| 側聞散記第一集 |
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問：打坐身體為什麼會動，氣往上沖？ 師：打坐方面有三掉：掉是掉動，身要靜，不要亂動；口不可以講話；意不可以亂 想。你說你氣往上沖，一定你的意沒有靜下來。 最容易動的兩根，耳根，容易動，你閉著眼也還可以聽見，心就亂了。第二個 是意根難攝，意根亂動有三種：想過去，想現在，還有想未來。 問：那用聽的呢？ 師：不要亂聽。聽佛號，你聽是聲塵，聲塵和性不同。聲塵有生有滅，聽張三說話 ，再聽李四說話的時候，聽張三說話的那個聽就滅了。再聽王五，張三又滅了 。 你的聞性不生不滅，你的聞性可以聽張三，也可以聽李四、聽王五，聽一切聲 音。 聽佛號就是要你聽你的聞性，叫作反聞聞自性。 問：請教師父，我們在家居士在家裏念佛，如果要達到一心不亂、念佛三昧、自性 清淨心，幾乎不可能？ 師：一心不亂，任何人都可能。所謂不可能是什麼呢？不能長時間。短時間都可能 。 比如說，我們念阿彌陀佛，聽清楚當下就達到一心不亂。假使你一分鐘維持不 了，一秒鐘你可以一心不亂。 你要是臨命終時，一秒鐘一心不亂──得往生；如果辦不到，六道輪迴。 上根利智的人可以七天一心不亂，鈍根人可以一天一心不亂。 問：如果達到念佛三昧，是不是上品上生？ 師：當然是上品上生。念佛三昧就是一心不亂，阿彌陀經說得清楚：若人稱念阿彌 陀佛的名號，一心不亂，臨命終時，阿彌陀佛來迎接。 所謂念佛三昧，就是一心不亂。 問：我聽說有一句叫作念而無念，這句話要怎麼解釋？請師父開示。 師：念而無念，心中沒雜念叫無念，無念就是都攝六根；無念而念，那個念就是淨 念相繼。你要是都攝六根，淨念相繼叫念而無念，無念而念。 問：請教師父，真正的念佛三昧應該是作何解釋？ 師：拿生死講吧！念有生死，念有生有滅，所以是生死。有不斷，才有生死。你無 量劫以來，是不是生死不斷啊？往無量劫後，是不是生死不斷？不斷才有生死 。 不斷就是無念。這就是不斷而生死，叫無念而念；生死不斷，就是念而無念。 這個定叫念佛定，就是念佛三昧。講起來不斷就是一心，念就是都攝六根。 問：我們念佛要到什麼樣的程度，才具足往生的條件？ 師：你背背阿彌陀經：善男子，善女人，持念阿彌陀佛名號，若一日、若二日、若 三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀 佛與諸聖眾現在其前，其人即得往生。持念佛名，一心不亂，即得往生。 你如果一天一心不亂，那沒問題，一定往生。一個小時一心不亂還能夠往生， 一分鐘一心不亂也得往生。什麼時候？臨命終的時候，一心不亂即得往生。 所以說你臨命終的時候，一秒鐘一心不亂也得往生。如果你始終不能得到一心 不亂，不得往生。阿彌陀經這段告訴你，很明白了。 你們打佛七，上根人可以七天一心不亂，鈍根人也可以一天一心不亂。凡夫也 可以一心不亂，臨命終時念佛不斷，就得往生。所以根據這個道理，十稱佛號 可以往生，三稱一稱也得往生。如果你不能稱佛號，不得往生。它是什麼道理 ？就是一心不亂嘛！ 問：可是阿彌陀經裏面說，不可以少善根「福德因緣」而得往生？ 師：這個誤會了！不可以少善根福德因緣，有人說廣修眾善，那不是念佛法門。