| 側聞散記第一集 |
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大同工學院參訪…………………………………………………………………… 75 師大幹部請法……………………………………………………………………… 79 清明法會居士請法………………………………………………………………… 85 淡江大學正智社參訪……………………………………………………………… 87 青蓮學佛會參訪…………………………………………………………………… 95
師：你們知道什麼是佛法？一切萬物都是條件構成。舉個例子說：你們個人，都是 細胞條件構成，家庭是父母、兒女條件構成，學校是老師、學生、設備的條件 構成。你們想一想有沒有不是條件構成的呢？我問你們，社會講宇宙、講本體 ，是不是條件構成的？ 問：可是不知是什麼條件構成的？ 師：本體最小。它一定有上方、下方、東西南北方，東南、西南、東北、西北方， 總共有十方，對不對？那換句話說，它是十方的條件構成的。宇宙，你們知道 吧？中國人講上下四方謂之宇，就是空間。在佛法講十方，中國人講上下四方 叫六合。十方，十個條件構成。六合，六個條件構成，還是條件。古往今來， 謂之宙。古往是過去，今是現在，來是未來。 過去是現在、未來的條件構成，現在是過去、未來的條件構成，未來是現在、 過去的條件構成。這麼說起來，空間、時間都是條件構成，沒有一法不是條件 構成的。你們相信吧！如果不相信？你們可以講個理由來。 既然都是條件構成，沒有自體。你個人，細胞構成，你沒有自體。如果你有自 體，沒有細胞，應該還有你的自體啊！家庭沒有自體，因為離開爸爸、媽媽、 兒女就沒有家庭。如果家庭有自體，沒有爸爸、媽媽、兒女，還有家庭。你們 學校，也是沒有自體。要是有自體的話，沒有設備、沒有老師，應該還有學校 。沒有自體就是條件構成，條件構成就沒自體。你們都聽明白了吧！這就是佛 法的初入門。 世間法正好相反，他認為有個人，可是個人，沒自體啊！世間法認為有家庭， 家庭沒自體啊！世間法認為有學校，可是學校也沒自體啊！ 我問你們，這兩種看法，那一個是真理呢？各人都有理性，是真？是假？大家 都可分辨。 問：剛才師父講沒有自體，沒有條件。我們如何用此觀念來讀書、做人？ 師：心沒有貪、瞋、癡，就契合這個法了。貪是自體，瞋恨是自體，愚癡就是自體 。你若沒有貪、瞋、癡，就是求那個不貪，沒有瞋恨，就是求那個慈悲，沒有 愚癡，就是求那個智慧。你們在學校，應該這樣求。 問：如果我們不求這個自體，也求那個自體去。會不會有這個誤解？ 師：不貪，不貪自體是吧！法沒有自體嘛！不瞋恨，不瞋恨自體，不愚癡，知道沒 有自體。你不求這個求那個，還是求自體啊！不貪、不瞋、不癡──無所求。 無所求是什麼？就是不貪、不瞋、不癡。貪，有所求；瞋恨，有所求；愚癡， 有所求，這個道理很微細，所以很多人迷惑。 你們知道什麼是佛法了吧？一切萬物都是條件構成是佛法所說，有自體是世間 法所說。 問：請問師父，社團有的學長都不發心，或有不好習性，我們如何包容這樣的學長 學佛？ 師：要用大乘心啊！布施，你發揮布施精神培養他。持戒，你先表現不造諸惡，領 導他。他不聽話──忍辱。照這個辦法，精進不退，自然產生定力、智慧。 問：還有學長想要學佛，可是心中的愛欲捨不掉，不知道它的可怕，甚至覺得有愛 欲很美好。不知這個概念，如何來澄清？ 師：所以你認為一切法有自體嘛！這個別人沒辦法說。覺悟與否是你自己。在世間 當學生，是不是都希望自己成聖賢啊？是你自己成聖賢啊！不能我替你成聖賢 啊！人的差別無量無邊，雖然一般人是凡夫，可是有超人。 你說，你願做一個凡夫？你願意做超人？ 問：有一些人知道可以從心來轉外境，可是這個「知道」和「做到」之間，有很大 差別，如何來往這方面做到？ 師：一切外境有沒有自體呢？你虛妄隨它轉嘛！沒有智慧嘛！有智者可轉外境。 希望你們都做超人啊！ （彼答：謝謝師父加持！）
