| 側聞散記第二集 |
| 目錄 貳、隨緣啟惑 《一、般若》 情與無情同圓種智…………………………………………………………………… 117無情成佛……………………………………………………………………………… 119 善根與佛性…………………………………………………………………………… 120 折攝二門……………………………………………………………………………… 121 空……………………………………………………………………………………… 122 見性…………………………………………………………………………………… 123 法性…………………………………………………………………………………… 124 回答一切問題………………………………………………………………………… 126 不理他………………………………………………………………………………… 129 不二法門……………………………………………………………………………… 130 本來無一物…………………………………………………………………………… 131 止觀義………………………………………………………………………………… 132 不昧因果……………………………………………………………………………… 133 空生大覺中…………………………………………………………………………… 133 不思善不思惡………………………………………………………………………… 133 他生與依他起………………………………………………………………………… 134 觀音法門……………………………………………………………………………… 134 離心意識參…………………………………………………………………………… 142 轉識成智……………………………………………………………………………… 142
問：草木是否為六道眾生？ 答：什麼是六道眾生？天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。有沒有草木？六道眾 生，佛大略指有情，草木是無情。可是有情、無情同圓種智。 種智者，能生稱為種──能生一切法，就是無性。有情無性，無情無性，叫有 情無情同圓種智。 問：經上說，情與無情同圓種智。無情是樹木、山川等，同圓種智是說可以成佛。 這麼講，石頭可以成佛，那真是不可思議。是不是說有情成佛，一切沒有分別 ，無情也跟著成佛了？ 答：你這是犯一毛病，以凡情推度佛法。我們先講成佛，成佛是不是不生不滅？你 說有情是眾生，無情是石頭，眾生是不是眾因緣生的？眾因緣生的是不是沒有 自性？沒有自性這法是不是空的？眾生空的話有生有滅沒有？這是成佛。石頭 是不是都沙子凝結起來的眾因緣生？石頭既然是眾因緣生，有自性沒有？石頭 沒有自性是不是也是空的？也是空的不也是不生不滅嗎？這叫有情無情同圓種 智。 不但如此，一切法皆同圓種智。不相信我們看一看：地球，是不是山河大地因 緣所成？既然是山河大地因緣所成，沒有自性，既然是沒有自性，是不是不生 不滅？同圓種智。國家，沒有自性，同圓種智；家庭，沒有自性，同圓種智； 你，沒有自性，同圓種智。原子，沒有自性，同圓種智。這麼說起來，大到大 千，小到微塵，皆沒有自性，一切法，同圓種智，何止於無情呢？
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問：以上講的是不是從本性方面來講？若約果報，無情怎麼透過修行而成佛？ 答：法，不造作，就是佛；造作，就是眾生。不造業，就是佛；造了業，就是眾生 。你看石頭沒成佛，那是你以凡夫眼看的，你可知道有五眼？佛看的不是這樣 ，佛看的大千世界和你看的不同。 人，本來無自性，不生不滅。由於他造作，執著我人眾壽，所以變成眾生。家 庭，本來是清淨，由於執著有父母妻子兒女，變成不清淨。國家，本來清淨無 一物，由於執著有土地人民主權，爭土地爭人民爭主權，變成不清淨。就是這 麼造成的。業由眾生所造，無情不造業，眾生造業。眾生造業產生父母所生的 肉眼，譬如經上說過，水是一水，人造業有善業惡業，他看的是水，可以喝。 鬼的惡業太深了，看的是膿血，不能喝。地獄的眾生業更深，看的是火，不敢 靠近。天人，善業深，看水是琉璃。所以，隨各人的業不同，現的眼、見有不 同，你不要把你所見的石頭，見的無情，認為和佛所見的一樣，不是的。
