| 側聞散記第一集 |
| 台中蓮社參訪
問：如何學佛？ 師：大家學佛一定要誠，誠有三種：誠信，信阿彌陀佛。誠願，願見阿彌陀佛。誠 行，念阿彌陀佛。怎麼誠？心要沒有貪瞋癡，如果有貪瞋癡，心不誠。在家人 戒邪婬，沒有十惡業叫心誠，沒有十惡業，持念佛名叫持戒念佛，這樣就得成 功。 問：為什麼學佛後反而覺得不順，會遇到一些困難？ 師：大道心感天魔，小道心感人魔。你心不退，就是那麼學。如果你心一退，就是 三惡道，不退就得往生。怎樣不退？就是一心不亂。怎麼不亂？都攝六根。怎 樣一心？淨念相繼。 問：怎樣體會三惡道的可怕，不作三惡道的因？ 師：三惡道唯是一心所變。你心要是善，就沒三惡道；心不善，就是三惡道。因為 心外無法，法外無心，對別人有利叫善，對自己有利叫惡。 這有程度不同，有的很重，有的很輕。比如說你殺人，是殺業，你殺牛是殺業 ，殺雞是殺業，罪業逐漸輕了。殺蚊子也是殺業，可是罪輕了，所以它有程度 不同。 問：在家人如何持戒？因為在家人不像出家持戒精嚴。 師：唯心轉，唯你心轉，若無害他之心則可。蚊子，點蚊香薰跑，沒有殺它的心， 可以！在你的心。 比如你們吃水是不是燒開？可是水裏有眾生，你們呼吸空氣，空氣中有微生物 ，一切法都是唯心所轉。所以佛說戒律上不論神通。有弟子看水有蟲，說水不 能喝。佛說你用肉眼看，沒有蟲即可喝。 問：我們現在業都還未成熟，不知道它的可怕。師父說一切唯心所造，我們的心怎 麼去用它？ 師：如果沒有害人之心就是好的。業，一切行動都是業。走路、吃飯都是業，可是 走路這個業沒有業果報，吃飯沒有業果報。如果走路看女人起不正心，有業果 報。吃飯，好吃肉有業果報。你們造業當然是很多，可是有很多業沒有果報的 。 問：請問師父，怎麼安排一天的生活，怎麼用功？可否讓我們佛弟子參考？ 師：十惡業不犯，平時不犯殺、不犯盜、不犯婬。講話不犯惡口、不犯妄語、不犯 綺語、不犯兩舌。存心上對天下對地，沒有貪瞋癡，就可以了。 問：如何把中觀思想，與因果、事相方面的事融合起來？ 師：中觀就是沒有決定，就是金剛經所說，沒有定法是名阿耨多羅三藐三菩提。大 家要體會到因果也沒有決定，略說是因果。如果廣說，有四種──因緣果報。 種因就是果，有其緣就成熟。因是親因，緣是疏緣，有因就有果，果成熟叫報 。這叫無有定法，無有定法叫中觀。 因果不決定，有因就有果，沒因就沒有果，不決定。有因就有果，也不決定。 雖然有因有果了，結善緣。有十分惡因，就有十分惡果，可是結九分善緣只有 一分惡報。 它不決定，所以叫你們在世間要廣結善緣。這就是中觀思想，也就是你們平常 親身體驗的生活。 問：因果不決定，如何種小因得大果？ 師：譬如持戒念佛，一聲佛號是因，往生西方是果。一聲佛號小得不得了，往生西 方，佛的報土大的不得了。這就是種小因得大果。 問：助念發現亡者全身柔軟，知道是瑞相，是否能判斷他往生，怎樣判斷？ 師：我是凡夫，沒神通不知道。根據經上講，現這種瑞相是很好。 問：作什麼樣的佛事最好？ 師：不害眾生、念佛。不害眾生就是持戒，念佛就是持念佛名。 問：如果亡者沒有願心往生西方，我們為他助念，會不會因為這樣的助念，改變他 的願心？ 師：你們要搞清楚，助念不是你的力量，是阿彌陀佛名號的無量功德的力量，所以 叫「萬德宏名」。 問：我們知道要惜福，而現在物質很豐富，不知如何處理？ 師：惜福、種福要搞清楚。惜福是不浪費，種福是作功德。如果為了惜福，三寶都 不恭敬，那叫吝嗇。什麼叫福？對別人有利叫福，自私自利叫損福報。功德有 很多種，你賺錢孝養父母是種福，教養子女是種福，幫助貧苦的人叫種福，供 養三寶叫種福。