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師：幹部有沒有條件？幹部的條件就是熱心，善於誘導。 祝你們成功！ 你們有什麼問題嗎？ 問：如果有二位居士，一位居士拿石頭，一位居士拿黃金，要師父指選，請問師父 要那一顆？ 師：都不要。我要黃金，受黃金支配，要石頭，受石頭支配。都不要，不受萬法支 配。石頭空不空？黃金空不空？我問你，你於空，要什麼？你要是要空，那不 是愚癡嗎？ 這個問題很有趣！ 問：接引學長，要把持什麼態度？如何接引學長？ 師：誠懇！你接引學長，是助他成功。誠者，成己成物，所以不外乎一個誠字。 問：法華經講「開示悟入」，什麼是開示悟入？ 師：開，開佛知見，由眾生邊講；示是示佛知見；悟是令眾生悟佛知見；入是入佛 知見。 問：什麼是開佛知見？示佛知見？悟佛知見？什麼是入佛知見？ 師：在心曰知，在眼曰見。心知一切法清淨，佛的知見；眼見一切法清淨，佛的知 見。一切法空，就是清淨。我問你一切法空，你如果知道，你開佛知見了！我 告訴你，就是示佛知見，你懂了這道理，就是悟佛知見。證入的話，就是入佛 知見。 問：入佛知見，有沒有次第？ 師：有。菩薩修次第，十地講起來，就有十種次第。好比你們在學校一年級、二年 級，一年級不懂二年級的課程。菩薩開示悟入，也如此。入理以後，沒有次第 ，好比你們在學校一樣，畢業以後，都是大學畢業，就沒有次第了。追究起來 ，你們畢業，考第幾名，就有次第。 問：「開」是不是顯佛的實智，「示」是不是顯佛的權智？ 師：這個講起來，沒入以前，開示悟入都是權智。既入以後，沒有次第，就是實智 。 問：做事要念佛，怎麼做事能念佛？ 師：心清淨就是念佛，你做事時，心清淨不清淨？專心一致、清淨就是念佛的功用 。念佛，不是告訴你要一心不亂嗎？雖然事情不同，道理是一樣。 問：請問師父對算命的看法？ 師：算命，是不是註定了？算命拆八字，什麼年日月時生，就什麼命。現在一秒生 有多少人出生，那不都一個命嗎？要做總統，都作總統；受窮，都要受窮，有 這道理嗎？你學佛就是破這個東西。你再受他奴役，你學什麼佛？ 你不知道命怎麼來的？過去怎麼行，才有什麼命。過去行善有善的命，過去行 惡有惡的命，是不是這個道理？你懂這個道理，根本在行，要是「命」一定， 你行惡也應該得善報，行善也得善報，沒那道理嘛！ 問：請問您認為人生的意義是什麼？ 師：講了你也不懂，人生的意義是無生。 問：為什麼是無生？ 師：因為，生是因緣生，是不是？因緣生沒自性，沒自性就無生。 問：佛教所說有沒有靈魂的存在？如果沒有，生命的原動力來自那裏？ 師：靈魂有生沒有？靈魂假使有生，因緣生。因緣生沒有自性，沒有自性──無生 。靈魂無生，你問我幹什麼？ 問：如何把佛法會入生活？ 師：什麼是佛法？不造殺盜婬，講話不惡口、不妄語、不綺語、不兩舌，心裏頭沒 有貪、沒有瞋、沒有癡，這就是佛法。你在生活可以不殺、可以不偷盜、可以 不婬吧？講話可以不撒謊、不綺語吧？你平常過生活可以不貪吧？賣東西可以 賺三分利，就賺三分利，不欺老的，不欺小的。不瞋恨，不發脾氣可以吧？不 癡，智慧明了可以吧？可不可以和生活打成一片了？ 問：習氣現前怎麼辦？ 