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問：每個人皆具佛性，為何我們還說這個人具善根，那個人善根不夠？ 答：千萬不要把佛性當成善根，佛性不是善根。善根緣於佛性，但不是佛性。佛在 大般涅槃經說得很清楚，大家可看看。 善根有起、有不起，佛性不生不滅。善根有高有低，佛性沒有高低。善根有「 有」有「無」，佛性沒有「有」沒有「無」。善根隨緣起，佛性不生不滅。不 變能隨緣，隨緣而不變，那是佛性。 一闡提斷善根，不斷佛性。佛性就是無自性，畢竟空。 你發阿耨多羅三藐三菩提心，叫發善心；阿耨多羅三藐三菩提本身無發無不發 ，不生不滅。發阿耨多羅三藐三菩提心與阿耨多羅三藐三菩提不同。 千萬不要把佛性當成善根，一闡提斷善根，不斷佛性，所以才能再發善根。 這麼講，或許不了解，舉個例子：（一拍手）聽到了沒有？聽到了。（不拍手 ）現在聽到沒有？（再拍手）聽到了沒有？好比善根，一拍手他響了，生了； 不拍手，他滅了。 原來你聽到的聞性，他不生不滅。如果他滅了，就不能再聽到，那是大德的佛 性。聽到聽不到是你的善根。要想了解，回去看大般涅槃經。 菩薩問佛，一闡提斷善根，是不是沒有佛性？佛說不要把佛性當善根。
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問：師父說，諸惡不作、眾善奉行就已經是在極樂世界之中，那麼在佛教裏面，假 如對一般人推廣佛法的時候，會用輪迴跟西方極樂世界，給大家一個方向，這 是不是只是一個方便？ 答：這是折攝二門。比方教書的老師，不得不用方便。小孩子講話，老師說：不要 講話，不要吵，不要鬧，小孩子不聽，老師一發脾氣，用教鞭一打桌子：不要 講話！小孩子不講話了。這是方便，方便是假的。老師說：不要講話！他自己 不是講話？老師自己就講話嘛！這是方便。 本來是沒有六道輪迴，佛說有。可是佛說有，真正有！為什麼六道輪迴真正有 ？緣起。因緣生就有六道輪迴，你造惡因緣就下地獄，行善因緣生人天，念佛 因緣生淨土，它就有啊！既然是因緣有的，就是空，就是真空。約真空邊講， 它叫淨土；約緣起邊講，叫修淨土行。 不是沒有六道輪迴，六道輪迴之有是因緣有，因緣有就是沒有。也不是有西方 極樂世界，西方極樂世界真空，真空就是因緣空，因緣空就是不空。 問：如果直接跳進去的話，就不需要借方便？ 答：那要大智慧啊！佛都假方便呢！佛不假方便怎麼度眾生呢？怎麼知道佛也假方 便呢？真空妙有，妙有就是真空，沒有佛是因緣空，因緣空就是不空，不空就 有佛。有佛就是方便，沒有佛就是實在智慧。實在智慧，修菩薩行，在六地得 ；方便行，七八九十地得。不假方便不成功德。要是會到這個地方的話，佛法 就圓通了。
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問：空，是不是可以用不一定來解釋？ 答：可以的。般若經講不可得。有是因緣有，因緣有的話，有不可得，不可得，才 因緣成有。空是因緣空，因緣空，空不可得，正因為不可得，才因緣成空。你 說不一定，就是這個不一定。無有定法是名阿耨多羅三藐三菩提，那就是不一 定。
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問：要怎麼樣才能夠見性？ 答：你的性本來不生不滅，對不對？為什麼落入生滅？有十種法──眼貪色、耳貪 聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸，起貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、睡眠蓋、疑蓋， 因為這十種法落入生死。你要想見性，不落入生死，把這十種法斷了。又有十 種法應該斷，殺盜婬，惡口妄語綺語兩舌，貪瞋癡，被它拖著你生死不斷。你 要想會入不生不死，見性的話，這十種惡業不犯。又有十種法，貪瞋癡慢疑， 身邊邪見戒，拖著你落入生死，十種法不犯，你見性。又有八種法，那八種法 呢？世間八風──興衰毀譽稱譏苦樂，被它拖著你不見性。八風吹不動就見性 了。 有人不知道，說，我得禪定。其實沒有禪定可得。你本來就不生不滅，不生不 滅，那有禪定可得，那有不禪定呢？沒有禪定，也沒有不禪定，也沒有解脫， 也沒有不解脫。 六祖是大菩薩，他徹底知道這個法，告訴眾生，眾生不了解。你的自性不生不 滅，不生不滅，是不是本來清淨？不生不滅，沒有缺陷，本來具足！本來平等 ！對不對？所以他說，何期自性本來清淨，何期自性本來具足，它沒缺少。你 們現在，見性也好，不見性也好，它不缺少，你見性以後，它不增加，不見性 它不缺少。可是不見它的時候，隨生死流。 問：那所謂見性，還是有所得？ 答：本來不生不滅，要是有所見，就有所不見。會到無所有不可得，就是見性。 問：要證到了，才能夠講見性吧？ 答：證到了，有這個東西沒有？沒有。所以說，無所住而生其心就是見性。
