| 側聞散記第一集 |
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民國八十一年二月二十七日 住眾請法 師：今天有人問我說：「唯識五心，介爾、尋求、決定、染淨、等流，如果不尋求 的話，那不是什麼事情都不要作了嗎？」 如果我不和大家講，障你們的功德門。佛法有兩門：智慧門、功德門。你能知 道不尋求，開你的智慧門；要是不洞達，障你的功德門。 不妨礙你思想事情，也不妨礙你說事情，也不妨礙你作事情，都可以清淨。清 淨叫功德門。 你想事情，沒有妨礙。不過不要生貪、瞋、癡三法。你說事情，也沒有妨礙， 不要生妄語、惡口、綺語、兩舌。你作任何事情，沒有妨礙，不要犯殺、盜、 婬。 心要是不起貪、瞋、癡，你所思想的，皆是清淨功德，稱為意業清淨。你說話 ，沒有妄語、惡口、綺語、兩舌，所說的都是法語、功德語，稱為口業清淨。 你作任何事情，不犯殺、盜、婬，那都是功德稱為身業清淨。 以清淨身業、口業、意業去完成十大願王，什麼事情不能作？十大願王總說起 來，就是功德門。 不過要知道，三業不清淨，有它的根。它的根是什麼呢？我執。人我執、法我 執，就使身口意三業不清淨了。再還有，煩惱障，所知障，一起煩惱障所知障 ，三業不清淨。 如果沒有人我執、法我執，沒有煩惱障、所知障，三業清淨。 大家記住，三業清淨才有功德。三業清淨以後，你想一想就知道，他所尋求的 、決定的，沒有染污法，都是清淨法，這是功德。不尋求染污法，不決定染污 法，不落入染法，那就是智慧。 問：怎樣叫介爾心？ 師：你手往熱水一放急縮出來了，沒有分別、沒有決定就是介爾心。決定心後生染 淨。 問：我們就是要以這種心念佛？ 師：譬如差點出車禍，出口念句阿彌陀佛，錯過去了，率爾心。念的時候就沒決定 ，沒染心，出於第一念──率爾心。你們登壇受戒，那個時候第一念率爾心。 一下壇，就是尋求，變染淨，破戒了。 初一念，率爾心。「我想想這個道理」，就是尋求心，所以說，你一想就不是 。 比方有人問問題，一問即答，不動別的意識，是真的。因為它是現量界嘛！說 「我想想再答」──假的，那是比量界。 問：率爾心和介爾心有沒有差別？ 師：就是一個。你們叫介爾心，介爾心就是率爾心。 率爾心有業障沒有？不可能有業障。他沒尋求、沒決定、沒染淨，怎麼有業障 ？ 有煩惱沒有？他一定沒有煩惱。煩惱從那兒來的？唯識五心，它第一個從尋求 、決定，接著染淨就來了。 沒妄想，率爾心沒妄想，不可能有。手燙趕緊收回來，我知道疼，可是沒有妄 想，沒有無明，它現量界。 眾生壞就壞在用尋求心，尋求以後就決定，決定以後就染淨。 問：起正思惟，不算染心吧！以理思惟。 師：以理思惟，現量界同於率爾心，六祖說「五識同圓鏡」。你正思惟──率爾心 ，相續就等流心。 問：我們說話要是想想再講呢？ 師：那比量界。你沒見性，不可能直接講，見性以後一問即答。初初沒業障，進一 步沒煩惱；再進一步，沒妄想；根本，沒有無明。 問：念佛一句句的阿彌陀佛，就是一心不亂，就是沒有妄想？ 師：一字連一字，一句連一句，就是叫做連續不斷。就是不斷相續，相續不斷，還 是二諦。念久了就種第八識。眾生念佛辦不到，你們念佛打妄想，念一念成了 觀世音菩薩了！ 問：我們念佛時，會思惟阿彌陀佛因地法行，很歡喜、很感動，是不是有亂？ 師：所以古德告訴你，行起解絕。 問：可是不想，它自然現的呢？ 師：那是你的妄想。 問：要是起思惟的念就不對了，佛號就不能打成一片了，是不是？ 師：打成一片，就是一字連一字，一句連一句。 問：再思惟義理，就不對了？ 師：那叫打閒岔。實在講起來，佛七只重念佛，不必多講話，為什麼講佛七開示？ 