一 般法門都要廣修眾善，念佛在持念佛名。 你不相信，我們背背阿彌陀經：不可以少善根福德因緣得生彼國，善男子善女 人，持念阿彌陀佛名號，若一日到七日一心不亂，是人即得往生，是不是？他 不知道直接往下會，斷章取義。廣修眾善，那是一般法門。不可以少善根福德 因緣得往生彼國，接著下面有若一日、若二日、若三日，……若七日，一心不 亂。 問：臨命終的時候，忘了佛號，助念是不是幫助他提起佛號往生的？ 師：對的！恐怕你忘了，他幫助你提起正念。 問：請教師父，您剛才說背阿彌陀經，那我們笨笨的背不來，怎麼辦？ 師：我並不是叫你們背阿彌陀經，叫你們記那一句。你如果誦念阿彌陀經也得往生 。 問：在以前沒有這個情形，打佛七的時候，怎麼會全身都麻起來？ 師：經文上從來沒有說過。經文上有沒有說身體麻往生不往生？那是你身體的業障 和你的魔障，生理的關係。 問：在念佛的時候，有時候會忘掉，好像有念又好像沒念，昏昏沉沉的？ 師：昏沉有兩種，散心對治下去──昏沉。那個要起觀照，起作意可以對治。要是 散亂，也一樣昏沉，那你打妄想累了。生死有兩條路：一個散亂，一個昏沉， 要防備它。 問：那要怎麼防備？ 師：作意，作意對治昏沉，無念作意對治散亂。精進，自己起精進心。或者持戒。 都是防備的方法。 問：我們打坐的時候，要作觀想還是持念佛號？ 師：你念佛是大觀想嘛！都攝六根──大觀想，淨念相繼──大觀想，一心不亂就 是大觀想了。再另起觀想，那不是多餘的嗎？你另起觀想叫取相。相都是生滅 法，你隨生死走。真正的觀想是清淨心。 問：禪淨雙修，猶如戴角虎，怎麼修？請師父開示。 師：禪就是淨，淨就是禪。禪是一心不亂，一心不亂就是禪。淨土法門怎麼達到一 心不亂？都攝六根。都攝六根是淨土法門的方法，直接一心不亂是禪的方法。 你直接一心不亂，不容易辦到，不如都攝六根方便。所以，禪淨雙修，你不雙 修也是雙修，你雙修還是雙修，他的目的是一個嘛！比如你往橫溪走，順著馬 路左邊走也可以到，跟著馬路右邊走也可到，你走當中也可到啊！方便有多門 ，歸元無二路。 問：在家居士要怎麼自修？ 師：修念佛方便，不過修念佛要持戒。一切法門都是要持戒，戒可以得定，得定可 以發慧。在這當中得定的時候，有些人得禪定，有些人得念佛定。 戒定慧同一條道路，不管你在家、出家都要修戒定慧。無戒沒有定，無定沒有 慧。大家的生死用戒捉到它，用定把它縛起來，用慧把它殺掉。 問：金剛經講過：「現在心不可得，過去心不可得，未來心不可得，一切心皆不可 得。」如果說照這樣子講的話，念佛心也不可得？ 師：不可得亦不可得。過去心不可得，你的心在那兒可得呢？你想一想，你心如果 在內，不能想外面。如果在外面，不能想裏面，如果在當中，兩邊都不可以想 。心不可得吧！ 過去可得嗎？過去是現在未來形成，沒有現在、沒有未來就沒有過去，所以過 去不可得。現在可得不可得？現在是過去未來形成，如果有現在可得，沒有過 去沒有未來，也有現在，所以現在不可得。未來也是不可得，未來是過去現在 形成的，要有未來可得，沒有過去、沒有現在，也有未來。 過去、現在、未來不可得，心也不可得，你怎麼會得到那個未來心、過去心、 現在心呢？這就怪了！ 所以不可得就是念佛心，念佛心就是不可得。 