| 側聞散記第二集 |
| 目錄 貳、隨緣啟惑 《一、般若》 心經重點……………………………………………………………………………… 93 深入體會心經………………………………………………………………………… 93 降魔誦心經…………………………………………………………………………… 93 緣起性空……………………………………………………………………………… 94 了解緣起性空………………………………………………………………………… 95 無性隨緣……………………………………………………………………………… 96 不增不減……………………………………………………………………………… 96 二諦融通……………………………………………………………………………… 99 清淨心與無明………………………………………………………………………… 100 一法不立一法不捨…………………………………………………………………… 102 做事從二諦入………………………………………………………………………… 102 般若…………………………………………………………………………………… 104 世間學術與般若……………………………………………………………………… 104 般若與念佛…………………………………………………………………………… 105 西方即十方…………………………………………………………………………… 106 心佛眾生三無差別…………………………………………………………………… 107 佛像即佛法身………………………………………………………………………… 107 妙智慧………………………………………………………………………………… 109 中道…………………………………………………………………………………… 110 菩薩度眾生…………………………………………………………………………… 113 無我人眾壽相………………………………………………………………………… 114 一合相………………………………………………………………………………… 114 相即無相……………………………………………………………………………… 115 一念淨心成正覺……………………………………………………………………… 115 慧根與智慧…………………………………………………………………………… 116 了生死………………………………………………………………………………… 116
貳、隨緣啟惑 《一、般若》 問：一部心經的重點在何處？「心」和「性」兩者要如何徹底解釋？ 答：心經的重點在「色即空空即色」一句，因係真俗圓融。 心言其名，性言其用。
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問：雖了解心經的每個字，意義究竟如何深入體會？ 答：無住心契無相法。 五陰皆空，你怎麼修？怎麼體會呢？心無所住。法本是空，心也無住，是一個 。心無住同於虛空，五陰皆空也同於虛空，他不是一個法嗎？就是這麼修。
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問：為什麼說降魔誦心經最好，它特殊的功德在那裏？ 答：心經說照見五陰皆空，度一切苦厄。佛是不是眾生心成的？眾生心叫率爾心， 沒有尋求，沒有決定，沒有染淨……。就是降魔。生死是魔，空即降魔。色是 有法即是生死，色即是空，降魔，所以誦心經最好。
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問：緣起性空是不是約當下講？ 答：念珠有沒有？念珠是不是一百多個珠子相？如果有念珠，沒有一百多個珠子， 沒有一條線，應該還有念珠。念珠是不是緣起的？緣起就空。 這棟房子，緣起的，什麼緣起的？鋼筋、水泥、砂石。房子沒有，空的。如果 有房子，沒有鋼筋水泥，沒有砂石，應該還有房子。原子，是空的，它是電子 組成的，如果原子一定有，沒有電子還有原子。所以說緣起性空。不是佛說緣 起性空，一切法本來緣起性空。 問：緣起性空皆無自性，都是一樣。 答：無自性叫中諦，緣起叫俗諦，性空叫空諦，這是仁王般若說。 緣起怎麼性空？因為緣起法沒有自性，所以就空。性空有自性嗎？性空也沒有 自性，所以說就是緣起。 比方海裏的浪有起有伏，水性是濕的，濕性不動。浪是怎麼起的？浪是水起的 ，沒有水就沒有浪。這麼講，波浪翻騰，還是不動。可是性空就是緣起，水性 不動不妨礙波浪翻騰。 問：同理，真如隨緣成六道，六道本空無自性？ 答：就是嘛！覺後空空無大千，迷時分明有六道。六道從那兒來的？人死變鬼，沒 有人，有鬼沒有？鬼空。鬼死了變人，沒有鬼就沒有人，人也空。人死了生天 ，沒有人也沒有天，天也空。阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，都是一樣，只怪眾 生不知。