師：你那習氣，你將來死生都是它，它的根在第八識，將來投生男、投生女、投生 人、投生畜生，都是它。 問：怎麼磨掉壞習氣？ 師：學佛。這不是一句話可以講完的，你知道什麼習氣吧！習氣叫二取。習氣執二 邊，有無二邊、生死二邊、人我二邊、窮富二邊、美醜二邊。 你考慮考慮，生活在二取習氣裏吧！你將來還是隨他走。要斷它，深入佛法。 這就是學佛了生死。 我問大家，你們遇到事情先分別美醜、窮富、人我，是不是？那叫生死根。 問：幹部如何在心裏最疲厭時振作自已，再提起心力接引學長？ 師：你已經疲厭了，你問我，有什麼辦法？你問你自已嘛！ 問：如何讓自已不疲不厭？ 師：利益眾生。 問：如何在生活中，做事時保持正念？ 師：檢點！佛法講觀照，時時刻刻檢點自己，不檢點就放逸。當勤精進，慎勿放逸 ！ 問：一切法都生滅，觀照無一法可得，為什麼還要說因緣生、因緣滅？ 師：無一法可得，有沒有法可得？所以它生是因緣生，滅是因緣滅，於法無所有。 心經講色即空，空即色。色就是空，色可不可得？空即色，空可不可得？那麼 說有沒有色？有沒有空？你再執著有色、有空，不就是有所得心嗎？
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問：哥哥精神不太好，常常聽到聲音然後發作，這次法會誦地藏經，會不會對他有 幫助？ 師：修錯了！他自己想得神通，聽聲音把魔聽出來了。清淨心，一念不生般若生。 聽聲音，練天耳通，打妄想。他不打妄想，怎麼會得這個病？自己害自己。一 心念佛，念到一心不亂，病就好了！ 問：念地藏本願經有幫助嗎？ 師：有幫助。 問：出家的好處？ 師：三世諸佛皆是出家人。 問：我們很懈怠，念佛念得很少，沒有拿念珠的習慣。 師：念佛可以自度，可以度父母，可以度歷代父母，可以度一切眾生，怎麼可以馬 虎呢？你不念佛，不想自救了？不想救父母？念佛，可救自己的生命，救父母 的生命，救祖先的生命，怎麼可以馬虎呢？比你們賺錢，好得太多了！ 問：作生意有磨擦，如果不和對方計較，會被人認為你沒有用？ 師：你不計較，你有陰功；計較，損陰功。遇到事情自己吃虧，不叫別人吃虧，你 賺大便宜。你雖然吃虧，你可往生；他賺便宜，他下地獄。真賺便宜的人，是 吃大虧的人。地獄、餓鬼、畜生都是佔便宜的人，眼前佔便宜，後患無窮。
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問：作早課要迴向，迴向心求功德是否是貪心？ 師：迴向才有功德，沒有迴向沒功德。賺賤養爸爸、媽媽，有功德；不養，沒功德 。賺錢教育子女，有功德；不迴向教育子女，沒功德。賺錢救濟窮朋友，有功 德；不迴向救濟窮朋友，沒功德。賺錢專為自己享樂，有功德；鎖在箱子裏， 自己不用，一點功德也沒有。 若沒有迴向，眾生不必成佛，沒有迴向，佛不必度眾生。如果沒有迴向，菩薩 不要慈悲。如果沒有迴向，做兒女的不要孝順。如果沒有迴向，做小輩的沒有 恭敬心。如果沒迴向，大家沒信義。講起來，功德在迴向。 問：可不可以說迴向是一種感恩的行動？ 師：迥向是行動。迴向有幾種──心、行，有迴向心、有迴向行。迴向心──不貪 、不瞋、不癡，迴向行──不殺、不盜、不婬、不妄語、不惡口、不綺語、不 兩舌。 沒有迴向心，那你就放縱自己──殺、盜、婬、惡口、妄語、綺語、兩舌、貪 、瞋、癡。 老師沒有迴向心，不必教學生，學生沒有迴向心，不必交學費。政府沒有迴向 心，不必保護人民；人民沒有迴向心，不必愛國家。 這麼講起來，迴向重要吧！ 問：什麼叫功德？ 師：自度為功，度人為德。上求佛道為功，下化眾生為德。智慧為功，慈悲為德。 問：菩薩六度萬行與十度波羅蜜，有無相關？ 