問：金剛經裏面有說：「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」古 代大德也說萬法唯心識，但是淨土經說有西方極樂世界，有沒有衝突？ 師：也是唯心造的。念佛就得往生，不念佛不得往生，不是唯心造嗎？ 一切有為法，如夢幻泡影，比如你看我這個椅子是有為法，有沒有？你迷惑說 它有，它是籐子造成的。如果椅子有，沒有籐子還有椅子。沒有籐拿椅子給我 看？這個椅子如夢幻泡影。 你是有為法，你有沒有？你完全是細胞，如果有你，沒有細胞還有你。你在那 裏？你如夢幻泡影。 父母生了才有你，不生就沒有你，父母沒有生以前，你在那裏？要有所在的話 ，不必等到父母生了。沒有你，怎麼能生出你來呢？ 父親有你嗎？沒有。母親裏頭也沒有，父母兩個和合有你了。可是父親沒有你 ，母親沒有你，兩個人沒有你，和合怎麼有你？你如夢幻泡影。 你認為有你，是不識本來真面目，可憐就可憐這一點。 問：金剛經說：「應無所住而生其心。」請問師父，這個心是什麼心呢？ 師：無所住嘛！那個心，生其心就是無所住嘛！你有所住就不是那個心了。 問：那這個心就是不生不滅的心？ 師：對了！可是你說出不生不滅，又錯了！它本來沒有嘛！沒有怎麼會生滅？怎麼 會不生不滅？你說不生不滅落於有法。你懂這個道理，不可講話了，開口就是 錯。 問：阿彌陀佛是手指？還是月亮？ 師：阿彌陀佛，他也不是手指，也不是月亮，他沒有。因為沒有才示現阿彌陀佛， 所以叫念而無念，無念而念。他沒有就無念，示現阿彌陀佛就是念。 有就是沒有，沒有就是有，懂不懂？心經說：「色即是空，空即是色。」空是 沒有，色不就是有嗎？ 問：發願文有一句「巧把塵勞為佛事」，這句話怎麼說呢？ 師：塵勞是生死，生死是色法，色就是空。空就沒有生死，沒有生死叫佛。佛不生 不滅嘛！色生死隨緣有，有是隨緣無性空。色即是空，空即是色，色是塵勞， 空就是佛事。你要是知道色即是空，就是巧把塵勞為佛事。 問：在迴向的時候，念迴向文會掉眼淚會哭，是什麼情況？ 師：掉眼淚有兩種情形：一種情念，一種是道念。信心太誠了，感動得掉眼淚。情 念感覺世間苦，掉眼淚。還有一種，情念、道念都有。所以你掉眼淚很好，你 受誠心感動了。 問：佛七期間受八關齋戒，作夢夢到殺死很多蟑螂，是不是一樣有罪？ 師：那是過去造的業，你過去可能殺蟑螂很多。身口意業裏頭，你有一點意業的罪 。身不犯，口不犯，在夢中你的意業有犯。
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問：念佛時，應念而無念，還是淨念相繼？ 師：淨念相繼就是念而無念，無念而念，它是一個東西。 我講念而無念的道理。念佛聽聲音，聲音有生有滅，可是你的念性有沒有生滅 ？如果你的念性滅了，不能再念。如果你的念性不滅，第一聲念過了，它不滅 ，第二聲第三聲還有第一聲。這麼說，念千萬聲總有第一聲。 念第二聲沒有第一聲，第一聲就滅了。可是念性滅了，不能再念。它是滅而不 滅，不滅而滅。這個念佛法門，就是觀音菩薩「反聞聞自性」。 我再把這個反聞聞自性說給大家聽一聽。敲一聲磬，聲歇了就滅了，再敲第二 聲又響。它是聲塵不是你的聞性。你的聞性假使滅了，聽不到第二聲。好比人 死了，不能再活。這個聞性，滅而不滅，有生就有滅，既然是不滅，它就不生 。 所以生而不生，滅而不滅，這是你大德的法身，大家都有啊！ 