世俗一 切事情——顛倒。所以修道人要盡量少出去遊蕩。 游蕩有大害。你游蕩，首先，眼耳鼻舌身接觸外境，起一種妄想，這個妄想稱 之為帶質妄想。第六意識裏帶著前五識妄想的影子。帶質妄想熏染你的獨頭妄想， 他可以染心，不相信你可檢討，你們在外面所見到的，所聽到的，所接觸到的，久 久不忘，那是染入第八識了。這個造成一種生死——變易生死。它引起的獨頭妄想 ，獨頭妄想純粹是過去、未來，沒有現在。這兩種妄想都是演變成變易生死，你已 經落入變易生死了。 變易生死如何體會？生煩惱，喜、怒、哀、樂皆煩惱起，障你的法性身，法性 不得圓現。大家出家為的是求你的法性圓現。他無量劫來，不得圓現，今生才得出 家，剛有出頭之日，你又障住了，不知何年、何月、何日才得圓現？ 各位檢討，你如果心裏的印象久久不忘，那是染第八識。第六意識不起的，第 八識出來，借第六意識現。第六意識生滅無常，不存在的。這個時候，住地無明增 長，如果你再發於身口造業，原來他是惑，加上業的因緣，論分段死，六道輪迴， 不得出離。有惑，有業，一定有苦。 不相信各位檢討，你出去遊蕩，回來是不是你心裏久久不忘？好像聽歌，這個 聲音在你耳邊幾天忘不掉，看到一個男像、女像你有印象，幾天忘不掉，染入第八 識了，已經生死流了，佛性不得圓現了。大家知道佛性徹底圓現，稱之為正遍知， 大部分圓現是菩薩，少部分圓現是聲聞。你出家求的什麼呢？記住，時常摸摸自己 頭，我是出家人，人天師表。我為什麼出家呢？為求無上佛道，度一切眾生。不可 再發是非心，染世俗，不可起惑造業。 奉勸給各位兩句話，以後五個月功德月時常檢討：「為避世俗來出家，出家豈 再染世俗？」希望大家各自精進。 我身體不太好，不可能時常跟大家講，希望大家要自發菩提心，上求佛道。 有事情當然要出去辦事情，到世間時，要入世間不染世間，要存這個心。如果 入世間染世間，不是修道人。各自努力。 這個道理不得不跟大家講，如果不和大家講，我有罪；至於我講過，修不修在 你個人。大家看到今天中午吃這頓飯了沒有？「各人吃飯各人飽，各人生死各人了 。」 |
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