恐怕大家不懂，胡念亂念，盲修瞎練。 問：賢護分講修般舟三昧，有四法：第一點就是一剎那都無眾生想。第二點就是三 個月當中都經行不睡，第三點就是三個月除諸大小便外都不坐臥，第四點就是 行布施。 它的重點是不是在無眾生想，無色受想行識無色身，念佛不住著色身方面而念 佛？ 師：它講的率爾心，你講的是尋求心。 介爾心不假思惟，現量界；尋求心，從思惟第六意識來。你講的是不是從第六 意識出？所以古德告訴你，用根不用識。 你用識是不是尋求？因為第六意識，它只想過去未來的謝落影像，是比量界。 八識裏面，阿賴耶識──現量界，阿賴耶就是隨緣無性，無性隨緣，聖人才辦 到。前五識也是現量界，它沒比量。手燙趕快起來，沒有比量，第六識──比 量，第七識──非量，完全錯！第七識是我執。 我執有二種：人我執、法我執；生二種障：煩惱障、所知障；生二種死：分段 死、變易死，所以它是非量。 問：釋迦牟尼佛，就是打坐成佛的？ 師：我們不敢講，我們凡夫怎麼測度佛呢？小學生跟著老師學。 問：佛就是修無量劫，身口意三業清淨，不是打坐就可成佛的吧？ 師：不出十個字：勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。 問：我們念佛有沒有率爾心？ 師：有。 問：那要相當清淨才有？ 師：率爾心，是現量界，清淨一念就是。眾生迷惑，總想用尋求心。 問：講金剛經要如何稱性而發？從心性流露？ 師：無所住而生其心。 問：請師父開示空、無相、無願。 師：一切法是不是因緣所生？因緣所生是不是無自性？無自性是不是空？空法有相 沒有相？無相。於無相空法有願求心嗎？就是無願嘛！ 率爾心空不空？空。率爾心有相嗎？無相。率爾心有願求嗎？無願。 問：那無願可不可以說無所得心？ 師：無所得不能偏，無所得也無所得。你說無所得，你得了無所得。 龍樹講：你住了空相，有所得；住於無相，有所得；住於無願，有所得。所以 告訴你心無所住。 問：佛本是無，清淨則有，念清楚，聽清楚就是？ 師：是。清淨心空不空？清淨心有相沒有？清淨心有尋求沒有？清淨心有決定沒有 ？清淨心就是佛。法不迷人，人自迷。 問：心清淨是假名見佛，還是什麼？ 師：佛本是無，清淨則有，清淨是不是無？無就是清淨。好比虛空是無，遍滿則有 ，遍滿虛空，是不是清淨？ 問：般若心經是不是告訴我們清淨心的相貌？ 師：清淨心沒有相貌，般若心沒有相貌。 問：可不可說，介爾心是剎那；清淨等流是不生不滅、永恒，就差在這個地方。因 為師父說：「念佛三昧是清淨等流，相續不斷。」 師：一心不亂，介爾心就是一心，沒有不亂。清淨心有不亂。 不過介爾心很短暫，一剎那，沒有相續。 問：為什麼介爾心是最劣？ 師：和佛性不同，佛性是清淨心。清淨心有持續，介爾心無相續，沒有說「介爾心 即成等正覺」。 問：介爾心，可不可以講是第六意識？ 師：是第六意識出。但沒有分別，沒有染心。 問：有云「介爾有心即具三千」，有否通染淨？ 師：這句話的意思是心外無法，法外無心，介爾有心，便具一切法。與介爾心不同 ，介爾心，一剎那，所以近似清淨心。不過介爾心無相續，第二念一生尋求心 ，就沒有介爾心了，尋求是取著於幻。尋求、決定、染淨都是取相。 問：四分中，自證分是無性隨緣，證自證分是隨緣無性？ 師：是的。隨緣無性，無性隨緣，是現量界。 問：經上說「在眼曰見，在耳曰聞，在手能執捉，在腳能運奔」，是否五根、五識 的功能？ 師：那是佛性，就是一心。什麼是佛性？一切法無性為佛性，因為無性能隨緣。所 以在眼曰見，在耳曰聞。 問：一念清淨一念佛，如能持續，可不可說發菩提心？ 師：念念清淨，念念佛。那是清淨心，清淨心即菩提心。 問：念佛法門是判在圓教跟頓教，是不是？ 