| 側聞散記第二集 |
| 目錄 壹、應機演教 《一、解義》 事事無礙是一乘……………………………………………………………………… 51不住有無不住當中…………………………………………………………………… 55 心性…………………………………………………………………………………… 58 深入諦理廣學多聞…………………………………………………………………… 60 一切法都歸二諦……………………………………………………………………… 63 繼承二諦法…………………………………………………………………………… 64 以經印心……………………………………………………………………………… 65 緣起性空無常而常…………………………………………………………………… 66
要入一乘有方便。今天有人問我：水起波浪。波浪無性全是水。水無性怎麼能 起波浪呢？這落入什麼法？這是聲聞乘的析空法。 譬如原子是電子成的，原子空，電子不空。他不會真空義。析空法究竟是有， 總是不空。 一乘法，我們說當體即空。怎麼知道當體即空呢？要會無礙。怎麼能會到無礙 呢？知緣起。 譬如我們舉個例子，不要問原子電子，分析起來無量無邊，就它最究竟的根本 ，是不是十方成的？若有這個東西，有上方下方東西南北四維方。既然是十方的因 緣起的，無自性，當體即空。所以知道緣起，一切法無非緣起。 有誰能說出來有一法不是緣起呢？沒一法不是緣起的。任何一法都是十方緣起 的，十方緣起的沒有自性，沒有自性就空。我和大家這麼說過，是次第說。 一乘人會，當體即會，無自性就空，空有礙沒礙？沒阻礙。所以說，一法無礙 ，不礙於多；多法不礙於一，這是華嚴的一中十，十中一。一無礙，十也無礙，所 以一不礙十，十不礙一。 譬如水和波。波是水的因緣成的，水是不是也是因緣成的？沒自性、空的。既 然空的水無礙，不礙是波；波空的，不礙於水。 一切法都是無礙，這裏頭出了華嚴三觀。 怎麼無礙呢？真空絕相觀，根本。法界觀門還記得吧！真空絕相。拿水講，水 是緣起，緣起性空。性空，空法有相沒相？所以是真空絕相。 再進一步就入無礙法門，理無礙、事無礙，理事無礙。理不礙事，全理皆是事 ；事不礙理，全事皆是理。這才說理一切理，說事一切事。 同時再說還有一種無礙，事事無礙，任何事是不是都是緣起？緣起的性空，無 礙，就是那個真空絕相。 所以它有三個，真空絕相、理事無礙、事事無礙。到了事事無礙是一乘。 理事無礙，還有次第，實在說都是一個法。水不礙波，波不礙水。一不礙無量 ，無量不礙一。水不礙波，說波一切是波。波不礙水，說水一切是水。一乘。 因地菩薩乘還有次第。譬如說我和大家講，一切法緣起，緣起所以無自性，無 自性就空，空就無礙，這次第說，不是一乘根機的人。 一乘根機，說緣起，他知道是空，知道是無礙，知道是一，知道是無量，其智 不可限量，叫不思議。 大乘有次第，大家都學過菩薩大乘。聲聞是小乘，緣覺是中乘，菩薩是大乘。 它是次第會，發菩提心，登初住、二住、三住，一直到十住，十住圓滿登初行。 一乘會則不是了。菩提心不礙佛果，佛果不礙初發菩提心，所以初發菩提心即 成等正覺，佛果不礙初發菩提心。 大家要會入無礙。無礙，華嚴說理事無礙、事事無礙。事事無礙是圓頓大乘， 會入圓教了。 如果拿天台說：次第說是別教，一心三觀是圓教。 舉個例子，拿天台說，別教菩薩也入空觀，再出假觀，再證入中道第一義諦觀 。圓教不是這麼說，說空一切空，說假一切假，說中一切中。說空的時候，中也空 假也空；說假的時候，空也假中也假；說中的時候，空也中假也中，一乘法嘛！大 家都明白了沒有？有沒有疑問的？ 七十八年十二月十九日 |
