夏雨清涼 第三集

目錄 不斷煩惱沒有成就………………………………………………………………………51 放下放下放下……………………………………………………………………………53 念佛消除業障檢討改過行善……………………………………………………………55 清淨心為因廣學多聞為緣………………………………………………………………57 不犯口四過非佛法不說…………………………………………………………………59 三業不掉散………………………………………………………………………………60 問心無愧…………………………………………………………………………………62 界而無界無界而界………………………………………………………………………63 思善思說善說作善作……………………………………………………………………65 生即無生無生即生………………………………………………………………………66 以人為鏡…………………………………………………………………………………68 弘法利生皆以正法為基礎………………………………………………………………69 護根不放逸………………………………………………………………………………71 上報四重恩下濟三塗苦…………………………………………………………………73 五陰無常五陰即是如來…………………………………………………………………74 　 　 　　　　不斷煩惱沒有成就　　　　　　　　　　　　　民78.7.16.　農6.14. 　　聲聞法，苦集滅道。苦是世間，生於三界，受五受陰身，這是苦。集是苦的因 ，集是煩惱和業。煩惱，淺顯地說，不外乎貪瞋痴所生；從貪瞋痴，造殺盜婬妄語 惡口綺語兩舌。 　　有煩惱和業，一定有苦，煩惱又稱為惑。四諦法，苦諦是世間果，集諦是世間 因，世間因果不外乎惑業苦。 　　你們有很多人起煩惱、造業障，不知道將來一定要受苦。好像兒童不知道毒蛇 可惡，反而和他們遊戲，你們不知道煩惱業可怕，反而起煩惱和業。 　　如果斷了煩惱，消了業，在聲聞法，稱為修道。斷了煩惱和業以後，沒有苦報 ，稱為證滅。如果不斷煩惱和業，被業繫苦，一定落於苦。大家不要輕易地生煩惱 、造業障。 　　緣覺法，十二因緣，也是惑業苦。無明和行、愛取有，就是四諦的煩惱業，簡 單說，就是惑業。其餘的識名色六入觸受生老死，皆是苦。你如果起惑業，一定受 苦報。要想不受苦報，不起惑造業。 　　聲聞法，斷了惑業，離於苦，急取涅槃。沒有煩惱、業，不受五陰身心，不落 三界生，稱為無漏。菩薩不同，菩薩要起大悲，自己斷了煩惱業，離了苦，再入生 死，度脫眾生，這是菩薩心量起大悲。 　　聲聞的差別，不起大悲，他可以取涅槃。怎麼取涅槃呢？沒有煩惱、沒有業， 自然沒有苦，沒有惑業苦，稱之為涅槃。菩薩自己沒有惑業苦了，再起大悲心度人 。所以聲聞自度，不能度生；菩薩自度，度化眾生。 　　希望大家修行。不斷煩惱，沒有成就！自己要提醒自己。煩惱是那些呢？天臺 宗分出見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。唯識宗說，貪瞋痴慢疑惡見，皆是煩惱。 　　希望大家時常觀照，提醒自己，縱然不能和菩薩一樣，廣利眾生，最低限度， 你自己難道不想得度嗎？

放下放下放下　　　　　　　　　　　　　　　民78.7.17.　農6.15. 　　大家都知道，修念佛法門，須要放下。有人不知道，他認為放下，放下財產、 金銀、身外之物。同時要知道，我和我所、憎愛二心，皆要放下，才得往生。 　　黑氏梵志經，佛告黑氏梵志說，放下前際、放下後際、放下中間。放下前際， 則無生；放下後際，則無滅；放下中間，則無住。無生、無滅、無住，則無我。 　　大家都知道，我是有生，是前際；有滅是後際；有住是中間。佛說一切法無我 ，眾生虛妄執著。如果無我，我都沒有，怎麼有我所呢？所以應該放下我、我所。 既然沒有我和我所，怎麼會對我我所起憎愛二心呢？應該放下憎愛二心。 　　我和我所，我稱之為人我執；我所稱之為法我執。人我執構成煩惱障，法我執 構成所知障。如果沒有人我執、法我執，斷煩惱障和所知障。 　　大家放下以後，就斷煩惱障和所知障。斷煩惱障可以得涅槃，斷所知障可以證 菩提。涅槃屬定，菩提屬慧，定慧二道，是無上佛道。無上佛道由於放下而來的。 　　不是光放下身外之物；放下我和我所、放下憎愛二心，自然成就佛道。　　　 　　黑氏梵志經，佛說放下前際，放下後際、放下中間，就是說一切法無我。希望 大家不要再執著於我，放下！放下！放下！才得往生西方。

