| 夏雨清涼 第三集 |
|
目錄 不打妄想………………………………………………………………………………… 1 止觀雙運………………………………………………………………………………… 2 道德為基礎……………………………………………………………………………… 3 忍讓和合………………………………………………………………………………… 4 知過認過改過…………………………………………………………………………… 5 臨終正念………………………………………………………………………………… 6 修行第一………………………………………………………………………………… 8 念佛了生死……………………………………………………………………………… 9 清淨身語意………………………………………………………………………………12 人天師……………………………………………………………………………………14 莫生我慢…………………………………………………………………………………15 少欲知足莫生貪求………………………………………………………………………16 不可住著有為法…………………………………………………………………………17 接受供養須有功德力……………………………………………………………………18 念佛心就是實相…………………………………………………………………………19 慎獨………………………………………………………………………………………21 念佛往生西方真正度眾生………………………………………………………………22 心住一聲佛號……………………………………………………………………………24
不打妄想 民78.5.30 農4.26. 保持住不打妄想，不散亂，不昏沉，不計較人我是非，一點一點開智慧。 如果一打妄想、散亂、昏沉、計較人我是非，間斷！能保持一段時間不打妄想 ，不散亂，不昏沉，不計較人我是非，開智慧。 這無量無邊。不是一下子開悟。一點一點開悟，可能是禪宗說的開悟。古德說 ，小悟無量，大悟十八次。 |
|
|
止觀雙運 民78.5.31. 農4.27. 如果觀自己有沒有妄想，妄想有兩種：帶質妄想、獨頭妄想，這是修觀。如果 修自己清淨心，是修止。 要知道，修觀沒有妄想，就是清淨心；修清淨心，就是沒有妄想。這是止觀雙 運。 怎麼止觀雙運呢？制心一處。制心一處，我們修淨土法門，制心於一聲佛號， 就是清淨心沒妄想，沒妄想清淨心，就是止觀雙運。如果不以一聲佛號繫心，用其 他的法門，是修禪定；如果以一聲佛號制心一處，名為修念佛三昧。 你們修念佛三昧，一天二六時，佛不離心，心不離佛，自然清淨心就是沒有妄 想，沒有妄想就是清淨心，經常保持，名為修念佛三昧。 |
|
|
道德為基礎 民78.6.1. 農4.28. 修道人最要緊的是道德。所謂道，是自覺；所謂德，是覺他。 自覺，是自不作十惡業，不犯殺盜婬、妄語惡口綺語兩舌、貪瞋痴。覺他，是 化他人不犯十惡業，不犯殺盜婬、妄語惡口綺語兩舌、貪瞋痴。 如果能自不犯十惡業，也能令別人不犯十惡業，是菩薩的「莊嚴佛淨土」。 有道德為基礎，才能發揮經法、戒律的功效。持戒方面，要注意到——嚴持重 戒，重戒是前兩篇；善識開遮；但務實質；不重形式。不要像有的人，僅謹計較小 小的形式，反而違犯重戒，非道人所應為。 |
|
|