師：念佛法門圓頓大乘。 問：普賢行是約他的因是不是？ 師：清淨三業，他是具體講的，我以清淨身語意禮佛、念佛。十大願王都是清淨身 語意，自然在因地。 問：清淨身語意，是不是就是發菩提心？ 師：清淨身語意，就是發菩提心。 問：那就是因賅果海？ 師：清淨心，因賅果海，果徹因源；因就是果，果就是因。念佛是因，往生是果。 問：有一次師父佛七開示，說知道妄想就不是妄想，那樣子還要不要再念佛？ 師：你怎麼知道妄想？心若不念佛，不得清淨，怎麼知道？知道妄想就是佛，就是 覺，你一念知道妄想，一念清淨；念念知道妄想，念念清淨。 問：清淨等流不就是願力？ 師：介爾心，一剎那，它沒有願力。願力是要期未得，雖然起修行，沒得到，所以 要有願力。 問：明和暗怎麼分別？ 師：有明沒有暗，有暗沒有明。明和暗沒有界限，不可能明暗同時存在。 問：是不是遍計執就叫做虛妄？ 師：虛妄！ 問：前五識和八識都是現量？ 師：是。 問：前五識於第六意識起的染淨，我們也可以說這第六意識都是比量？ 師：前五識一起，都有一分意識，意識是比量。 問：師父不是有提到，前五識也有生滅，但也有一分不生滅；七識也有生滅，也有 一分不生滅；八識也有生滅，也有不生滅，那就是有一個不生滅的啊？ 師：前五識不生滅是第六識。第六意識不生滅是第七識。第七識不生滅是第八識。 第八識無性隨緣有生滅，隨緣無性無生滅，所以第八識是不生不滅與生滅合。 問：佛要念入第八識，那就是要入清淨等流的意思？ 師：是清淨等流。 問：是不是因此假立為七、八、五、六識？ 師：無性隨緣是假立，隨緣無性是空。
民國八十一年八月二十三日 住眾請法 師：以經印心，以經印證你的心，你想的對不對？古德以善知識印心，請問善知識 。善知識印可，就對了。 末法時期善知識難得，只可以經文印證。 二諦大家都知道吧！不知道，舉手我看看？無性是真諦，具體講隨緣無性是真 諦。隨緣是俗諦，具體講無性隨緣是俗諦，大家都懂吧！ 佛以二種語言說法──世間語言，俗諦；真實語言，真諦。我們找一部經看看 ，找個短經，長的我講不完。以心經印證，看我們想的二諦對不對？ 「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊」，以上皆俗諦，都是無性隨緣 所說。「皆空」，真諦。 「舍利子，色不異空」，色是俗諦，空是真諦。「空不異色」，空是真諦，色 是俗諦。這是二諦融通。 「色即是空，空即是色」，這就說畢竟空。色是隨緣有，隨緣有是空的，幻有 嘛！空是隨緣空，所以空也空，無自性故。色空、空空叫畢竟空。心經講畢竟 空，大般若經講畢竟淨。 「舍利子，是諸法空相」，這個空相是畢竟空。 「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這都是俗諦。沒有幻有，畢竟空中幻有 也空。 「是故空中」，這畢竟空中，畢竟空是「有」空，「空」也空。 「無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界 ，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得 」，以上所說的皆是俗諦。畢竟空中沒有這些。所以不見一切法，即見般若波 羅蜜嘛！ 「以無所得故」，畢竟空。無所得，不得有也不得空。 「菩提薩埵」，是俗諦說。 「依般若波羅蜜多故，心無罣礙」，心要是有罣礙，就有業、煩惱、妄想、無 明。心無罣礙是因。 「遠離顛倒」，什麼是顛倒？不知二諦。執空為顛倒，執有為顛倒。執有，凡 夫；執空，二乘。 「夢想」，要說起來，夢想就是妄想。按因果說起來就是生死，「究竟涅槃」 ，也沒究竟涅槃，畢竟空中沒有。