念佛消除業障檢討改過行善　　　　　　　　民78.7.18.　農6.16. 　　現在結夏已經過了三分之二，還有一個月，大家應該檢討。我看你們都很精進 。究竟進步有多少？確實檢討。過錯改了沒有？功德修了沒有？各人檢討自己。 　　我們都是業障深重。消業障最好的辦法，根據我的經驗，佛在經裡也說——念 阿彌陀佛，念念中消八十億劫生死之罪，大家要堅決相信，絕對沒有錯，佛沒有妄 語。我這次病，親身經驗的，告訴你們，你們要確實相信。 　　念佛要多。為什麼呢？我們散亂心重，念佛多了的話，可能有幾聲不是散亂心 出的。念阿彌陀佛名號，可以消除業障，我確實告訴大家，大家不可不相信，這是 我親身的經驗，你們再不相信，無人救拔你們。 　　還有一個月，各人確實檢討。開始的時候和你們講「日改一過，日行一善」你 們作了沒有？檢討。日行一善，很簡單；日改一過，很簡單。到了晚上要想就寢的 時候，檢討自己一天，犯殺盜婬了沒有？犯妄語惡口綺語兩舌了沒有？起貪瞋痴了 沒有？如果沒有，那你就改了惡了；如果沒有，你所作所為就是善行了，這不是很 簡單嗎？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　如果我今天犯過殺、犯過盜、犯過婬，念阿彌陀佛確實懺悔，求觀音菩薩加被 、救拔你。十項惡業，時時刻刻檢討。開始的時候，就寢以前檢討；熟了以後，隨 時隨地檢討，我犯不犯？提醒自己。 　　希望大家這一夏不要空白過去，現在還有一個月，努力還來得及。

清淨心為因廣學多聞為緣　　　　　　　　　民78.7.19.　農6.17. 　　今天和你們講，誦經有誦經的因緣，誦經要想解入，有其因緣。清淨心為因， 廣學多聞為緣。 　　有人誤會，他認為廣學多聞就行了。不是的！無論世出世間法，皆以清淨心體 了解。如果沒有清淨心體，廣學多聞沒有用。 　　譬如說，你們校對稿子，就知道了。如果是甚深道理，非要心清淨，善思惟， 深入以後才能了解；你們校對稿子光讀經文，有時候根本不知道什麼意思。所以了 解在清淨心，廣學多聞是緣。 　　清淨心是因，好比母體；廣學多聞，好比父親。生小孩子從母體身上生，不從 父親身上生，父親僅僅是緣就是了。父親之緣可改換，母體不能改換。 　　佛法甚深，深到不可思議，最深的——無相法。無相法，你怎麼了解？以清淨 心去會。所謂無住心就是清淨心，以無住心契合無相法，才能深入佛法。僅僅玩弄 文字，不知道甚深佛法的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　所以以後你們注意到，誦經一定要善思惟——清淨心。了解佛法，有深有淺、 有正有誤，要求它了解得深、了解得正，不可僅僅知道淺的文字相，不可認識錯誤 。 　　怎麼能使它深？使它正呢？這要了解二諦理。合乎二諦的，是正；不合乎二諦 的，是誤。二諦甚深不可思議，合乎二諦的，深；不合乎二諦的，淺。如果不知道 二諦，僅僅在名言相中，無法深入佛法。 　　佛法有教理行果。或者你們認為名言相，可以了解到教。不是的！教不離理， 理不離教，僅僅知道名言相，不知道道理、不知道佛法。因為教理是體用之別。理 無以明，因教而顯；教無以立，因理而立。如果教沒有理，不成立；理沒有教，眾 生不知道。教者俗諦，理者真諦，這是二諦。 　　我們真是大幸，得聞淨土法門，淨土念佛法門就是行法，直入無為。 　　所以希望大家以後看經的時候，要注意到清淨心。不要說甚深佛法，小孩讀書 也是一樣，心不清淨，光看書本沒有用。大家如果不相信，深深去體會。