比如說你無量劫來，生死不斷，無量劫以後，還是生死不斷。你不想一想，有 不斷才有生死，可是那個不斷，不生也不死。這道理懂嗎？所以生而無生，滅 而無滅；不生而生，不滅而滅，這不是和那念而無念，無念而念的道理一樣嗎 ？ 可憐大家不見自己的聞性，只從聲塵下功夫，所以錯用心。你落入生死，就是 這樣落入的。 問：怎麼使佛號不落入聲塵？怎麼用自性？ 師：身不犯殺盜婬。如果身犯殺盜婬，就落聲塵。口不犯妄語、惡口、綺語、兩舌 。犯了妄語、惡口、綺語、兩舌──聲塵；不犯是你的自性。意不起貪瞋癡。 起了貪瞋癡，就是聲塵，不起貪瞋癡是你的自性。 問：拜佛，好像看到清淨大海眾菩薩，我的眼淚就一直流。還有一件事，第二天兩 點多鐘，好像聽到敲木魚的聲音，當時大家都在睡覺，不可能有木魚聲。這是 不是見惑？ 師：凡所有相皆是虛妄，你一取相，它就是聲塵。不取於相，如如不動，那是你的 自性。聽到，不理它。你理它，隨聲塵走。聲塵有生有滅，有生叫生，有滅叫 死──隨生死流走。不理它，不生不死。記住！經上說，凡所有相，皆是虛妄 ，若見諸相非相，即見如來。 你不想一想，你聽到聲音，看到清淨大海眾菩薩，心起了；聲音歇，又滅了─ ─隨生死走嘛！不理它。看到景象，聽到聲音，心有所住於相。待會兒沒有景 象，沒有聲音，還是心住於無相。金剛經不是告訴你嗎？心無所住，無所住而 生其心。 問：打佛七期間在止靜時，感覺好像只有意識在，身體好像都硬掉了，這是怎麼一 個情形？ 師：生死！念佛只教你一心不亂，都攝六根，沒有教你有這些怪毛病。經上只教你 淨念相繼，不告訴你這些怪毛病。那都是你的妄想。 大家念佛要注意，念佛要如法如律，如佛所教。不要自己生一些怪毛病，這都 是鬼嘛！生一些怪毛病、怪事情，叫守屍鬼。為什麼說是鬼？心生暗鬼。 問：我先生已經往生二十幾年了，每次念佛時他的影像就浮上來，我就想：我不看 你，這樣對嗎？ 師：你不被他所動，對了！你知道那都是聲塵、色塵──五塵緣影。他浮起來，是 不是會下去呢？常常有看到，那是無常。他是生死，隨他走，是隨生死走。你 求的是不生不死──不理他，對了！ 這是你修行的時候，逼自己的識心，識心交互生的怪現象。我告訴你，你觀察 你自己，一定是你心先動。你心不動，他怎麼會來？都是你自己先動。你沒有 起心動念，他怎麼會來？不是他，是你自己的識心。 你不要說見到他，就算見到三世一切佛，都是唯心造。我們看到的都是自己的 心，心不見心，看到的是六塵緣影。我告訴大家：不見一切法則見般若波羅蜜 。 問：念佛是不是有所念的佛，與能念的我，在那個後面應該有個覺照力在，那覺照 力是什麼？ 師：你要知道，把一聲佛號念穩了，對了。你一起覺照力，就錯了！ 問：師父！那很清楚的知道，這也是不應該有的嗎？ 師：行起解絕。修行一起，一切解法不用。行起解絕就是一心不亂。亂是什麼？是 六塵緣影。你起覺照是不是六塵緣影？記住一句話：行起解絕。你不想一想， 你起覺觀覺照時，自亂其心。本來心沒亂，自己擾亂它。 問：觀阿彌陀佛色身是不是性？ 師：觀阿彌陀佛色身有兩種：隨色身走叫塵，觀自性是你的自性。 問：觀阿彌陀佛身，是不是指色身？ 師：不錯！色身。色身沒有啊！色受想行識五陰皆空，皆空就是自性。 問：誠心念佛戒具足，我懂。