你把賺來的錢，鎖在箱子裏自己都捨不得用，那不叫惜福，那 叫損福。 問：種福以何者為最殊勝？ 師：供養三寶最殊勝，三寶是濟世慈航，暗夜明燈，所以最為殊勝。 問：孝養父母為種福，教養子女怎麼叫種福？ 師：世間法都知道孝親有道。教子女也要有道，沒有道怎麼叫種福呢？ 問：怎麼教養子女有道？ 師：教養子女有道，教子女不殺，教子女不盜，教子女不婬。教子女不妄語，教子 女不綺語，教子女不惡口，教子女不兩舌，教子女不貪不瞋不癡，這就是教子 有道，孝親也如此。 問：助念有的來托夢，有的不來托夢，是不是來托夢就是投生惡道，托夢好，還是 不好？ 師：人生是一場大夢，你相信嗎？你作夢是夢中夢，還沒覺醒。憑良心作就對了！ 你們相信夢，還是相信事實？我告訴你的都是事實，你要是不肯相信，我就沒 辦法了。 問：工作忙碌，怎麼學佛？ 師：學佛不怕忙，什麼是學佛？不犯十惡業，再忙也不犯十惡業，閒也不犯十惡業 。吃飯也不犯十惡業，走路也不犯十惡業，睡覺也不犯十惡業，那叫學佛。你 作一切事情可不犯十惡業吧！那就是學佛了。 問：在世間交朋友，要怎樣才能持淨戒？ 師：他作惡，你不作惡總可以吧！這裏有輕有重，比如吃葷。你找上的朋友，他吃 葷，你不得不吃葷。可是你不殺，總可以吧！不親手殺，罪輕。你吃肉邊菜總 可以吧！你要吃菜邊肉，我就沒辦法了。 問：吃菜邊肉、肉邊菜，果報差多少？ 師：那我不知道，不過一個是善，一個是惡，因為唯以一心所轉。 問：到底要廣修佛法，還是專持一句佛號？ 師：一句佛號叫萬德宏名。你想，你一心念佛，不殺，是不是？一心念佛不盜，一 心念佛不婬，一心念佛十善業具足，以外還有法沒有？你以心覓心，以佛覓佛 。 問：我們在家人生活難免有五彩繽紛，不知師父清淡的日子，怎麼過得下去？ 師：你如果過不慣清淡的日子，那就只有過三塗六道。 問：有人說西方極樂世界太清淡，我寧願留在娑婆世界，極樂世界到底殊勝在那裏 ？ 師：看你相信不相信，如果你相信，自然有西方極樂世界阿彌陀佛。不相信，我也 沒話講，因為往生西方三資糧──信、願、行。你在「信」上打了漏洞，那你 一定掉入苦海。 問：病苦沒辦法念佛，怎麼處理？ 師：捍勞忍苦，持戒念佛。 |
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| 民國八十二年二月十四日
中興醫院大悲佛學社參訪 師：你們那地方來的？ （彼答：台北大悲佛學社。） 師：都是醫生嗎？ （彼答：各階層人員都有，醫生或眷屬。） 師：在醫院裏，應該培養慈悲心，雖然開醫院，不存賺錢之心。什麼叫慈？什麼叫 悲？希望病人離苦得樂，希望病人恢愎健康叫慈；希望病人脫離病苦謂之悲， 這叫學佛。 你們有什麼問題？ 問：怎樣將佛法帶入家庭？教養子女？ 師：慢慢薰習，做母親要用慈愛心感化子女。這不是強迫可以成的──以德化人。 問：請問師父！現在佛教興盛，可是現在人心更壞，為什麼？ 師：你照過鏡子吧！鼻子有灰看不見，照鏡子就看見了。學佛的多，好比多照鏡子 一樣。以前也很壞，你不覺得！ 問：師父認為禪、淨何種比較合適？ 師：這我不能講，我一講就有是非在裏頭。我今天告訴你，我修淨土不談是非。自 己修行都來不及，那有時間談是非。 問：怎樣念佛，使我們心能定？ 師：不生煩惱，不造業障，心就清淨了！怎麼不生煩惱？心沒有生貪、瞋、癡；怎 麼不造業障？沒有殺、盜、婬、妄語、惡口、綺語、兩舌，你的心自然清淨。 問：請問什麼是道？ 師：通達叫道。 問：如何通達？ 師：明道理。 問：師父！幫我們把禪和佛分析，好不好？ 