師：十度就是六度，十度後四度──方便、願、力、智，方便配布施、持戒、忍辱 ，願配在精進，力配在禪定，智配在般若。 問：念佛三昧與一心不亂，有何分別？ 師：念佛，念到一心不亂，稱為得念佛三昧。 問：有祖師說念到一心不亂，是到阿羅漢位才辦得到？ 師：比阿羅漢高。 問：打佛七時，想到餓鬼聽到佛號，他們就不會感到痛苦，這樣念佛時，是不是打 妄想？ 師：很好！不是妄想。 你知道什麼是妄想嗎？我念珠有沒有？（彼答：有） 妄想！念珠是不是一百多個珠子？如果有念珠，應該沒一百零八顆珠子，還有 念珠。沒有一百零八顆珠子，沒念珠，念珠是不是空？ 問：念珠一百零八顆，不是代表一百零八種煩惱嗎？ 師：那假相。你想有念珠，叫妄想。知道念珠空的，因緣起的，正思惟！ 你們天天打妄想，人有沒有？人是細胞。如果有人，沒有細胞，應該還有人， 沒有細胞，人是不是空的？你認為人實有，才認為他漂亮，不漂亮。那不是妄 想，是什麼？ 問：師父認為拜佛要用如何的心態或方法？ 師：你看普賢行願品，我以清淨身語意拜佛。 問：觀想是不是妄念？ 師：觀想叫你不取於相，如如不動，就是清淨心。不叫你取相觀想，心中一念不生 ，般若生──大觀想。你妄取其相，那叫妄想。 問：學佛者，只要內求、念佛，那初學的可否求外緣？ 師：學佛的人，不礙辦一切事。遇到一切困難，不生貪、瞋、癡是學佛。遇到一切 事情，不起殺、盜、婬是學佛，不犯惡口、妄語、綺語、兩舌是學佛。你辦一 切事情，可以不殺、不盜、不婬吧！可以不妄語、不綺語、不兩舌吧！可以沒 有貪心、瞋心、癡心吧！就是那麼學佛。還是那句話，我以清淨身語意辦一切 事。 問：打坐時，只剩一個覺照，黑黑虛無飄渺的，那怎麼辦？ 師：不可能！虛無飄渺就是妄想，你打坐想張三、李四，什麼都想到。你不相信， 你打坐看看。你打坐的時候，心裏沒有，自己就想起來了。它不過是過去的六 塵緣影。你的腦筋沒有一時一刻停止。不相信，大家試一試，你們腦筋沒有一 時一刻停止，那是你的第八識，不停的翻騰。 問：那要如何才能淨心？ 師：久久薰習，不是一年二年的事。你說你沒有妄想，你騙人！ 問：打坐時，心念大悲咒，這和妄想沒關係吧？ 師：誰知道沒有關係？這種情形，那就是你的「我執」。那是你的第七識，我見、 我癡、我愛、我慢。 問：怎麼知道我們沒有妄想？ 師：這話難講，剛才講過這不是幾年的事情，久久薰習。要徹底講，三大阿僧祇劫 。唯有佛沒有妄念。 不相信，你觀察你自己的心，好比那個萬花筒一樣，什麼樣子都有。 問：出家以後，是不是就不和人結緣了？ 師：出家才需要結緣，結善緣。你們在家是結不善緣。 問：在家不一定是結不善緣吧！如果沒有貪瞋癡的心？ 師：那是學佛。 問：還是結不善緣嗎？ 師：結善緣。但恐怕你不能離開十不善：殺、盜、婬、妄語、惡口、綺語、兩舌、 貪、瞋、癡。 問：請問師父！我們既然生活在這萬花筒裏面，要如何認識自己，了解自己？ 師：制心一處，無事不辦。 問：什麼是制心一處，無事不辦？ 師：念佛嘛！念佛不是一心不亂嗎？一心不亂，不是制心一處嗎？一切佛道皆能成 功。 問：誦金剛經，要以什麼心態來誦？ 師：無所住而生其心。 問：如果看不懂，就沒興趣了呢？ 師：看經要懂，要慢慢的。看懂，不了解裏面的意思，沒有用。有個辦法，誠心誦 。金剛經已經告訴你了，無所住而生其心，不取於相，如如不動。這不都是很 好的話嗎？你要是能辦到，叫真誦金剛經。 問：念佛，念到一心不亂，是不是真誦金剛經？ 師：一樣嘛！歸元無二路，方便有多門。佛是一個，歸元無二路。一切法門，方便 有多門。你不相信，要到西蓮淨苑來，從東邊來，也可到。從西邊來，也可到 ，從四方皆可到。 