忍讓和合 民78.6.2. 農4.29. 在道場中，住眾要吃得虧，忍得辱。若能吃得虧、忍得辱，道業才能增進。千 萬不可做一個剛強難調的眾生。三塗惡道，都是剛強難調之人。 希望大家，凡有所作為，應該注意到︰凡是如法如律，對常住有利益，對大眾 有利益的，盡量去做。如果不如法不如律，對常住有害，對大眾有害的，不要去做 。 希望大家能夠忍讓、和合，建設道場。要知道我們道場護法安僧、弘化利生。 希望大家注意到。 |
|
|
知過認過改過 民78.6.3. 農4.30. 人非聖賢，誰能無過﹖過而能改，善莫大焉！ 修學佛道，第一要知過。有一輩人，自己有過錯不知道，可憐！ 知過以後，要承認過。有的人雖然知道自己過錯，不肯承認，更可憐！ 承認過以後，要改過。有人知道過錯，也承認過錯，可是不肯改過，最可憐！ 如果知過、認過、改過，修學佛道，才有增進。知過、認過、改過，佛道之道 在其中。 這樣，才能知道如何修學佛道。修學佛道就是奉行眾善。如果修學佛道的人， 能夠改過，能夠奉行眾善，定有成就。有一天諸過改盡，眾善圓滿，稱為成佛。 |
|
|
臨終正念 民78.6.4. 農5.1. 修念佛法門，最重要的，臨終正念。如果臨終提不起正念，又要歷經多劫痛苦 。 臨終正念，就是念阿彌陀佛。所以有人臨命終時，只管助念，不可問他說後事 如何？閒話不說。 助念的時候，聲音不可吵雜，要和雅音，使他聽得很舒服。 凡是動凡情的事情不提。尤其是不要哭泣，不要教他看見眼裏帶淚水，不要教 他聽見哭泣聲，他會失掉正念，動情。 環境，愈安詳愈好。同時，不要強迫他做事情，說你要右脅而臥啦，把衣服穿 起來啦。都不可以的。使他怎麼舒適怎麼好。這是最主要的。 臨命終時，難免有病苦，當事人要忍苦、念佛，以待時。心不可亂。 也不要強迫他打針吃藥，環境安詳，使他一心求往生。 眾生惡緣太多，唯恐臨命終時有惡緣來擾，念念求阿彌陀佛接引。阿彌陀佛大 慈大悲，阿彌陀佛曾經說過，念我名者，必定往生。 所以說，念佛功夫就在臨命終時。那是最重要的時節。希望大家切實注意到。 平時不可貪戀世緣，貪戀名啦、利啦、親緣眷屬啦，皆是大障礙。希望大家注 意到。 |
|
|
修行第一 民78.6.6. 農5.3. 大家，修行了沒有？佛法，修行最重要。大家念佛精進了沒有？有過錯改過了 沒有？有功德增進了沒有？ 要知道，念佛求往生，就是涅槃四德常樂我淨。 世間之事，皆如流水，念念遷流，這就是變易生死苦。我們既然被業所牽，生 到這世界上來，就要平心做人，平心處世，諸惡不作，眾善奉行，以期出離。 有些人愚痴，不知道，在生死苦中反而求樂，天天求多福多壽多男子。不知道 「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」 所以大家，修行第一。 法有四種：教、理、行、果。教以顯理——理不能自顯，因教而顯。理所以成 教——教不自立，因理而立。不可以在文字相上求，僅僅求知見。教理就算你入了 ，僅僅得到解，在佛法上只是半字教。如果慧解立行，以行契證，那才是圓滿之教 ，圓滿之法。 所以大家重點要在行，不要僅僅光求解就算了。六祖說，知解之徒，不了生死 。希望大家各自精進。 |
|
|
念佛了生死 民78.6.7. 農5.4. 今天和大家講，念佛了生死。 要想了生死，要知道什麼是生死根本。生死根本——無明和愛。無明是微細的 ，愛是粗濁的。 怎麼知道無明和愛是生死根本呢﹖佛說十二因緣：「無明」生行，行生識，識 生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，受生「愛」，愛生取，取生有，有生「 生」，生生老死。這就是說無明和愛是生死之根本。 無明，微細，它的生死是識、名色、六入、觸、受。