可是為什麼誠心念佛，就是定具足、慧具足？ 師：誠心念佛，不犯十惡業──戒具足；誠心念佛，不為十惡業所亂──定具足； 心不亂自然生明慧──慧具足。我舉個例子，算帳，心亂算不出來，沒有慧嘛 ！心不亂，算得清楚。 問：道理是一個，要去學是不是？ 師：制心一處，無事不辦嘛！ 問：觀無量壽經講到阿彌陀佛的相好，都是我們的自性清淨心，那我們念阿彌陀佛 也是念清淨心，是不是？ 師：道理是沒錯，你的思想錯了。清淨心還有東西沒有？本來無一物，六祖說的。 你心中有一物，就錯了！清淨到什麼程度？清淨到好比太虛空一樣，無形無相 。無形無相，叫橫遍豎窮。現一切法，現一切法還歸無形無相，還歸清淨。你 如果被六塵所亂，就錯了！ 問：打佛七第一天睡不著，第二天就昏沈，那怎麼對治？是不是業障？ 師：那是你散亂又昏沈。睡不著是散亂，打妄想多了，累了就昏沈，那是徹底凡夫 。 問：妄想多了，還能到西方嗎？ 師：求佛接引。求阿彌陀佛接引，阿彌陀佛不接引，怎麼能到西方嗎？不藉他力不 行。不蒙佛力，那得超生？ 問：佛七止靜時，看到一個頭，一直變化到一個骷髏頭，我很害怕。又變化到一尊 佛像，請問這是怎麼樣？ 師：你看到的一切，是你心變化，不要理它。楞伽經講無佛無眾生。連佛都沒有。 一念不起就是清淨，就是阿彌陀佛。害就害在隨它走，就是它偷走你功德。不 理它，不管現什麼境，還是一心念阿彌陀佛。
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問：平時念佛不像打佛七，打佛七念佛的時候感動交加，一直無法控制，一直這樣 的時候，如何再用功下去？ 師：真誠心。感動到哭有三種情形：第一種情念，在世間苦，打佛七大眾護念的功 德激起你的情念。第二個道念，最好。第三種是等分，等分就是情念、道念都 有。你是那一種？自己應該知道。 問：師父！我在念佛中依讚佛偈起了觀想，為什麼眼睛一張開，看到的是現前的一 般景象，歡喜心沒有了，這是不是我們眾生所有一切煩惱的原因？ 師：因為你取相嘛！凡所有相，皆是虛妄。 問：要怎麼對治？ 師：清淨心。 問：沒有貪瞋癡，就是清淨心？ 師：再細的話，沒有煩惱障和所知障是清淨心。再細，沒有人我執、法我執是清淨 心。 問：還有一點，腿酸。清楚看著它來，看著它去，不管它，對不對？ 師：你說腿疼不管它，隨它來，隨它去，那就是管它。你不管它，怎麼知道它來、 它去呢？ 問：我經常發願要往生，為什麼我現在還在娑婆世界？是什麼因緣使我沒有到極樂 世界去？ 師：你沒有心。娑婆世界和極樂世界是不是在一個虛空裏？你心轉娑婆，就是娑婆 ；心轉極樂，就是極樂。 問：有一天，大概是半夜，夢見自己好像要往生了？ 師：那個叫識心妄動。 問：可是我察覺不到，我覺得我好像念佛，我回頭一望還在睡覺。 師：你白天是不是作夢？生活就是作夢。活在三界之內，就是一場大夢，你那個叫 夢中夢，識心妄動。有一點好的地方，你不誠心修行不會有這個感覺就是了。 問：請問師父！如果想太太、兒子，會不會障礙往生？ 師：當然會。你想，一條船，要想開走的時候，首先要把岸上的繩子解掉，是不是 ？你還有繩子，怎麼能脫得了？ 問：是不是用功不夠？ 師：誠心念佛。 問：要把這個微細念頭斷得很乾淨，真是很困難。請師父指導要怎麼樣？ 師：要斷到一心不亂，怎麼能斷到一心不亂呢？都攝六根，淨念相繼。都攝六根叫 不亂，淨念相繼就是一心。 問：道業和職業上不能調適，請師父開示。 師：那是你的業報。你的事業好比火，道業好比水，你要這兩樣調和，行嗎？你只 可把事業慢慢轉為道業，怎麼轉變為道業呢？不害人。你在事業上諸惡不作， 眾善奉行，自淨其意，就是道業。