師：禪是無礙，無礙就是佛。講起來，禪是佛心，心無礙嘛！禪是方便，以禪方便 修定。 問：再下來呢？ 師：再下來是慧，禪是方便，有凡夫禪、小乘禪、菩薩禪、如來禪，都是求定。定 是佛的法身，得定以後一定得慧，慧是佛的報化身。 問：是不是要先修定？ 師：先持戒。持戒得定，定生慧，戒、定、慧嘛！ 問：法身從何處去？從何處來？ 師：法身好比虛空一樣，無形無相，無形無相從那兒出去？從那兒回來？所以「無 來無去」叫如來。你若求它出去、回來？錯了！出去是生滅，回來還是生滅。 你生滅心求佛道，求不到的，佛是不生不滅嘛！ 問：師父！觀照自己後，如何行呢？ 師：有四種法門：禪是行、密也是行、律也是行、淨也是行。那要看你修什麼法門 了。不過佛行以戒為本，你不管學什麼法都要持戒。戒是佛行，禪是佛心。 問：請問師父！夢中如何修行？ 師：我問你，夢是不是實在的？（彼答：虛妄！） 虛妄如何修行？你不知道，你人生就是一場大夢，你作二、三十年了，你再作 夢是夢中夢。回頭想一想，是不是一場夢？你怎麼還求夢？學佛是求覺。 問：師父！是不是我這次來了以後，就不會夢見您了？ 師：這個我不知道。夢是心頭想，都是過去六塵影像。你見到我了，可能會夢到我 ；見不到的，夢不到。有一句話：「夢中觀花，花也夢。」 問：請問如何分辨這個人是開悟、明心見性、見道？ 師：看過六祖壇經吧！六祖說過「本來無一物」。本來無一物，你開悟什麼？見性 ？見到什麼？你不知道，開悟就是開悟那「本來無一物」，見性是見那「本來 無一物」。怎麼去見？以無住心去見，以無住心契無相法。 問：請問師父，對永生與來生的看法？ 師：有生沒有？沒有生。生從那來？ 佛說無生法，你求生？你不是學佛。 問：我不是求生，我是問永生與來生。 師：那個是迷惑，就是叫你覺悟這一點。本來無一物，什麼法生了呢？ 假如有生，生從生來嗎？不對！那落入無盡過。這個生從那個生來，那個生又 從生來，這樣落入無盡。生難道從滅來嗎？滅法不生。沒有來處，「無所從來 ，無所從去」，這個叫如來。 你求生？一開始下手就錯了！ 問：請問師父！因和果的關係？ 師：因和果，金剛經你們看過了吧！無有定法，是名阿耨多羅三藐三菩提。因果不 定！比如有因就有果，無因就無果，所以它不定。再講深的，你們就不懂了！ 問：師父認為業障病，是不是有這種事，有沒有辦法滅？ 師：業障是病因，病不過是緣，都是因緣果報。因怎麼來的？心不正。業障──罪 性本空由心造，心若滅時罪亦亡。業，是虛妄造的，病苦虛妄受。你們在醫院 就知道了，有病就不正常了。你問的業和他問的因果是一樣，有其因就有其果 ，因而致果叫業。 |
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| 民國八十二年二月十九日
居士請法 問：什麼是「心」？ 師：眼是不是你的心？不是你的心，你看見我怎麼認識我？如果是你的心，你怎麼 不用眼想。耳朵是不是你的心？如果不是你的心，你怎麼聽到我講話。如果是 你的心，不要心想了，耳朵想就知道了。六根都是一樣，佛法妙就妙在這裏。 心本來沒有，隨眼的因緣就能看，隨耳的因緣就能聽，鼻子的因緣就能聞，嘴 巴的因緣就能說，隨身的因緣就能感覺。 問：您對有無的看法如何？ 師：有就是沒有，沒有就是有。虛空無形無相，沒有吧！無形無相就是橫遍豎窮， 橫遍豎窮，不就是有嗎？好比海水起浪，水性濕不可見，由浪現相就有，水就 是浪，浪就是水。離開水不能有浪，離開浪不能有水。 問：那是隨緣了？ 師：隨緣就無自性，有自性不隨緣。無自性就是空，空就是隨緣。