識名色六入觸受沒有生死 相，不經過三世，只是念念遷流，這個生死稱為變易生死。 愛以下，取、有，再產生的生和死，是有生死相，稱為分段生死。 法的次第——生的次第，由細到粗﹔斷的次第，由粗到細。 先講生的次第。無明最細，生愛。愛有幾種，以粗細而論有﹕愛、著、染、婬 。愛比較起來細，較粗的是著，再粗的是染，最粗的是婬。 生的次第是這樣﹕無明生愛，愛生著，著生染，染生婬。 如果斷，從粗到細。先斷婬，再斷染，再斷著，再斷愛，最後斷無明。 如果婬不斷，能夠斷染的，無有是處﹔如果染不斷，能夠斷著的，無有是處﹔ 如果著不斷，能夠斷愛的，無有是處﹔如果愛不斷，能夠破無明的，無有是處。 所以，欲破無明，先破愛﹔欲破愛，先破著﹔欲破著，先破染﹔欲破染，先破 婬。 我把法生的次第和斷的次第和大家講了。無明和婬是一條線，兩端就是了。無 明細，婬最粗濁就是了。 如果離開無明有愛，也是無有是處﹔離開愛有著，也無有是處﹔離開著有染， 也無有是處﹔離開染有婬，也無有是處﹔徹底講，離開無明有婬，無有是處。 現在大家知道法生次第和斷次第了。再講到念佛。念阿彌陀佛求生西方，生到 極樂國的時候，具三不退﹕位不退、行不退、念不退，所以我們就知道，位不退絕 對不退墮凡夫，斷愛著染婬，了分段生死。所以說極樂世界沒有分段生死。如果念 念流入薩婆若，就破無明，了變易死。 最根本的、最有力的，據勝鬘經上說，無明住地最有力。它含攝了變易死、分 段死。如果無明破了以後，其餘的，一律皆破。所以無明滅則行滅，行滅則識滅， 識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅 則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。 所以，念佛了生死，往生西方，因為阿彌陀佛大慈悲願力，可以了變易死、分 段死。所謂的「拔苦必期二死盡」。希望大家各自努力。 |
|
|
清淨身語意 民78.6.8. 農5.5. 娑婆世界無非是苦，不可貪戀。 苦，有其原因。其原因，就是惑和業。 所謂惑、業、苦。惑、業是因，苦是果。 惑，根本的是無明，粗淺的，分別說，有三種——貪瞋痴。 業，有七種——在身，是殺盜婬﹔在口，是妄語惡口綺語兩舌。 加上貪瞋痴，十惡業。十惡業就是苦因。 如果造十惡業，一定受苦果。所以大家要謹謹慎慎，天天檢討，不可犯十種惡 業。 怎麼能不犯十惡業呢﹖身要清淨，不犯殺盜婬﹔口要清淨，不犯妄語惡口綺語 兩舌﹔意要清淨，不犯貪瞋痴。 怎麼能使十業清淨﹖持念阿彌陀佛聖號。一心念阿彌陀佛聖號，就沒有貪瞋痴 ，沒有殺盜婬，沒有妄語惡口綺語兩舌。 十惡業，說起來，是集諦。惑、業是集諦。一定受苦果，稱之為苦諦。苦集二 諦，世間因果。所以娑婆世界無非是苦。因為娑婆世界眾生剛強難調，十惡業皆犯 。 如果是清淨身語意，是道諦。身語意三業清淨，苦自然就滅了，稱為滅諦。 希望大家時時刻刻檢討，不犯十種惡業。時時刻刻檢討，三業清淨。 意業犯貪瞋痴，有一名稱，叫思業。身口業稱為思已業。所以惑業苦，惑和業 皆可稱為業，一個是思業，一個是思已業。 |
|
|
人天師 民78.6.8. 農5.5. 要自治自律 。是人天師，自己不守規矩，有何面目對眾生？ 凡有所作為，要檢討——我是人天師，應該令人天欽敬。 出家眾難得，不可妄自菲薄。 袈裟不是簡單披的。金翅鳥見袈裟不敢吃龍。 身披袈裟，要三不欺——不欺佛，不欺眾生，不欺自己。 所謂不欺自己，是慎獨。自己單獨一處，更要謹慎小心，一絲不茍。雖處暗室 ，不愧人天。雖在暗室之中，心如明月。 |