問：師父！我們怎麼知道這是聲塵？ 師：自性不生不滅。不生而生，不滅而滅；滅而無滅，生而無生。比如說我念阿彌 陀佛，聽見了嗎？這是我的聲塵。我念阿彌陀佛，現在滅了吧！聞性不滅。聞 性滅了話，我再念就聽不見。 問：念佛如何達到一心不亂？ 師：都攝六根，淨念相繼。都攝六根就是不亂，淨念相繼就是一心。 問：可不可用意識心去思惟佛法的慈悲和智慧來念佛？ 師：意識心有生有滅，心意識都有生有滅，所以禪宗說離心意識參嘛！有生有滅大 都是六塵。六塵：色、聲、香、味、觸、法，皆有生有滅，你找那不生不滅的 。古德講過「離心意識參」，你還是心意識參，怎麼對呢？ 問：請問師父，我們念阿彌陀佛，那阿彌陀佛要念什麼？ 師：無念。念阿彌陀佛也是無念，這個你們不知道，凡是有念，皆是虛妄，是不是 ？佛沒有虛妄，無念嘛！ 問：那我們念阿彌陀佛，本身也是虛妄？ 師：妄中修真。你在沙裏，要你把金鍊出來。你一句佛號不斷吧！阿彌陀佛、阿彌 陀佛，不斷吧！就是找那個不斷。阿彌陀佛有生有滅，那個不斷，不生也不滅 。不斷是你的聞性，嘴巴出聲音，是聲塵。藉聲塵引發你的聞性！ 你們沒想一想：若阿彌陀佛聲塵斷了，聞性也斷的話，再不能念。還能念第二 遍阿彌陀佛，還沒斷──這是你大德的自性。 維那打一聲磬，聽見了吧？過一會兒，聲音沒有了。再打一聲磬又聽見了，如 果他打一聲磬，你聞性隨聲塵也滅，第二聲聽不見。第二聲還能聽得見，它沒 滅。 問：師父說要找聞性，如果聞性是一個的話，為什麼要找？ 師：聞性沒有啊！隨緣無性是聞性，無性隨緣是聞性，你向那兒找聞性？聞性就是 隨緣無性，隨緣而起。 我再講一講：大家都知道，金剛經講，無住生心吧！你知道什麼是無住嗎？無 住就是無無明，你知道吧！無明沒有根本，沒有根本，所以它不生、不滅、無 住，所以無無明就無住，無住就無無明。 這個法叫真妄同源，都是你的如來藏性。你墮一邊，就迷惑了！你找聞性，墮 斷邊；找聲塵，墮常邊，不契中道。 問：請問師父，臨命終時看到佛，可是看到佛時，如果忘記念佛，可不可以往生？ 師：見到佛就得念佛三昧。對治妄想，妄想下去，才能見佛。佛本是無，清淨則有 。清淨心就是佛，怎麼清淨呢？沒有十惡業──清淨。你忘記念佛，心不清淨 。 問：聽法器的聲音和聽一般世間樂器的聲音，有什麼不一樣？歌舞觀聽的弊病在那 裏？ 師：因為歌舞觀聽亂心，亂心破戒，所以不叫你們歌舞觀聽。 問：師父說不能住著聲塵，也不能住著聞性，又說不能找聞性，那是不是我們念佛 時，把佛號一句一句念下去？ 師：一直念下去是不是一心啊？一直念下去是不是不亂啊？念佛所為何事？為一心 不亂啊！我為什麼不叫你找聞性，你找聞性也是亂，找聲塵也是亂，不是那個 東西嘛！ 問：那我們一直念下去，就能一心不亂？ 師：念久了自然辦到。 剛才他說歌舞觀聽，打法器聽到了吧？歌舞觀聽能聽到吧？聽到，誰聽到？是 你的聞性聽到。聽到什麼東西？聽到聲塵。能聽到法器，也能聽到歌舞觀聽， 聞性改不改？