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問：雖然聽到緣起，知道性空，可是還是不了解，應該如何？ 答：了解法，先了解空，後了解有。先得總相，後得別相。
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問：法本無生，因緣和合而有，華嚴經又說「萬法唯心造」，是不是都講無性隨緣 ？ 答：法無生，無生也無生。無生也無生，就是俗諦；法無生就是真諦。萬法唯心造 ，就是無性隨緣生萬法。
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問：佛經說不增不減，我們如何配合修行？ 答：我和你講，毛巾是空的，是不是？心經經文「是諸法空相，不生不滅，不垢不 淨，不增不減」對不對？諸法空相，不增不減。空可不可以增一毫？空可不可 以減一毫？空啊，你增加一毫就多，減一毫就少，空是不可增，不可減的，對 不對？這個是解，和你行是一個道理。 你為什麼賺錢多了，心就歡喜──有增；賺錢少了，就煩惱──有減。你為什 麼天天心中有增有減？賺錢多了也不歡喜，不增；賺錢少也不煩惱，不減。那 不是不增不減了嗎？ 為什麼回去看見你自己小孩子就歡喜，就增；看見別人小孩就不關心，就減， 這不都是你增減之處？增了的話起貪著心，減了的話起憎恨心。 你每天不過是起貪心、瞋心就是了，一天二十四小時，沒有一秒鐘不起吧？如 果真知道這個道理，是諸法空相，不增不減，也不起歡喜，貪著心，也不起煩 惱心，嫉妒心，那不就成佛了嗎？這個解、行是兩個是一個？沒有分別嘛！解 深叫行，行淺叫解。 你仔細留神，你的心時時刻刻增減，分分秒秒增減。早上起來，先生上班了， 這個心就減了；晚上先生下班了，滿心歡喜，就增了，是不是天天增減？所以 ，由於增減的關係，產生多少煩惱？由於增減的關係，造了多少惡業？大家想 通了沒有？ 問：我們講不增不減，我們講不增的時候，還是有一個可以增的對象，才說增減？ 答：無智也無得，你還認為有智有得，怎麼會對呢？ 問：那麼，無智無得本身也不可得？ 答：也不可得，那叫見性。一絲不掛，一塵不染，不可得其有，不可得其無。 問：那我們講不增不減的時候，本身當下是不是有所增減了？ 答：你要是有不增不減這一念，就是增減。那裏有一面鏡子，你去照鏡子，照出影 子來，是不是？鏡子裏有沒有你的影子？要是有影子，你走了以後，鏡子裏邊 應該留下影子。它也不是沒有。有不可得，無不可得，叫見性。一切萬法都如 此。所以說，見性之人，觸目皆道，看到什麼都可覺悟。 那是熱水瓶，有沒有熱水瓶啊？你見到熱水瓶是見到幻相，它不可得。沒有也 不可得，明明它擺在那兒，要是真沒有的話，你喝熱水為什麼裝熱水瓶呢？有 不可得，無不可得，它本來是這個樣子。有不可得，有不生不滅；無不可得， 無也不生不滅。不生不滅不是你大德的性嗎？你自己不知道就是了。 你要是這麼會到的話，你看看天上地下，何處不是性？沒有一絲一毫不是性啊 ！性本圓現，大德不見！怪你不見，不怪無性。你想，熱水瓶有生有滅沒有？ 它本來不生不滅。要是有生有滅，應該有個熱水瓶。有熱水瓶，才生滅。那麼 ，沒有熱水瓶，它怎麼能生滅呢？熱水瓶是塑膠、玻璃膽，要是有熱水瓶，應 該沒有塑膠，沒有玻璃膽，還有熱水瓶。熱水瓶是塑膠、玻璃膽，就沒有熱水 瓶。它本性沒有，怎麼會生，怎麼會滅呢？ 各位也是如此，你本來沒有，你怎麼會生滅呢？你認為你有了，糟糕了，落入 生死。你認為你現在女人身是有，他們認為他們男人身是有，落入男人、女人 身了。命終以後，他認為鬼就是我，落入鬼道。落入畜生道，他認為畜生就是 我。把執著我這個心放下了，鬼裏頭沒有我，畜生沒有我，人道也沒有我；既 然沒有我了，也沒有鬼，也沒有畜生，也沒有一切。所以，覺後空空無大千。 大家知道了吧！我不可得，你都不知道在那裏，那有你的名利呢？從無量劫來 ，一迷迷到現在。我們在這一生，能夠見性，覺悟，以後再不受了！ 你們都認為我有病，是不是？我可得不可得？我都不可得，我的身體都不可得 ，那有病可得？業報！業報深重，出不去。