比方房子，房子 隨鋼筋、水泥的因緣製造的，那就空。它不空，沒鋼筋、水泥，還有房子。這 個空就是鋼筋、水泥現的假相，一切法皆如此。 原子空，我怎麼知道？它是電子組成的，如果原子不空，沒電子還有原子，這 麼說起來，那一法不空？你能說出來嗎？那一法都是空。法相，是不是都是假 的？假的就是空，空就是那個假嘛！ 你空不空？你是細胞嘛！你不空的話，沒細胞還有你嘛！你是不是空啊？你看 看，沒一法不空，沒一法不假，空就沒變化，假就是時常變化。 問：想請師父看看他兒子將來怎麼樣？ 師：不知道，沒神通。我講的都事實，神神怪怪的我不知道。 問：一切法隨緣吧？ 師：隨緣就是空。 問：請教什麼是覺？ 師：覺悟。你做夢夢到自己醒了，那醒也是夢。睜開眼，才是真正覺悟，才真醒。 你說一切隨緣，緣沒有嘛！緣也是空的，正因為空才能隨緣。 比如我坐這張椅子，是不是有？我的椅子是籐子製造的，如果椅子也有的話， 沒有籐子，應該還有椅子。事實上，沒有籐子，拿椅子給我看？拿不出來。 正因為椅子空，才由籐子造，那是一個東西嘛！比如手，這是拳，掌就是拳， 拳就是掌；拳是一個，掌是五個手指頭，一個就是五個，五個就是一個。有沒 有相？沒有相，相是假的，你不落相，對了一半，你著了無相相。無相也不可 著。 問：任何事，不必去執著是不是？ 師：不動心，看到任何事情不起貪、不起瞋、不起癡，對了！分別一切事情，不生 貪、瞋、癡。沒有貪瞋癡，可以分別一些事情。不起貪瞋癡，那個空叫作慧； 分別一切事情叫作智，所以叫作智慧。佛法就是這個道理。 問：您指導的是不是也不是隨緣，也不是著相，是不動心？ 師：不著相就隨緣，隨緣就不著相。這裏出八句：不著相就是隨緣，沒有不著相， 離不著相一句，隨緣就是不著相，離隨緣一句。離也隨緣也不著相，離非隨緣 非不著相。還有四句，我不能講了，我講了你可能更糊塗。 問：可不可以請您指導我另外四句？ 師：離開一切相，就是一切法。離開椅子相，就是椅子那個法。房子，離開鋼筋、 水泥相，就是房子那個法。山離開花草、樹木，就是山那個法。地球離開山河 大地的相，就是地球那個法。所以另外四句，就是即四句。 從無量劫以來，生死不斷，無量劫以後還生死不斷。你迷惑在生死當中，有不 斷才有生死；假如沒有不斷，就沒有生死。那個不斷，不生也不死，是不是這 個道理？ |
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| 民國八十二年二月二十三日 文化大學慧智社參訪
問：接觸佛法已經有二三年，覺得有很多的習氣，沒有辦法改變，非常困擾。又看 佛經說要盡量遠離惡習，不曉得已經形成的惡習，有沒有辦法對治？譬如說， 常常亂作夢，常常會亂想事情，不知道如何對治？ 師：「習氣」在第八識，種在第八識。翻起來的是在第七識，第七識是我執，第七 識再到前六識。第七識是習氣，它常相續，前六識有間斷。講習氣是在講第七 意識，它一定有過去根，根在第八識，下種子是在前六識。一定是過去看見過 、聽見過、接觸過的。前六識如果不下種，你作夢就夢不到。 我舉個例子，如果你沒到過月球，你能夢見到月球的景像嗎？夢不到。第八識 中沒有嘛！所以它下種子在前六識。它所起的是過去，你斷它的根，從現在下 手。眼不貪色，耳不貪聲，鼻不貪香，舌不貪味，身不貪觸，意不貪法，它就 不下種子了。 習氣很難斷啊！菩薩才斷習氣。你現在先斷業，不造業，再斷煩惱。不造業， 身口不犯，身不犯殺、盜、婬，口不犯惡口、妄語、綺語、兩舌。不生煩惱， 意不生貪、瞋、癡。再進一步的時候，才消滅習氣，所以說習氣很微細。