不犯口四過非佛法不說　　　　　　　　　　　民78.7.20.　農6.18. 　　身口意三業，最容易犯的是口業。雖然意業時常起，可是它不是每一念都有貪 ，每一念都有瞋、痴。口業，凡夫說話，一動口就是四過，所談的不外乎妄語、惡 口、綺語、兩舌。 　　大家要知道害怕，口業可以令眾生下地獄。所以大家說話的時候，檢討自己， 口四過不犯——凡是妄語不說，說就說真實語；惡口不犯，說就說柔軟語；綺語不 犯，說就說正法；離間語，就是兩舌，不可說，如果說，總是讚歎別人功德。大家 記住。 　　有一個原則，違背戒律的不說，非佛法不說。 　　閒談議論，說些世間法，你認為無所謂，其實犯了綺語，無利益之語。 　　所以，進一步，大家說功德語，說法，這樣可以避免口業少犯。 　　不要認為口業輕，它也可使眾生下地獄的。希望大家注意到。

三業不掉散　　　　　　　　　　　　　　　　民78.7.21.　農6.19. 　　你們注意到，三業不可掉散。身不可掉散、口不可掉散、意不可掉散。掉，掉 動；散，散亂。身口意三業不可掉動散亂。 　　身掉動，好遊蕩；口掉動，好雜話；意掉動，好亂心，打妄想。如果三業掉散 ，損破你們的功德力。 　　身要讓它不掉散，要不好遊蕩，常習宴坐。宴坐，可對治身掉散。 　　口要使它不掉散，閑雜話不要說，只行兩種法，一者語，二者默。語者，聖說 法；默者，聖默然。聖說法、聖默然，口業不掉散了。 　　意業不掉散，不要打妄想，不要散亂心，常修止觀。止者，不妄想；觀者，有 妄想就知道。 　　如果三業掉散，損破三種功德，戒功德被損破、定功德被損破、慧功德被損破 。戒定慧的功德損破，不得解脫，修道不得成就。 　　雖然是宴坐，聖說法、聖默然，止觀，可以對治三業掉散。而我們修淨土法門 最方便。身禮阿彌陀，身業清淨；口稱阿彌陀佛佛號，口業清淨；心觀想阿彌陀， 意業清淨。這個須要大家實際用功，只懂得理論沒有用，要經常修行。 　　大家注意到，身禮阿彌陀，稱佛名號，觀想阿彌陀，就是三業不掉散。三業不 掉散，自具戒定慧功德。

問心無愧　　　　　　　　　　　　　　　　　民78.7.22.　農6.20. 　　你們不可以事事要求稱心如意，總要求問心無愧。問心無愧，是人生一件的樂 事，極大的樂事。 　　我大半生也是要求事事稱心如意，不知道問心無愧的道理，到晚年才體會出這 種道理。過去一切過錯，唯有以慚愧之心在佛前懺悔。我深深體會出來，弘一大師 自號「晚晴老人」，我現在才知道晚晴老人的苦心。 　　你們大家辦一切事情，要求問心無愧，不可要求稱心如意，稱心如意造諸惡業 ，造下惡業一定要受苦報。 　　我今天和你們講，或者有人不能接受，或者有人不能了解，可是你要知道，當 你以後了解的時候，恐怕已經是往事不堪重回首，後悔已經來不及了。如果是把後 悔的心留下來，實在不如從現在開始警惕自己。 　　那麼，究竟怎麼樣可以作到問心無愧呢？問心無愧，佛已經講過，只要諸惡不 作，眾善奉行，自淨其意，就可以問心無愧了。希望大家各自勉勵。

界而無界無界而界　　　　　　　　　　　　　民78.7.23.　農6.21. 　　今天測驗測驗你們大家。清淨毘尼方廣經說，文殊師利答覆天人所問，他說， 「法界無界」，又說「一切眾生界是法界」，你們可知道是什麼意思嗎？ 　　既然無界怎麼一切眾生界是法界呢？大家善思惟，各盡所學。 　　因為眾生界因緣生，因緣生無性，無性就是無界。所以眾生界就是法界。這個 眾生是說因緣生法，並不單純指六道眾生。 　　他又問：「汝知法界否？」問文殊師利說，你知不知道法界？文殊師利說：「 法界不知法界」。什麼意思呢？善思惟。 　　文殊師利的意思就是說，我即是法界，所以法界不知法界。 　　為什麼文殊師利是法界呢？善思惟。 　　因為文殊師利，也是因緣生，因緣生也是無性，無性就是法界。 　　華嚴經又說：「一心生萬法，萬法歸一心。」這是不是法界？還有，你們是不 是法界？根據所學善思惟。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　既然一切眾生界就是法界，大家都是法界。如果有一法不是法界，就非一真法 界性。 　　一心生萬法，萬法歸一心，是一真法界。一心無界，法界而界。一心生萬法， 無界而界；萬法歸一心，界而無界。無界而界，界而無界，是一真法界。這就是實 相法。諸法有界，實相無界。諸法實相，界而無界；實相諸法，無界而界。你們大 家善思惟。