|
|
莫生我慢 民78.6.9. 農5.6. 大眾莫生我慢。我慢心，能造很多惡業。我慢心造兩種障：煩惱障、所知障。 煩惱障障涅槃，所知障障菩提，所以要除我慢。 平時見到別人有功德，要起隨喜心、讚歎心，不可起嫉妒想。 出去講經，或者為人說法，只許如佛所教，如實而說。縱有過錯，情有可原。 不可以起人我是非。尤其不可指名道姓說「某某人說不對」。如果如實說，沒有過 錯。如果指名道姓而說，縱然你說得對，佛亦不許。希望大家注意到。 如果有人批評我們，要平心接受。有則改之，無則勉之。不可起計較心、辯論 心。 我們生到世界上來，就是受業報的。謹謹慎慎、兢兢業業了此一生。凡有所作 為，不可為後世作因緣。盡此一報身，求生極樂國。 大家要留神——此身不向今生度，更向何生度此身？ |
|
|
少欲知足莫生貪求 民78.6.10. 農5.7. 大眾僧須要少欲知足，莫生貪求。貪名、貪利，最要不得。名利最壞道人心。 佛教比丘少欲知足。如果貪求，增長惑業苦。惑業苦又構成三種障：惑，構成 煩惱障，起貪瞋痴等是；業，構成業障，五逆十惡等是；苦，構成報障，三途惡報 等是。三障，障住正道不得成就，皆由於貪求來的。所以，大眾要少欲知足。 如果少欲知足，佛道才有成就。所以，平時要有一個想法：萬般隨緣好。不可 生貪求之心。 永明大師講過一句話很好，提供大家參考。他說：「勸君學道莫貪求，萬事無 心道合頭；無心始體無心道，體得無心道也休。」 大家出家修道，就應該少欲知足。希望各自勉勵。 |
|
|
不可住著有為法 民78.6.11 農5.8. 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 什麼是有為法呢？凡是有生滅相的，都是有為法。有為法是生滅無常的。 舉例子說，名聞利養，皆是有為法，如夢幻泡影。興衰、毀譽、稱譏、苦樂， 皆是有為法。大家不要隨著有為法轉。 如果廣說的話，凡是世間事相，皆是有為法。我們對有為法，可以知道，不可 住著。因為有為法是緣起的，緣起無性，住著就是遍計執。 所謂「知法不住法」，就是對有為法應該知而不住。 什麼是知法不住法呢﹖就是——分別一切法，不作分別想。分別一切法，就是 知法。不作分別想，就是不住。 希望大家勤加觀察。不可住著有為法。 |
|
|
接受供養須有功德力 民78.6.12. 農5.9. 接受施主們供養，要替人家修福。 所謂修福，並不是光迴向就是了。主要的是，自己本身的功德力。我們雖然沒 得聖果，是個凡夫，要注意到個人的道德行為。平時要修道進德，一切所行，要如 法如律、如佛所教。只要是修道進德、如法如律如佛所教，雖是凡夫，也不空消信 施。 食用人家供養的時候，要心存五觀，五觀大家都知道了。切實檢討自己，有沒 有虧犯之處。希望大家注意到。 只要起持戒心，就足以受供養。佛在世時，三個月不托缽乞食。出家人不種田 、不織布，憑什麼受人家供養？就是如法如律、道德。 |
|
|
念佛心就是實相 民78.6.13 農5.10. 今天和大家講一點修行的方便，希望各自用功。 我們念佛心，就是實相，大家各自去體會。 單提一聲佛號，把自己的心住於一聲佛號，久久用功，沒有妄想。妄想是取相 ，沒有妄想就不取於相了，這個時候就是實相無相。 各自去體會，不必空談理論。你如果念佛念到妄想沒有了，自然會歸實相無相 。 當然無相之時，心中了了明明，那就是實相無不相。不必從理論上求，從實際 修上去體會它。 實相無相境界，是照而寂﹔實相無不相，是寂而照。 照而寂的時候，照就是一念不斷，寂，就是無念。體會到這個地步，就知道念 而無念無念而念。念而無念無念而念，就是實相，不必他求。實相法只在你的心， 也不必他求。 諸法實相，就是心外無法、法外無心。不過這個境界要你念佛念到妄想沒有了 。如果妄想紛飛，煩惱紛飛，不會體會到的。所以，如果你體會不到，求阿彌陀佛 接引，念念求佛慈悲、求觀音菩薩慈悲，接引往生。