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問：執二諦是否失二諦？ 答：二諦不可執著。說真諦，真諦就是俗諦；說俗諦，俗諦就是真諦。所以別人問 真，你說俗；別人問俗，你說真。
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問：經上說，無始無明，無明沒有開始，眾生因一念無明起所以落入輪迴。又說， 眾生心本清淨。這樣的話，無明是不是清淨心本身具有的？如果是，清淨心應 該不叫清淨心，本身有染故。有說不是清淨心本身具有，是依附在清淨心的， 但心經不是講不垢不淨、不增不減嗎？ 答：這法很深。（問：心清淨，你知道吧？答：不知道。）心清淨，怎麼會有無明 ？無明，是虛妄想，不實在，才叫無明。若實在，它叫真如。認為有無明，亦 是清淨心；認為無無明，也是清淨心。這個很深，大家不容易明白。舉例來講 ：虛空無量無邊，有沒有東西南北？心一轉，才有東西南北虛空。你往台北走 ，是不是往北方虛空走啊？你往台南走，是不是往南方虛空走啊？你心自己生 的嘛！你雖然往北方虛空走往南方虛空走，虛空有東西南北沒有？虛空還是清 淨。雖然是生出東西南北，那是無明；雖然是有無明，分別了，還是清淨一個 。 你既然知道清淨心，清淨心怎麼會有無明？你問我說清淨心如何起無明，那你 自己先糊塗嘛！本沒無明。清淨心是佛，所以告訴你，你成佛以後沒有無明了 ，是不是？你可要知道，清淨心不動，佛本來也不動，所以說你成佛時，本是 佛，沒成佛的時候，也還是佛，那是自己妄起無明就是了。無明沒有，無明好 比什麼呢？我再舉個例子。譬如說，那是東方，你迷失方向了，認為那是西方 ，這是無明。實在那裏沒有西方，那是無明。再講深刻一點，你分清了東西南 北四方吧？你分清了東西南北四方，認為有東方西方南方北方，其實沒有！那 你是無明。怎麼知道沒有呢？虛空無量無邊，那有東西南北呢？它固然沒有東 西南北，我往這兒一坐，我知道那是東方，那是西方，那是南方，那是北方， 以我為座標。 我為座標是什麼？根本無明。無明本來沒有，要是有的話，不叫無明。要是無 明真正有的話，應該叫真如啊！大家懂這個道理吧？這個道理比較深。這個東 西雖然沒有，你認為有，它叫無明，你知道它實在沒有的話，那不叫無明，那 叫真如本性。
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問：一法不立一法不捨是不是二諦圓融？ 答：一法不立就是第一義諦，一法不捨是世俗諦。
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問：平常做事怎麼從二諦入？ 答：平常做事，不管做什麼事情，苦的事情，累的事情，不起煩惱，入第一義諦。 以沒有煩惱心，我可以做任何事情，入世俗諦。遇到工作先選擇，說，這個事 情，我不行，我不能做，二諦皆不入了。 二諦是世俗諦，第一義諦；世俗諦是事，第一義諦是理，你們每天那一項事情 不是事不是理？你怎麼能入呢？很簡單，無所住心契無所得法。 所以，古德有句話，隨緣消舊業，莫更造新殃。萬般隨緣過，弘一大師講，萬 事都從缺陷好，那不是隨緣無性無性隨緣嗎？還到那兒另外找二諦？你懂二諦 ，還是在二諦之中；不知道二諦，還在二諦之中。 問：道理是知道，但執著心重……。 答：執著有三種，第一個，現前，犯了。第二個，現前不犯，心裏有種子。第三個 ，心裏沒有，不下種子，有習氣。不得超脫。五祖不是講：「有情來下種，因 地果還生；無情亦無種，無性亦無生。」 有情來下種，遍計執，因地一定受果報。你執著習氣，不知道；執著種子，還 是不知道。你僅僅知道起現行──我不做了！完全起現行，那叫遍計執，那叫 有情來下種，你一定受果報，有其因必有其果。無情亦無種，情是什麼？情是 六根，六根也叫六情，怎麼叫六情？六根執著六塵，產生六情。六根一動，是 有情來下種。 因地果還生，六根一動，下種下在什麼地方？三界。六情就是六道。眼耳鼻舌 身意，貪著色聲香味觸法，就落入六道。如果是善因緣，落天道人道修羅道； 惡因緣，落入地獄餓鬼畜生道。所以，有情來下種，不出三界六道。 無情亦無種，眼對色，不起貪不起瞋不起癡，耳對聲、鼻對香、舌對味、身對 觸、意對法，也不起貪瞋癡，無情；不起貪瞋癡，自然也無種。 無性亦無生，隨緣無性，無性就是無生，無生就是會入佛的法身。 知道無性隨緣，一切功德具足；知道功德具足，還是隨緣無性，世俗諦入第一 義諦，那是修道的正行路。你從世俗諦入第一義諦的話，你具足法身德；你從 第一義諦再入世諦，隨緣了，一切隨緣，可以得佛的般若德、解脫德。