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不斷煩惱就是生死，生死就是不斷煩惱。因為生死煩惱是虛妄，既是虛妄的， 就不是實有，所以不可斷。偏於不斷，偏邊，偏於斷，也是偏邊，邊見。斷即不斷 不斷即斷，離兩邊，不住當中，就是中道。 偏於一邊，叫住。不偏兩邊，叫無住。可是還是住，住於當中。中論不是住當 中，中論是無所住。世間法叫中間也不是中。無所住是中論。住於無所住，不是中 論。無所住亦無所住是中。 有是一邊，無是一邊，不住有不住無，偏乎當中，還差一點點。不住有無兩邊 ，也不住當中。你住當中還是住嘛！ 問：我們得聞甚深微妙法，仍不得度，很多眾生都聞不到甚深微妙法，如何得 度？ 答：念佛就可得度。什麼叫得度？拿別教講，登地菩薩才得度，十迴向以前不 是得度。圓教初住菩薩得度。小乘阿羅漢不得度，辟支佛不得度。 為什麼念佛可以得度？生佛淨土，見佛聞法，是報佛。念佛往生西方見佛嘛！ 問：念阿彌陀佛是不是要念到業障消了才能見到彌陀？ 答：種子業不消也可帶業往生。你不造現行就行了。 什麼是種子業？你種入第八識，就是種子。種子業是什麼呢？十惡業叫業障， 生煩惱就是接近種子了。妄想是種子，無明是種子。 佛若不大慈悲，傳淨土法門，末法時期沒人能得度。比方，入凡夫禪，就生色 界天，要斷婬欲才行，不斷婬欲都是魔。你斷沒有？不斷，那凡夫禪都沒份。念佛 ，只要持念佛名就可往生。 問：師父說「不生不滅不垢不淨不增不減，是道心。」請師父開示。 答：一切法是畢竟空，畢竟空有生有滅有來有去有增有減沒有？生滅來去增減 都是相。畢竟空有沒有相？畢竟空有兩個：無相、無不相。無相，好比虛空無形無 相；無不相，好比虛空遍滿。遍滿就是無形無相，無形無相就是遍滿。 無相有生有滅有來有去有增有減嗎？遍滿有生有滅有來有去有增有減嗎？遍滿 就是不動嘛！所以佛在圓覺經講，覺心不動。覺心就是那個遍滿。楞伽經說，無佛 無眾生，那是畢竟空。度一切眾生皆成佛，那是遍滿。所以無形無相出真諦，叫真 諦中道；遍滿，是俗諦，叫俗諦中道。 會入中道的時候，就是中論。中論講起來，沒有「有」，也沒有「空」，這就 是六祖說的「本來無一物」。 真正往生西方，就是十方。說西方，一切十方皆是西方，一切即一嘛！說一真 法界，一切法界皆是一真法界。說一法，一切皆是一法。 既然都是一法，為什麼有界呢？文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經說：「法界無 界。」無界就是法界。不壞俗諦嘛！色即空，空即色。 問：「不即不離」是否可從緣起性空會？ 答：緣起，是有，有而非有，非有而有。有而非有，不即；非有而有是不離。 性空也一樣，空而不空，不空而空。空而不空，不離；不空而空，不即。不即，是 不立一法；不離是不捨一法。 問：師父說學諦理從根本上學，怎樣是根本？ 答：先從性空緣起會。性空緣起通小乘。 問：照見五蘊皆空，照見是不是看破、放下五蘊？ 答：是的。
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你們都知道念佛法門有緣觀、直觀心性，你可知道你們心性是什麼樣子？心性 是你本來面目，所以又叫無門關、無把鼻。 我說第一句話，你聽清了沒有？我又說第二句話，你聽清了沒有？聽清，是你 耳朵聽嗎？是不是你心性聽的？ 你聽第一句話的時候，心性起用了。又聽第二句話，心性滅不滅？要是不滅的 話，你聽第二句話的時候，同時可聽到第一句話。我講第二句話的時候，你還聽到 第一句話嗎？聽不到。明明你聽第一句話的心性滅了。可是聽第一句話的心性假使 滅了，滅法不能再生，人死不能再活，火滅不能再著，心性滅了，怎麼聽第二句話 ？它沒滅。你的心性不生不滅！ 