今天和大家講的，不是理論。告訴你這個境界，希望各自用功，體會它。 你們起煩惱、起妄想，自失大利。 |
|
|
慎獨 民78.6.14 農5.11. 修學佛道要踏實。大家不要徒有其名而無其實。要腳踏實地去修學。 怎麼踏實呢﹖要慎獨。慎獨，就是自己獨處的時候，不欺自己良心。雖然獨處 暗室，不欺佛，不欺眾生，不欺自己良心。這樣，修學佛道，自然踏實。 怎麼能夠慎獨﹖做到什麼事情呢﹖自己獨處的時候，不管有人知無人知，不管 有人見無人見，不犯十項惡業。沒有殺盜婬，沒有妄語惡口綺語兩舌，沒有貪瞋痴 ，這樣修學佛道就踏實了。 如果有人見的時候，表現得道貌岸然，自己獨處的時候，又是另一個面目，佛 道不會成功的。 如果能做到慎獨，功不唐捐，自然和佛菩薩起感應。 希望大家「表裡一致」。希望各自努力。 |
|
|
念佛往生西方真正度眾生 民78.6.15. 農5.12. 念佛是二力法門。恐怕自己自力不夠，念念要求阿彌陀佛接引，念念要求阿彌 陀佛接引往生西方極樂世界，求觀音菩薩慈悲攝受。 千萬不要像有一般人，說是：「我不求往生，我要留娑婆度眾生。」龍樹菩薩 說，得無生法忍的菩薩，才能度眾生。 最低限度，你要有八種行，才能不染於世間。 那八種行呢﹖就是八正道——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正 念、正定。 有這八種行，可以天上人間不失人身、不墮三塗。天上人間七番生死得解脫， 他僅僅是少分不染世間，因為還要到欲界來嘛。 這八種行要是不具足，佛說，失人身者如大地土，得人身者如爪上土。 我們凡夫眾生，可以有其心，然而沒有其力。 大家都知道，得八種行是那一位的人了？初果須陀洹。不然，三塗有分，遑言 度眾生﹖ 凡夫要立志度眾生，一定要持戒念佛。佛說持戒生好處。持清淨戒的人，天上 人間不墮三塗，可以方便行度眾生。念佛往生西方，所謂「聞法即得無生忍，不違 安養入娑婆。」才真正度眾生呢﹗ 要不然，自度尚且不暇，怎麼能說度眾生﹖ 所以，往生西方，真正是度眾生的道路。希望大家念念求佛接引，往生西方。 |
|
|
心住一聲佛號 民78.6.16 農5.13. 念佛在求一心不亂。求一心不亂的辦法，是沒有妄想。心住一聲佛號，就可達 到一心不亂了。 心住一聲佛號，有幾種方便： 像聽佛號，可以使你心住一聲佛號；再就是三三四的辦法，可以心住一聲佛號 ﹔再就是觀自己有沒有妄想，若有妄想，就令其除滅，也可心住一聲佛號﹔再就是 觀察自己清淨心，一念不生，也可心住一聲佛號。 不過，這幾種方便，可以交互運用。譬如說： 聽佛號，剛一聽的時候，沒有亂想，不久的時候，亂想又起，這個時候，如果 還用聽佛號，就不太方便，不能制心一處；就改用三三四，制心一處。 剛三三四，心沒妄想，念不了十聲八聲，心又起妄想；可以再改換用「觀察妄 想、除滅妄想」，也可制心一處。 初一用的時候，可以制心，不久的時間，心又散亂；可以再改換用「觀察清淨 心」。 就這樣，幾種方便交互運用。 如果你還有其他的方便，也可交互運用。 不妨大家試試看，這個辦法可能有效。 大家念佛的時候，試試看。總教他心住一聲佛號，自得益處。 |
|
|