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問：般若究竟的解釋是什麼？如何去修持？ 答：般若是真俗二諦之源。以無住心會無相法即是修。
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問：世間學術和般若，他的分別在那些地方？ 答：般若者無所得，世間學術有所得。般若者不取於相，世間學術者取於相。般若 者無所住而生其心，世間學術者有所住而生其心。般若無有高下，世間學術分 高分下。般若沒有我見，世間學術皆是我見，大家要分清。
問：如何將般若應用於念佛方法上，這與念佛聽那個能聽的，有何關係？ 答：一切法無相是般若，般若無相，你怎麼修？如果有修，就是有相；不修就成斷 滅。 金剛經，告訴你很清楚：「無所住而生其心」。心無所住，則法無相。以無住 心契合無相法修般若，人家罵你的時候，知道罵我的音聲無相，心無所住，心 不生煩惱。這就是般若妙智慧。記住，以無住心契無相法，叫修般若。 念佛聽能聽的聞性，這叫中道義。凡是生滅法，皆是塵相。 「阿彌陀佛」我能聽清楚，沒有聲音了，我聞性不失。再念「阿彌陀佛」，我 又聽清了。聲塵滅，我的聞性不滅。有生就有滅，不滅就沒有生。聲塵起，我 的聞性不生，聞性乃隨緣能生生，能滅滅，那是大德的自性。這個法門是觀音 菩薩的反聞聞自性。 所以念佛不教你念聲塵，有很多人不知道念佛法門，不會修，他念聲塵。怎麼 知道你念聲塵？阿（ㄚ）彌陀佛對？還是阿（ㄨㄛ）彌陀佛對？有人說ㄚ彌陀 佛對，有人說ㄨㄛ彌陀佛對，其實都不對，都是聲塵。 念佛教你修那個能念ㄚ的是誰？念ㄨㄛ的誰？他不生不滅，隨緣能念ㄚ，隨緣 能念ㄨㄛ，那才是佛。所以這樣念，念念不離佛，全心是佛，全佛是心。 所以大家知道，能聽的那個，他不生不滅，是你的真諦中道義。隨緣能念ㄚ彌 陀佛，ㄨㄛ彌陀佛，是俗諦中道義。
問：一即一切，每一方向都是西方？ 答：這房間的虛空和十方無量虛空是不是一個？再換句話說，這兒和西方極樂世界 的虛空是不是一個？一個虛空無形無相。虛空分十方，東西南北四維上下，雖 然分十方，還是一個虛空無形無相。你說東方虛空，一個，你說西方虛空，還 是一個。所以，說西方，一切諸方都是西方，東西南北四方四維，你給他取假 名字。虛空是無量，那有東西南北？你給他取了名字，自己迷到裏面去。
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問：心佛眾生三無差別，眾生可證佛性，佛可能再淪為眾生嗎？ 答：你落入有法了。你知道心佛眾生三無差別是什麼道理嗎？心是因緣生，因緣生 無自性；眾生是因緣生，也是無自性；佛是因緣生，也是無自性。心、佛、眾 生皆無自性。故曰三無差別。 我問你，無自性，何時再淪為眾生？無自性不可得，怎麼再淪為眾生？心佛眾 生三無差別，是告訴你三者無自性。三者無自性，不生不滅是真諦中道。隨緣 才有心，才有佛，才有眾生，那是俗諦中道。要知道都是中道義，就沒有差別 了，這叫差別而無差別，無差別而差別。差別是色受想行識，無差別是空。色 即空，是差別而無差別；空即色，是無差別而差別。心佛眾生三無差別，是指 無自性講，不是指有法。
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問：印光大師說：見佛像、經典，當如見真佛。這麼說起來，是不是色塵就是佛法 身？再說，聲塵也是真佛。那麼，應該聞佛號時，當下即見佛，不必再求眼見 為憑？還有，為什麼說大聲見大佛？ 答：其實一切法，是佛法身。佛像是不是紙畫的，泥塑的，木雕的？既然紙畫的泥 塑的木雕的，還有性沒有性？沒性吧！無性法，生滅不生滅？本不生滅。不生 不滅是佛法身。 色塵是不是因緣生？因緣生，有自性沒自性？無自性是佛法身。所以說五陰空 就是佛法身。如果在經典、佛像以外另有佛法身，那是二法，不是一真法界， 那是魔說，不是佛說。 什麼是佛法身？諸法無相是佛法身。所以佛法身，叫實相。實相我們稱為佛道 。 