你要是認識你的心性，聽第一句話的是不是你的心性？不離第一句話。可是它 是不是就是第一句話？不是。非第一句，非非第一句。第二句也是如此。 你的心性可得不可得？不可得的話，聽不到一句話。它不可得，又得──有不 有嘛！ 這是兩種什麼法？有為無為。聽清第一句話第二句話──有為法，它不生不滅 ──無為法。無為就是有為，有為就是無為，那是大德自己的心性。 這個東西有沒有？沒有，是一關吧？你不通過就不知道──無門關。這個心性 可以拿住，找出它嗎？不可以──無把鼻。你不必找，不必尋，當下就是──雲在 青天水在瓶，大德會到了。 心性無性──不生不滅嘛！心性無不性──聽第一句第二句嘛！有分別就是無 分別，無分別就是有分別，到了這裏才入第一義呢！ 心性不生不滅，心性有外沒有？你全體是心性，是不是？不可能有一部份不是 心性。原來你全體不生不滅。心性無性不生不滅，心性隨緣現諸生滅。 七十八年九月十四日
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深入諦理為經，廣學多聞為緯。你們現在還須努力，經緯不具。 深入諦理，究竟處，會到一心；廣學多聞，會到萬法。這兩個法──經緯，都 入以後，你沒看過的經都能說。 深入諦理，廣學多聞，稱為見性。 怎麼稱為見性呢？性，還有一名字，叫心，稱「心」是名，稱「性」是用。 華嚴宗講過，一心具二用。一心具二用，就是不變、隨緣，不變是真諦，隨緣 就是俗諦。證不變就是正，隨緣就是遍知。 菩薩因地可修。正，在菩薩就是不變，遍知是隨緣。到佛的程度是正遍知。 般若有兩種：般若、漚𦬓。般若在菩薩就是不變，漚𦬓是隨緣。到佛的時候， 般若叫正，漚𦬓叫遍知。 想不想得這法？趕緊念佛。念佛，佛功德力不可思議。 問：廣學多聞如何得？ 答：廣學多聞，三皈依講過「自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。」 廣學多聞叫你深入經藏。 所以，學佛，你們都忽略了，我和你們講過，如入海行舟，先深而後廣。 這是有根據的。先深，得諦理；而後廣，得萬法。諦理是清淨心，萬法就是廣 學多聞。入諦理後，得總相；廣學多聞，得別相。二乘人得總相，不前進了，偏空 。菩薩得別相，出空入假。 念阿彌陀佛就知道了，阿彌陀佛功德無量，使你開智慧。 得總相，入聲聞乘，毛病出在偏空（也叫但空），得別相，菩薩乘，出空入假 。是天台的空假，他把假列為別教。再進一步，一乘，就是中道，是佛。所以菩薩 是佛的因地。 你們現在不錯，都很精進。 廣學多聞一定要有諦理，沒入諦理，叫狂慧。這種慧不能滅四種法，不能消業 障，不能斷煩惱，不能除妄想，不能破無明。 你們對別人說法也要注意到。如果所說的不能使他人斷煩惱、消業障，沒有佛 法；如果能，有佛法。 你們求佛法，有一法如果一產生，就沒有用了。就是「我」。我之一念，有兩 種──人我、法我。人我生煩惱障，續生死，續分段生死。法我是所知障，續變易 生死。學佛，就是斷二障、了二死、空二我，成佛。 八十年一月十四日
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大法鼓經，佛說法有兩種，有為無為，就是二諦。有為是俗諦，無為是真諦。 一切法都歸二諦。緣起法就是二諦。緣起無性，真諦；無性緣成，俗諦。佛說 法，不離二諦。真諦是理，俗諦是事。 華嚴宗說一真法界，也是二諦。一真法界，是一實諦。一真法界分成四法界─ ─理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界，通通二諦出。 問：證事事無礙，是不是要證如幻三昧？ 答：一切事如幻如化，沒有自性，所以才事事無礙。萬法無性，事事無礙。 七十八年十月十三日