思善思說善說作善作　　　　　　　　　　　　　民78.7.24.　農6.22. 　　阿含經，佛告比丘，愚痴人有三相，思惡思、說惡說、作惡作。智慧人也有三 相，思善思、說善說、作善作。 　　所謂思惡思，就是意業有貪瞋痴，思貪瞋痴。說惡說，口業說妄語惡口綺語兩 舌。作惡作，身業犯殺盜婬。 　　所謂思善思，意業沒有貪瞋痴。說善說，口業沒有口四過。作善作，身業沒有 殺盜婬。 　　佛這樣教比丘，不過讓比丘不造十惡業，十種惡業果報須受，大家要懺悔，再 不作。所謂「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺 悔。」 　　過去的惡業，要至誠懇切懺悔，現在和未來的惡業再不造。而今而後，再不造 惡業。 　　如果已經造了惡業，難免冤家來討債，一方面廣修功德，贖其罪愆；一方面歡 喜還債，不可再生煩惱，再造新的禍殃。

生即無生無生即生　　　　　　　　　　　　　民78.7.25.　農6.23. 　　因緣所生法，就是無生。 　　為什麼因緣所生法是無生呢？因緣所生法無自性，法無自性，所以不生。同時 因緣所生法，因緣也無，所以無生。 　　為什麼因緣也無呢？因緣也是法啊！既然法無自性，因緣也無自性。 　　可是有一點大家注意到，不要認為生以外有無生。要知道——無生即生，生即 無生。無生就是因緣所生法，因緣所生法就是無生。 　　如果因緣所生法以外另有無生，那個無生是斷滅。如果無生以外有因緣所生， 那個因緣所生是常邊。這是偏於斷常二邊。 　　因緣所生法，是無生，雖生而非常；無生就是因緣所生法，雖無性而非斷。有 人不知道這個道理，他說：「釋迦牟尼佛講無生法，你們修淨土法門，怎麼求往生 呢？」他不知道，往生西方是藉佛力因緣往生，所以生即無生；雖然在西方得無生 忍，不是離開生而有無生。無性隨緣，無生即生；隨緣無性，生即無生。　　　　 　　如果你執著離開無生以外有生，認為釋迦牟尼佛另說個無生法，往生西方是生 法。那你執斷常。如果執著釋迦牟尼佛說無生法，是斷邊；執著往生定是生，是常 邊。還是偏於斷常二邊。如此解佛法者，非解如來真實義。 　　什麼是如來真實義呢？生即無生，無生即生。所以說不生不滅、不常不斷、不 一不異、不來不去，是如來真實義。 　　今天和大家講得比較深一點，希望你們慢慢體會。好比吃飯一樣，口味給你們 調配調配。

以人為鏡　　　　　　　　　　　　　　　　　民78.7.26.　農6.24. 　　智慧者，以人為鏡，把別人照自己。愚痴的人，以水為鏡，在水裡照自己的影 子。 　　大家把別人為鏡。別人有優點，我們精進學習；別人有缺點，我們檢討自己， 有則改之，無則勉之。 　　對別人不要苛責，對自己不要寬容。以原諒自己的心，原諒別人。以責備別人 的心，責備自己。 　　你們這樣時時檢討，縱然不能轉凡成聖，也可變化你的氣質，一天天地，使你 的氣質昇華。希望大家各自精進。