它不滅嘛！不滅就不生，不生不滅是佛，就是你的佛性啊！ 問：「自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。」那麼我們修淨土法門，該從 何經著手？該如何深入？ 師：自皈依佛、法、僧，自性皈依。自性皈依叫自性法界，那是你本具的。皈依佛 ，誰皈依？人皈依嗎？人在那裏？皈依佛法僧是人皈依，你皈依嗎？父母生你 以前，你在那裏？沒有你嘛！沒有你，那是你的佛性，就是自性。這個自性是 唯心，唯識宗叫唯識。 你要了解，房子是不是你唯心現的？十法界也如此。房子沒有啊！鋼筋、水泥 造的。要是有房子，沒有鋼筋、水泥，還有房子。大家懂了吧？ 山沒有啊！山是花、草、樹木現的，如果有山，沒有花、草、樹木還有山，那 不可能的！都是你唯心現的。這個自體法界，「若人欲了知，三世一切佛，應 觀法界性，一切唯心造。」都是唯心造的。所以說一切法界，皆是唯心造的。 心清淨則不造，不造就得無上佛道。你還造！它造有很多種：六道它造的，聲 聞、緣覺、菩薩、佛它造的，往生西方它造的。這個要點是，念佛怎麼造西方 呢？心清淨。 怎麼清淨法呢？不為六塵所亂，眼、耳、鼻、舌、身、意都攝，都攝六根。唯 有佛的一念，淨念相繼，就得念佛三昧。我講得太多，恐怕你們聽不懂。 問：都攝六根，淨念相繼，是不是見法身佛？ 師：求只求得法身佛嘛！法身佛有沒有？什麼是法身佛？清淨。清淨一心，是法身 佛。淨念相繼就是法身，都攝六根，不被六根所亂，就見法身。是不是見法身 佛啊？不錯！是見法身佛，可是沒有所見。 問：上品上生是不是常寂光土？ 師：西方四土，天台宗所立，各家都說。可是四土唯是一心。唯心淨土──心外無 法，法外無心。心外有凡聖同居土？沒有。方便有餘土？沒有。實報莊嚴土？ 沒有。常寂光土？也沒有。因為什麼？四土就是一心，一心就現四土。 問：是不是西蓮淨苑也沒有，打佛七也沒有？ 師：唯是一心。有沒有唯是一心？唯是一心就是打佛七，打佛七就是唯是一心。你 說：「唯是一心，沒有打佛七。」──法外求心。不可法外求心，心外求法。 問：我們用第六意識心念佛，是不是要契入真如法性？ 師：前六識都是現行，它可以種根，種入第八識。念佛用它念，得是第八識得。第 六識──功是它的，禍也是它的。所以，第六識是功魁禍首。 問：師父！請問聞性的問題，如果有人念佛，不住著聞性，也不住著聲塵，也不離 聞性，也不離聲塵，是不是就是念佛三昧？ 師：你分別就不是。我舉個例子：（啪！）聽到沒有？還有沒有？（啪！）又聽到 了吧！我拍巴掌有生有滅，你的聞性無滅。你懂了吧！聞性不生不滅。不滅， 那裏找它？它無所住，可是而生其心。這就是無所住而生其心。 問：如果一個人知道聞性，另一個人不知所謂聞性，那同時進念佛堂，都念阿彌陀 佛，請問師父，他們的差異性在那裏？是不是都可往生？ 師：都一樣。你知道聞性，沒得到東西，不知道也沒丟掉，知道，無得；不知，無 失。無得無失，還是一個嘛！這裏有一個差別，覺與迷差別。 問：有念佛，但沒有求生的心，能不能往生？ 師：不得往生。一切唯心造，沒有心，能造不能造？所以不得往生。 問：臨命終人，他生前沒有聽過阿彌陀佛的願心，而且他神識不清。假如這樣幫他 助念，他可以往生嗎？如果命終後幫他開示，這樣有用嗎？ 師：有用。