不造 業，不生煩惱就成阿羅漢，可是阿羅漢有習氣。你聽懂嗎？ 問：師父，因為我在社團擔任學術股。社團在請出家師父演講時，應該走什麼路線 比較適合社團？ 師：你要和被請的法師商議。佛法和學術有差別，學術一定有根據，根據什麼？根 據文字。佛法就不同了，無所住而生其心嘛！學術如果沒有文字，沒有言語， 就沒有學術。是不是這樣？你們可以商議。其實佛法是不取於相，學術處處取 相，沒有相就沒有學術。不相信，你們學校老師教的，都是有根據，根據文字 語言，所以學術和佛法不同。金剛經你看過了吧？ （彼答：有，金剛經大部分的社員都有讀過。） 師：金剛經講，凡所有相都是虛妄，學術如果離開相就沒有學術。 問：想請問師父，念佛法門有各種說法，那到底要怎麼修才比較好？ 師：念佛法門，主要是要一心不亂。一心不亂，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其 中有二根最利，耳根和意根。耳根一攝，六根都攝。比如你仔細聽聲音，聽到 一心不亂時，有眼看不見，有鼻不能聞，有嘴巴不能說。再一根是意根，意根 專注時，眼睛也看不見，鼻子聞不到。所以念佛法門主要在聽清楚，攝耳根。 嘴巴念，耳朵聽──攝耳根；心念心聽──攝意根。掌握住它的要領，它的目 的都是要一心不亂。怎麼能達到一心不亂的地步？都攝六根，淨念相繼。 問：想要請問一個比較平常問題，念佛念到母珠，是不是要轉過來？ 師：都可以。念佛念到母珠轉過來──恭敬！不轉過去也可以。不在念珠，在一心 不亂。你不過母珠，亂心念佛也沒用。要是一心不亂，過母珠沒有妨礙。 （惠謙法師問某學長：聽說你看過無量義經，有什麼心得？可不可以報告一下 ？彼答：我的心得就是看過，就忘記了！我覺得無量的意思，就是自己學過的 東西，再想起來的時候，會產生一些聯想。） 師：你上當了，你說的都是有範圍，所以都是有量，無量不可說。不可說也不可說 ，就是有量。所以無量就是有量，有量就是無量。虛空無邊，是不是無量啊？ 可是無量虛空就是十方，十方是不是有量？所以有量就是無量，無量就是有量 。 學術不同，學術講解說，是不是有量啊！執著有量是常邊，執著無量是斷邊─ ─常斷二邊。有量就是無量，不落常邊；無量就是有量，不落斷邊。 有就是無，無就是有。例如我坐的椅子，是不是有？這個椅子是不是籐子編的 ？假使椅子有的話，沒有籐還有椅子。沒有籐就沒有椅子，椅子是不是空啊？ 這空是不是就是籐編的現象？所以有就是無，無就是有。 再舉個例子，你有沒有啊？你是不是細胞組成的，如果有你的話，那應該沒細 胞還有你，是不是？你那來的？你，是不是父母生你的？如果父母不生你的話 有沒有你？如果沒有，父母怎麼生你？ 比如說雞蛋裏頭沒有小鴨的成份，沒有小鴨的成份，沒有也能生的話，它也能 生小鴨啊！沒有就可生你，石頭沒有生小鴨的成份，石頭也可生小鴨。沒有你 ，是不是不能生你？有你能不能生你？父母還沒生你以前，有沒有你？假如有 你，何必生你？這還是有就是無，無就是有。 （惠謙法師：師父就是說，有也沒有，無也沒有。） 師：錯了！「沒有」也沒有。 你們社團有多少人？ （彼答：名義上有六、七十人，事實上參與的只有二、三十人。） 師：我問你，有社團沒有？有幾十個人才有社團，沒有幾十個人沒有社團，是不是 這個道理？所以社團是空的。有幾十個人才有社團，那一個人是不是社團？分 開的話，一個人一個人都不是社團。人人不是社團，加起來怎麼會是社團？哈 ！你們回去猜吧！ |
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