我們看看，茶杯是不是因緣生，有自性沒自性？沒自性，不生不滅，不垢不淨 ，不來不去，不一不異，是佛法身。手巾是不是因緣生？有沒有自性？沒有自 性，不生不滅，是佛法身。蓮風樓，是不是水泥、鋼筋因緣生的？有沒有自性 ？沒自性，不來不去，不生不滅，是佛法身。地球是山河大地所成，是因緣所 生，有沒有自性？無自性，是佛法身。太陽系因緣生，有沒有自性？是佛法身 。不相信看一看，那一個不是佛法身，面對佛，不知是佛就是了。你們說說， 那一法不是佛法身？不要說佛像木雕、泥塑、紙畫的，那一法不是佛法身？所 以古德有句話說「觸目皆道」，你不了解就是了。 關於「聞佛號時當下見佛，不必再求眼見為憑」的問題，要知道，眼見的是色 塵，一切色塵是不是都無自性？無自性的法你能見嗎？你見的是虛妄相。 大聲見大佛，小聲見小佛，這是方便告訴你。不相信，你坐在那裏念南無阿彌 陀佛，小聲念，妄想紛飛，你出去到沒人的地方，高聲念南無阿彌陀佛，聲音 把你的耳朵灌滿，沒有妄想。這是古德方便誘導眾生，大聲見大佛，大聲攝耳 根，才能一心不亂，稱為見大佛，小聲心中也有一點點佛，稱為見小佛。 請問大家，佛有大小嗎？佛有男女嗎？佛有老少嗎？佛本無分別，大德心自生 分別。有一天你不分別了，你那不分別，就是佛。
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問：佛法講的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，真的不容易，尤其般若妙智 慧更難？ 答：知道一切空、一切假，不取於相如如不動，無所住而生其心，就是妙智慧。 若心有所住，就不空。什麼是心有所住？金剛經講，心取著於相故。
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問：什麼叫中道？ 答：中道，天台智者大師講一句話很確定──離邊不住中，是中道。我把意思分析 給大家聽。 邊有兩邊，一般大家所認識的「有邊、空邊」。如果偏於空，不合中道；偏於 有，不合中道。 有人說「不住兩邊，住於中道」，這話值得商量。住於中道，有所住，那中道 也是邊。所以智者大師說，離邊不住中，是謂中道。金剛經說「無所住而生其 心」，是謂中道，「不取於相如如不動」，是謂中道。不取於相如如不動，就 是無住，那就是中道。 再講中道，離兩邊，兩邊不可得，不住中，當中也不可得，那是中道──一切 法不可得，是謂中道。一切法不可得，有法生出來沒有？得無生法忍，是謂中 道；證實相，是謂中道。實相無相，無相就是空，實相無不相就是有，這是中 道。 中道的名字太多了。真如是中道，阿耨多羅三藐三菩提是中道，佛是中道，無 上菩提是中道，究竟涅槃是中道。 記住，心無所住，合乎中道。心無所住的時候偏於空，一切不住不是偏空嗎？ 而生其心──不偏空了。雖然是生其心，可是心無所住──不偏有。不偏有不 偏空，既然心無所住了，也不住當中，那是中道。 你們都是中道社的社員，如果遇到事情生煩惱，是不是中道？不是中道。遇到 事情高興是不是中道？有所住不是中道。 中道義怎麼修到呢？剛一開始修，你罵我，我沒聽到，你打我，我遠離算了。 究竟極果處就是「八風吹不動，端坐紫金蓮」，那是中道。 或許有人說，無所住而生其心是中道，那我不懂啊！我舉個譬喻給大家聽。虛 空無量無邊，有所住沒有？虛空要是有所住，不是虛空。無所住而生其心，怎 麼生其心呢？虛空是不是有東方虛空、西方虛空、南方虛空、北方虛空，有十 方虛空是不是？東西南北四維上下唯心所造，心造十方虛空。虛空不分東西南 北四維上下。這就是無所住而生其心，生其心而無所住。 這個法怎麼分別的呢？一切唯心造。這是中道。你們都知道「有」空──一切 有法空。那不是真空，不是中道義。一切有法空的那個空不空，空不空的話， 不能說一切法空。有法空，空亦空，才是真空。這個真空義是中道。 不住有、不住空、不住中，是中道，因為有、空、中不可得。不住現在、不住 未來、不住過去，是中道，一切無所住嘛！ 不住現在，就是過去未來；不住未來，就是過去現在；不住過去，就是未來現 在──而生其心嘛！ 因為什麼不住現在、不住未來、不住過去？沒有現在未來過去，過去是現在未 來形成。如果沒有現在未來，沒有過去。 那麼說起來，既然有現在有未來，才有過去，為什麼不名過去叫現在，不名過 去稱為未來？那麼，應該是，現在就是過去，就是未來。如果現在是過去，怎 麼稱為現在？未來也是一樣。 換一個方式和大家講。如果一定有過去，沒有現在、沒有未來，也有過去。沒 有現在、沒有未來，什麼是過去？如果一定有現在，沒有過去、沒有未來，也 有現在。如果沒有過去、沒有未來，什麼是現在？未來也是一樣。沒有過去、 沒有現在也有未來，那未來給誰作未來？ 所以大家知道，你住於過去，不對吧？不住過去，住於未來也不對。不住未來 ，住於現在也不對。三世無所住！ 你們分別過去現在未來，就是這麼分別的，自己迷惑不知道就是了。 不住現在，過去未來形成現在──而生其心。是不是這法還是無所住而生其心 啊──中道義。