問：如何使家裏的人學佛？ 師：要想辦到這點，你自己先要學佛。你自己不學佛，能使他們學佛嗎？自己學佛 ，不誠，能感動他們嗎？所以要以誠心學佛。誠者，成己成物，才能感動他們 。誠心，有始有終。有始無終，不是誠心。要感動他們，久了不耐煩了，不感 動了，那就有始無終了！ 問：如何修福慧？ 師：修福慧，要修二種忍：眾生忍、法忍。修眾生忍，成就無量福；修法忍，成就 無量慧。 問：什麼是法忍？ 師：比方別人用婬欲引誘你，你不動心，不被他婬欲法所動，就是法忍。別人拿錢 引誘你，錢再多，我不動心，就是法忍。修久了，就得無量智慧了。 問：眾生忍呢？ 師：打你的眾生，不恨他。恭敬你的眾生，也不為所動，眾生忍。
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問：一個學佛的人，感情和事業的決定，以什麼態度自處？ 師：感情，我講的不好聽，感情最不好。因為佛在楞嚴經說九情一想墮入火輪。如 果想重，可以升天；情重墮落；純情無想，墮入無間。 學佛的人要增進道業，消滅情念。至於你的事業有很多種，事業也是一種業， 這個並不壞。造惡業下地獄，行善業上天堂，修道業得往生，所以事業和情感 它不同的。 我這麼講，你們一定聽不順耳。有一個辦法，在情感當中不被它所迷。怎麼叫 不迷呢？諸惡不作，眾善奉行。你不想想，佛道是戒定慧。戒，就是戒那個情 ；定，就是不被情所亂；慧，超出情網。 問：我們一般居士修學的時間比較短，那應該從聞開始下手，還是直接念佛？ 師：念佛最了當。念佛要以誠心，我舉個例子：你雖然忙，你不離孝吧？你不能說 因為忙，就不孝了。你不能說我因為忙，就不仁愛了。孝和仁愛等等，都是出 於誠心。你忙，你不能說我不誠啊！自己斟酌。 問：有人問起說像印光祖師講念佛，念得清清楚楚、耳根聽得清清楚楚是大勢至菩 薩的都攝六根，是觀音菩薩的反聞聞自性。但是在聽得很清楚階段，可說是大 勢至菩薩的都攝六根沒錯，又怎麼能說是觀世音菩薩的反聞聞自性？ 師：那聽的是聞性，我們大家現在實習實習。大家睜著眼睛，念一句阿彌陀佛，自 己要聽清，一個字不漏。阿─彌─陀─佛！聽清了沒有？聽清了，我知道你有 眼不見，耳朵只聽佛號。聽清了，有鼻聞不到香味。念佛聽清了，嘴巴不能雜 話，身子不能亂覺觸，心不能亂想。是不是這個情形？這個叫都攝六根，淨念 相繼。 眼不亂看，耳不亂聽，鼻不亂聞，舌不亂說，身不亂覺觸，心不亂想，這個沒 有情了。六根都攝以後是你的自性，你的自性隨六方跑了，六根不跑，不是你 的自性嗎？所以叫反聞聞自性。 問：有人問說，他要皈依，但是沒有心裏準備，想要考慮以後再皈依。又，皈依了 以後，如果沒有按照佛教的來做，是不是違背了皈依？如何心平氣和的皈依， 才能得到皈依的利益？ 師：皈依是皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三寶。什麼是三寶？諸惡不作，眾善奉 行，自淨其意。諸惡不作是什麼？身不犯殺盜婬，口不犯惡口、妄語、綺語、 兩舌。自淨其意是什麼？心沒有貪瞋癡，總說就是諸惡不作，眾善奉行。 你考慮皈依，就是說，今天可以諸惡作，不必奉行善。考慮過以後再諸惡不作 ，眾善奉行。 當然人各有志，他要考慮，只可讓他考慮。 皈依三寶，是教你孝父母，那你說我等一會孝，我考慮過後我再孝。 皈依三寶，是教你要敬長上，那你說我先不敬，考慮過以後再敬。皈依三寶教 你信義一切人，你說我現在不講信義，考慮過以後再講信義。當然人各有志， 他要考慮我也沒辦法。 問：不過有些人很保守，他這種概念也是蠻好的。