三世諸佛，究竟覺了。「依般若波羅蜜多故 ，得阿耨多羅三藐三菩提。」什麼是阿耨多羅三藐三菩提？無有定法，假名阿 耨多羅三藐三菩提。金剛經不是說過了嗎？若有定法即非阿耨多羅三藐三菩提 嘛！ 「故般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。」這不需要 解釋了。 「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提 薩婆訶。」一部心經演完了。 我們想的二諦，好像沒有錯吧！任何一部經都一樣，我今天舉心經為例就是了 。大家都聽懂沒有？這是佛法。佛以二諦演說法，一以世俗諦，一以第一義諦 ，就是真諦、俗諦。有誰聽不懂的可以發問。 印心就這麼印，你找任何一部經都可印心。佛以二種語言說法，一種世間語言 ──阿彌陀經，大部分世間語言，俗諦說。一種真實語言，真諦說。談二諦要 到融通的階段，談到畢竟空。 問：不生不滅，不垢不淨，就是真諦？ 師：不垢不淨，淨也是俗諦。淨，隨緣起無性，所以說不淨。心經講畢竟空不是偏 空。說空，容易墮入偏空。可是有一法說空不落偏空，隨緣無性就是空，二諦 融通了。說有不偏有，無性隨緣就是有，畢竟空就是圓融二諦。如果說有執著 有，說空執著空，那叫遍計執。 所以古德說聞「有」，將「空」來會；聞「空」，將「有」來會，這是依他起 。 還有一部經，印證二諦──金剛經。至於十玄門，就很深了！你們看不出來。 不以經文印證二諦，都是妄下功夫。 你們閱般若藏，正好印證。經文得二諦是敲門磚，不得二諦，禪宗有句話── 用敲門瓦子打親生爹娘。 我問你們一句，畢竟空中有佛沒有？有眾生沒有？所以無佛無眾生嘛！畢竟空 中有沒有無佛？有沒有無眾生？所以佛度眾生。二諦圓通到達這地步。 如果你根據二諦講心經，和佛說的一樣，是不是？不懂二諦，說色即空，矛盾 了；空即色，矛盾了！ 念佛就是二諦融通，念久了沒有雜念，慢慢進入念而無念。沒有雜念，正好念 佛，慢慢進入無念而念。無念，是真諦；念，俗諦。無念，如虛空無形無相； 念，橫遍豎窮。 問：念佛念到業障消了、見佛，這樣就真的可三藏十二部經典都通達嗎？ 師：當然！若得見彌陀，何愁不開悟呢？見佛叫念佛三昧，得念佛三昧──一心不 亂。一心就是真諦，不亂就是俗諦，一切法不離二諦。你們學禪？不夠資格。 最起碼斷婬欲，斷了婬欲，學禪才得凡夫禪。 念佛下品下生，都可出六道三界，念佛是仗佛力，好比老年人走路拄著拐。 問：生活中要柔和，和大家和合才可以證到念佛三昧？ 師：對的！沒有憎愛心。你不能柔和，是起憎愛心。 問：阿彌陀佛淨土是報土，誰可以去？ 師：阿彌陀佛慈悲，阿彌陀佛極樂世界是佛報土，誰可以去呢？地上菩薩。凡夫怎 麼可以去的呢？仗佛力，垂手接引。 不要把真珠當石塊，瞧不起念佛法門。文殊師利求往生西方。文殊師利是菩薩 ，他本來是龍種上尊王佛，現菩薩身。菩薩求成佛，成佛報土，所以他求生西 方。 華嚴十玄門，杜順和尚就是文殊師利菩薩化身，勸人念佛求生西方。天台智者 大師，命終右脅而臥，持念阿彌陀佛。比起我們？我們算什麼東西嘛！ 問：在我們這個道場，有戒律有阿彌陀佛加被、般若法的薰習，如果我們不造業， 這樣能不成佛嗎？ 師：必定成佛！可惜你辦不到。 問：那要怎樣才辦得到？ 師：求阿彌陀佛加被，你起心動念都犯戒。阿彌陀佛怎麼加被呢？他只說持念佛名 ，即得往生，沒談你犯戒不犯戒。 問：怎麼知道合乎諦理？ 師：世俗諦所說皆是事相，如果你們以二諦會通，就是事事無礙。 |
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