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問：菩薩為什麼要度眾生？為什麼要貶斥那些只顧自度而不度他的修行人？ 答：眾生是我法身。法身是不是不生不滅？眾生因緣生，沒有自性，他也不生不滅 ，所以眾生是我法身。不度眾生，不得法身。小乘人不得究竟法身，所以說他 是小乘。不得究竟法身怎麼說他是小乘呢？他自己了了，沒得究竟法身，不度 眾生故。小乘是自了漢嘛！法沒有大小，人的根機有大小。
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問：如何無我人眾壽相？ 答：清淨心。清淨心有我相嗎？有人相嗎？有眾生相嗎？有壽者相嗎？如果執有相 叫遍計執。可是你要是說無我相無人相無眾生相無壽者相，斷滅！無我相不是 無我，無人相不是無人，無眾生相不是無眾生，無壽者相不是無壽者。於我離 我相，於人離人相，於眾生離眾生相，於壽者離壽者相。這一切法說起來，都 是你的心！
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問：金剛經講一合相是什麼意思？ 答：一合相，有沒有相？一合當然是無相了。所以一合相就是實相。
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問：十六觀經中有說，虔誠念佛，往生時，佛與菩薩來相迎。金剛經說，我們不能 以色相求見如來，這之間如何會通？ 答：大家不要認為在相以外另有無相，也不要認為在無相以外另有相。其實相就是 無相，無相就是相。你提到金剛經，心經不是說過嗎？色即空，空即色，知道 色即空的話，無所取相；知道空即色，當然不礙見如來。
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問：一念不覺成眾生，一念淨心成正覺，此二者其義為何？若一切法皆因緣生，則 此二者假何因緣而成？ 答：一念不覺成眾生，是虛妄法，虛妄法沒自性，無自性即是清淨，那叫一念淨心 成正覺。知道虛妄法無自性，就是一念淨心成正覺，不是另外有心成正覺，色 即空故。 此二者其義為何？本是一法，法本不二，大德心生分別。不要生分別。 龍樹菩薩說，因緣所生法，我說即是空。因緣就是空，空就是因緣。原來你在 空以外執色，色以外執空，所以才產生這個錯誤。本來無一物，何處惹塵埃？
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問：如何能生出慧根來？又慧根與智慧兩者如何去修，可得徹悟佛理？ 答：無分別而分別曰智，分別而無分別曰慧。慧根即是善根。 修者：消業障，斷煩惱，除妄想，破無明。
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問：看到生死邊緣是不是見性？ 答：看見生死邊緣，不了生死，好比看到井裏的水不解渴，用繩罐打上來才解渴。 什麼是生死？生而無生，無生而生；死而無死，無死而死。如此證到方了生死 。 問：念佛能了生死嗎？ 答：生死有沒有？生若有是不是無常？無常存在不存在？假使存在一定常，無常就 不存在。生是無常，不存在有生嗎？生即沒有，有生才有死，沒有生有死，無 因有果不成道理。這是教你覺悟了生死，若不覺悟，你還在生死當中。 生死無常，無常就沒有生，生是常嗎？常應該不生，也就沒有死。 實在說起來，一切法清淨、寂靜、平等、無諍。沒有常、無常，沒有生、沒有 死。眾生迷惑，落入生死。假使真有生死，不可了啊！那佛怎麼說教了生死？ 佛說的了生死的「了」是覺悟的意思。念佛就是覺悟，所以能了生死。
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