幫他助念，七分功德，他得一分，當然有用。這出地藏經，你看地藏經 就知道了。 問：為什麼一句佛號，就可以利益一切眾生？ 師：我念阿彌陀佛，大家都聽見了吧！有誰沒聽到的，舉手我看？大家都聽到了， 這就是利益一切眾生。 問：剛才師父說，聞性知也不得，不知也不失，這和品位高下有何差別？ 師：真本具妄本空，真如你本具，沒有失掉。虛妄本來是空的，也沒有得到──真 本具妄本空。 問：佛有功德力，我們沒有功德力，怎樣勸人念佛？ 師：佛告訴你：「欲生我國持念我名。」念佛就得往生西方，你知道吧？就是這麼 勸的。你是不是佛啊？你本是佛，眾生就是佛。未成佛時本是佛，已成佛時還 是佛。我們和佛是不是同一法性？那就是一心不亂。同一法身，我們不知道， 你只要念佛就行了。 念佛念到一心，是不是沒有分別？沒有分別就沒有生滅，生滅就是分別，生滅 是最根本的分別；無分別就是不生不滅，不生不滅就是同一法身。 問：請師父開示「不假方便，自得心開」的深義。 師：佛的法身就是你的佛性，有分別沒有？無分別就是法身，怎麼念到無分別法身 呢？一句佛號持到底。一句佛號持到底，這樣一心不亂，持念佛名，就可達到 「念而無念，無念而念。」是不是？還有其它的方便沒有？你再找其它方便， 是騎馬找馬。 問：大勢至菩薩念佛圓通章講，以念佛心入無生法忍，那念佛心是不是不生不滅？ 師：念佛有有生有滅，有不生不滅。生滅指聲塵，不生不滅是聞性，懂了吧？你要 是隨聲塵走，木魚打快了，木魚打慢了，維那起腔高了，起低了，隨聲塵走─ ─生死流，能得不生不滅嗎？以生死心求不生不滅，無有是處。 問：怎麼知道自己有沒有發菩提心？ 師：這要問你自己，你是不是真心求生西方，真心念阿彌陀佛，是不是？那就是菩 提心。菩提是真，菩提是道，你虛妄心念佛，不是菩提心。 問：念佛時，怎樣能念出佛的莊嚴、功德？ 師：誠心念佛。誠心有三種：誠心信，信阿彌陀佛；誠心願，願見阿彌陀佛；誠心 行，念阿彌陀佛。怎麼誠心？不犯十惡業，沒有殺、盜、婬、惡口、妄語、綺 語、兩舌、貪、瞋、癡。 問：請問師父，如果念佛時心裏很清楚，一直念下去，卻自然生起「這中間念佛的 是誰？」如果有這種念頭，是不是正念？ 師：那是參究，不是正念。參究是禪宗，要開悟。「念佛是誰？」我問你：念佛是 你嗎？有沒有你？有你？父母沒生你以前，你在那裏？你在天邊。既然你在天 邊了，何必等父母生你？ 問：這時候是不是把「有、無」都一起斬斷？ 師：你存在有、無，自亂其心。一句阿彌陀佛已經是一心不亂了。 問：「生從何來？死從何去？」這一句怎麼說？ 師：生無所來，死無所去。你本是佛，佛的法身叫如來，什麼叫如來？無來無去嘛 ！所以生無所來，死無所去。 問：是不是對一般沒有學佛的人，也是這麼和他說？ 師：如果他聽得懂，你可以跟他說。聽不懂，等於廢話。比如說對小學生講：一加 一等於二，他懂了。講太深了，他不懂，就等於廢話。 問：有時候自己對不對不清楚，那如果用師父講過的話來回答，不知好不好？ 師：自己不懂，要想讓別人懂，是「無其力而有其心」，是菩薩。自己沒得度，要 度眾生──菩薩發心。自己得度了，再度眾生──諸佛應世。你可以沒有其力 ，不能沒有其心。
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