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「二諦融通」甚深。我沒能力寫了，將來你們能夠寫的，把它寫下來。 二諦融通，有真有俗。真為俗之真，俗為真之俗。 不但如此，還有更深一層的意義，真為俗之真，俗為真之俗，是事理無礙。 這個法，一法為真，其餘為俗，就是主伴圓融、事事無礙的意思。說真的時候 ，一切法皆真；說俗的時候，一切法皆俗。 其中意義，要你們發揮。它根本的道理從那兒出呢？色即空，空即色。 你們發揮去！希望你們大家都能繼承這個法。 七十九年九月二十四日
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在經中找諦理，以經印心，經經皆通，便是事事無礙。 諦理為縱，廣學多聞為橫。所以，經文是事，諦理是理。光追求諦理，有一個 毛病，久之無味。 以經印心，看久了，性自然起，無解而解，解而無解。 橫豎皆佛法。橫是廣學多聞，豎是諦理。看往生傳、聖人錄，以二諦去會。 八十一年四月
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你們看到沒有？水管的水不停地流，過去了！你們做晚課，都做了，過去了！ 水管的水還可把它轉回來，這堂晚課做過以後，宇宙之間再沒有了！比流水厲害。 去年，比今年小一歲，那一歲，再也沒有了！求誰都不行，求佛求菩薩，再也 不回來！比流水厲害。 再講一講，吐出一口氣，呼出去了，宇宙之間再不會有了！ 你看，榕樹長大了吧？無常！花開了花謝了，無常！人老了，無常！事情過去 了，無常啊！什麼都是無常的。 我們大殿蓋起來了，一剎那一剎那在舊，無常啊！你們有的剛剃過頭，很快頭 髮長起來了，無常啊！ 一切事情是不是都無常的？這無常是什麼法？有為法。有為法是什麼法？作法 。這當中有一個道理：無作而作，作而無作。求到無作法，入無為，脫離無常。 無常可脫離嗎？不可脫離。因為無常就是常。體會──那是佛所傳的法。 一切有為法，如夢幻泡影，夢幻泡影有沒有？沒有。既然沒有，是有為法嗎？ 有為法就是無為法。體會出來了沒有？證佛道這麼證！不簡單不容易的。 什麼法無常？什麼法是常？緣起法皆無常。不相信你思惟思惟，凡所緣起的， 皆是無常。緣起性空，性空即是常。所以說，無常就是常，常就是無常。從這裏體 會。 認識緣起法，稱為智；認識性空法，稱為慧。這是佛法的智慧，世間法不知道 。你們大家時常體會。 生老病死，是常是無常？是無常法。所以無常即是苦。愛別離、怨憎會、求不 得、五陰盛，是無常，是緣起法。緣起法沒有自性，它不就是常嗎？ 智慧者知道。愚癡人不知道，在無常中求有所得，那叫什麼性啊？遍計執性。 知道無常就是常，那無常是什麼性？依他起性。知道常就是無常，那常是什麼？圓 成實性。深深體會。 唉！這一關很難體會啊！光了解不夠用的，要證到。證到此法的，稱為大丈夫 。 各人檢討，你們在無常當中求有所得。 問：如果不證到，能否起用？ 答：不證到，在生死之中。 問：如果深信呢？ 答：信不夠，要願，要行。信解行證嘛！ 問：拜佛的時候，要身禮阿彌陀，口稱阿彌陀，意要憶想阿彌陀，是否取相？ 答：憶想是心清淨。拜佛的時候，散亂心能不能想？ 身禮阿彌陀，是有為法；口稱阿彌陀，有為法；意想阿彌陀，有為法。可是身 禮阿彌陀，不犯殺盜婬，身業清淨，是無為法；口稱阿彌陀，不犯妄語惡口綺語兩 舌，口業清淨，無為法；心想阿彌陀，不起貪瞋癡，意業清淨，無為法。是不是有 為法就是無為法？
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