弘法利生皆以正法為基礎　　　　　　　　　民78.7.27.　農6.25. 　　大家要和合一味，捍勞忍苦，護持常住。常住存在，就是如來家業常住。 　　什麼是如來家業呢？所謂家是家務，業是事業。家務、事業，簡稱為家業。如 來就是佛家，以弘法為家務，利生為事業。 　　弘法，要弘揚佛的正法。 　　利生，不是單純地行世間法；要用世間法的方便，使眾生覺悟佛的正法。因為 佛的正法利益眾生不同。眾生得益——現前得益，乃至後世得益，終至成就無上菩 提。這是佛的正法利生的功德。如果單純實行世間法，縱然使眾生現前得益，後生 還墮苦道，不為利益眾生。 　　所以，弘法利生皆以正法為基礎。 　　那麼，什麼是正法呢？凡有所得，非正法；無所得，為正法。你們求佛法，以 有所得心，皆非正法；無所得，三輪體空，才是正法。 　　什麼原因呢？經上說過，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，皆不可得。 以有所得心要想得它，就非正法了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　或者有人說：「有為法不可得，無為法可得呀！」應該知道，如果無為法可得 ，那也是有為法。凡有所得，皆是有為法。無為法如果可得，也就稱為有為法了。 　　希望大家深深了解。

護根不放逸　　　　　　　　　　　　　　　　民78.7.28.　農6.26. 　　佛在阿含經中說，不放逸是一切善法之本。不放逸於善法中，最為第一。 　　什麼是放逸呢？六根貪著六塵，稱為放逸。 　　所以不放逸就是護諸根。護諸根經上說，名為持戒。所以你們大家知道，持戒 的根本精神——護根、不放逸。你們斤斤計較於小小形式，沒作到持戒的精神。 　　阿含經上說，持戒可以不悔。因為持戒，諸惡不作，不犯惡業，不受惡報，所 以不悔。 　　不悔，則歡悅。因為持戒生好處，人天之報，所以起歡悅心。 　　歡悅則喜。對戒律、經法起歡喜心。 　　喜則無欲。 　　無欲則止，不落惡道。 　　止則知如實、見如實。知如實，則破思惑；見如實，則破見惑。見思惑破了， 則得解脫。 　　得解脫以後，得解脫知見。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　什麼是解脫知見呢？自己知道「我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。 」稱為解脫知見。四果就作到了。 　　怎麼能得四果位呢？不放逸，持戒念佛。 　　希望大家能夠了解。

上報四重恩下濟三塗苦　　　　　　　　　　　民78.7.29.　農6.27. 　　七月快到了，你們要修積功德。這正是上報四重恩，下濟三塗苦的時候。 　　出家人所為何事？就是要上報四重恩，下濟三塗苦。 　　怎麼樣修積功德呢？你們要三業清淨。進入七月以後，身不犯殺盜婬；口不犯 妄語惡口綺語兩舌；意不犯貪瞋痴。各人勉勵，這樣才能冥陽兩利。你們的祖先都 等待你們的功德，過去的父母等待你們超昇，現前的父母也等待你們的功德消災延 壽。 　　所以三業清淨，不可掉散。身業清淨，拜阿彌陀佛；口業清淨，稱念阿彌陀佛 名號；意業清淨，觀想阿彌陀佛。身業不可犯殺盜婬，乃至遊蕩；口業不可犯口四 過，乃至於雜話；意業不生貪瞋痴，乃至散亂心。 　　大家應該知道「散心雜話，信施難消。」大眾各自正念！

五陰無常五陰即是如來　　　　　　　　　　　民78.7.30.　農6.28. 　　佛的智慧功德不可思議，我們唯有虔誠地敬仰，不可以凡夫心測度佛法。 　　佛對聲聞乘說，五陰無常。對大乘人說，五陰即是如來。聽起來好像是兩樣， 其實是一體兩面。 　　對聲聞乘說，五陰無常，是真實義。對大乘說，五陰即是如來，也是真實義。 　　因為五陰是眾緣和合法，所以鳩摩羅什大師，稱為五眾。因緣假合，如幻如化 ，生滅無常，所以是真實義。好比虛空，眾生所見不同，才有東方虛空南西北方虛 空。其實虛空不分東西南北，眾生以眾生知見來看，南望則曰北，北望則曰南，這 都是如幻如化的。所以，南而非南，北而非北；非南而南，非北而北。因為它幻化 ，所以無常。 　　佛對大乘人說，五陰即是如來，也是真實義。五陰緣起性空，性空則不來不去 ，就是如來。性空當中，我也舉虛空的例子說，虛空無形無相，非南非北，隨眾生 見而現南現北。雖然現南現北，而實非南非北，這就是如來義。如來者，無來無去 。隨眾生見，無來而來，無去而去。雖然是現來現去，實在還是無來無去。所以來 而無來，去而無去。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　佛橫說豎說，皆是真實義。所以我們對佛所說，唯有虔誠地敬信，虔誠地敬仰 。 　　希望大家下去，善思惟其中意義。