如果他確實考慮清楚的話，再去 作，是不是他這種考慮也是很好？比我們沒有考慮就皈依還要好？ 師：可能！很可能，他不做就不做，開始做了可能比你們做得好。佛弟子很多是外 道，舍利弗是外道，目犍連是外道，三迦葉是外道，結果都是「呱呱叫」的弟 子。 問：讀小乘經典的時候，覺得原始佛教的經典講的都很平實可以接受。但是讀大乘 經典，有些字句有一點像神話。比方說佛在講法的時候，十方諸佛菩薩都群集 佛前。或者像普門品，你一呼觀世音菩薩馬上得救。覺得讀大乘經典不太能讓 人親信，不曉得這樣心態對不對？ 師：你錯了！大乘重於義理，小乘重於文字。什麼是小乘？得文字不得理。大乘有 很多分別，始教、終教、頓教、圓教。大乘始教，得文，得一分義理。終教， 得文，得具分義理。頓教，得義理，忘了文。圓教，文理相當。 大乘不是迷信。我舉個例子：我問你，房子有沒有？小乘說有，大乘說這間房 子是鋼筋、水泥，沒有鋼筋、水泥就沒有房子，房子是不是空的？你信不信？ 那你大乘始教了。你說房子一定有，那是小乘教。 問：請問師父，人過世，拿錢供養三寶他得的功德大，還是放生他得的功德大？ 師：這個佛經有講過，你這問法很好，使大家都得益處。假如有人命終，拿他的錢 供養三寶，可免地獄之災。他本來應該下地獄的，因為拿他的錢供養三寶，可 以免除了。別人替他拿錢，就沒有用了。 問：所謂宿業不可改，是什麼意思？ 師：宿業不可改，我要是拿大乘講法，恐怕你聽不懂。今天講中論，就是講業。這 個業，剛才說過：事業、惡業、善業、道業。業是不是因緣所生？你懂不懂？ 既然是因緣所生，有自性沒有？沒有自性就沒有業。所以說業性本空由心造， 心若滅時業亦亡，心滅業亡兩俱空，是則名為真懺悔。他原文講罪，罪就是罪 業。 業沒有，你造的。你要是不造，它本空的。你造的話，就要受報。所以虛妄造 業，虛妄受報。怎麼叫虛妄呢？眾生迷惑。 問：在家居士最大的問題，就是在學佛時覺得佛法不錯，一頭栽進去了。因為很精 進，所以就會造成眷屬的困擾。照印光祖師講要敦倫盡分，如何兩全？ 師：要有耐心。你有小孩吧！沒有耐心，他不聽話，就不管了。再還有一種，打他 ，不是好方法。要耐心教育他。親緣眷屬不學佛，應耐心感化他。 我講一點，你學佛不是一頭栽進去。你學佛也是佛，你不學佛也是佛。你那個 身體是不是細胞啊？離開細胞，還有身體沒有？沒有細胞就沒有身體。沒有就 空啊！那是你的法身佛。 你的細胞構成頭、腳、身體等等，那是你的報身佛。至於化身佛，你沒有，因 為你沒那麼高的功德。你不知道我們也有法身佛、報身佛。實在你也是報身， 你是業報身。 問：修行的目的是什麼？靜坐念佛的目的是為了什麼？ 師：講近的，修行目的：諸惡不作，眾善奉行，自淨其意。諸惡不作，離苦；眾善 奉行，得樂；自淨其意，成就佛道。這是淺的。 再講深的，學佛為了什麼？了生死。生死有沒有啊？生死虛妄的，虛妄受業報 。生和死不能相續，生就不是死，死就不是生。生不是死，就沒有死；死也不 是生，就沒有生。生死本來沒有，那都是虛妄的，懂這個道理，這叫初步了解 生死。 你怎麼落入生死呢？因為惡業因緣，沒有惡業因緣叫了脫生死，總而言之叫了 生死。阿難講過：「人生生百歲，不解生滅法；不如生一日，而得解了知。」 這是學佛的目的。 什麼原因呢？了解生死，你可以離惑、離業，了脫生死可以離苦，了生死以後 沒有惑、業、苦。 問：我還有一個問題是既然了脫生死，為什麼會有往生？既無生死，怎麼會有極樂 ？ 師：往生即無生，什麼是往生？知一切法無生，就得往生。 |
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