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問：什麼是法性？ 答：法性，是一切法之性，沒有法不依他為性。既然沒有法不依他為性的話，火依 他為性，水依他為性。火水相反，不能相容，法性相容。所以我們就知道，法 性以無性為性，好比太虛空一樣。一切萬物是不是都以太虛空為性？太虛空有 性沒有？太虛空要是有性的話，不能為一切萬物作性，他有定性故。太虛空實 在沒有東西南北吧？沒有東方性西方性南方性北方性，隨眾生的心，分為十方 。有十方虛空吧？那是你唯心所造，不是法性如此。唯心所造的法叫緣起法， 法性本來面目是性空，無性。 佛家法性，無所謂見，本來無一物，無一物你見什麼？沒有所見，這叫佛法。 一切外道都是有所見，有所見，見什麼？見相，凡所有相，皆是虛妄，凡所有 性，皆是虛妄。其實，實在講起來，虛妄也是虛妄。到一切法無所見，一切法 無所念，一切法無所行，那是佛法。到了那個地步還有佛法嗎？沒有佛法。沒 有佛法則無處不是佛法，好比虛空一樣，你說那裏不是虛空？沒有虛空，沒有 虛空則無處不是虛空，橫遍豎窮，一切皆是虛空。 一切外道都是有定法，他不知道沒有定法是名阿耨多羅三藐三菩提。如果你要 想求佛法，很簡單，不念一切法，就是佛法；不見一切法，就是佛法；不行一 切法，就是佛法；不修一切法，就是佛法；不得一切法，就是佛法；不證一切 法，就是佛法。佛法本來如此，本來無一物，是不是本來如此？不是你修而後 如此，他本來無一物嘛！所以凡有所修，有所證，有所得，有所分別，有所見 ，有相，皆是不對。那個不對也沒有，「不對」是對「對」而立的；那個對是 本來無一物，所以不對也不立。 你想一想，你假使沒有分別心，是不是就是虛空啊？不必你再見虛空，也不必 你再修虛空，證虛空，是不是如此？這叫佛。所以，你不修也是佛，修到成功 以後還是佛。永嘉大師說，迷時分明有六道，覺後空空無大千。如果你在佛法 當中，求有所得有所見，也是外道。 所以，要想念佛，怎麼和佛相應？放下！放下！放下！你現在心中放不下，你 心中有物嘛！要是有一天你心中無物的時候，心就是佛，佛就是心，那就是阿 彌陀佛現前。不是阿彌陀佛現前，你就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是你。阿彌陀 是無量光無量壽，光無量，和你還有分別沒有？壽無量，和你還有分別沒有？ 本來沒有分別，你自己自生分別，一生分別心，本來沒有六道，你自己認為有 ，虛妄認為有。
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問：佛有一切智跟一切種智，如果我們以空性修持的話，是不是可以得一切種智， 像佛那樣，所有的問題可以圓滿地解答？ 答：你有問題是你不知道，是不是？佛已經知道一切法，還有問題沒有？他沒有問 題了。所以你問一切問題，佛能答。 一切種智和一切智是什麼？一切智就是一切種智。一切智是一，佛在經上說， 一相所謂無相，無相就是無性，就是空。一切就是分別，一切的分別皆是緣起 。緣起就沒有性，無性就是空，空就能隨緣，隨緣才有緣起，所以空就是緣起 ，緣起就是空，所以一切智就是一切種智，一切種智就是一切智。 有人得一切智不得一切種智，阿羅漢，得一切智。有人得道種智不得一切種智 ，是菩薩。一切種智就是知道一切智就是道種智，道種智就是一切智，非道種 智非一切智，亦道種智亦一切智，佛究竟。這種人是不是沒有不知道的了？所 以說你問佛什麼問題都能回答。 佛是不是在眾生以外另有佛？不是的。法性本來如此，沒有性。於法性迷惑， 叫眾生；於法性覺悟，叫做佛。你有一天也於法性徹底覺悟，你本來是佛。你 本來是佛，可不可以也能回答一切？當然可以。比方我有眼睛看得見，你問我 那個柱子什麼顏色？我說紅的，牆壁什麼顏色？我說白的，都能分別。你要是 沒有色盲的話，你也能分別，你能答覆。如果你有色盲的話，就問我了，這究 竟什麼顏色？我可告訴你。我告訴你不會錯的，我是現量界，我看到的，你看 不到，非量界，你不知道。這個不知道是不是柱子已經不紅了，牆壁已經不白 了？不是的，柱子紅還是紅，牆壁白還是白，你的眼有病。 問：那麼這個病是怎麼起來的呢？ 答：虛妄執著。參禪執著有禪，念佛執著有佛。我告訴你不應該執著，你又執著那 個沒有禪，又執著那個沒有佛。你怎麼就對了呢？不執著有佛，不執著無佛， 不執著有禪，不執著無禪，一切不執著，一切無所住，一切無分別，他本來還 是本來。比方柱子是紅的，它本來是紅的，不是你看見了才是紅，看不見不是 紅的，沒有那個道理，看見看不見，它還是紅的，你分別出它是紅的來了，那 不是真正的它，不是它本來面目，那還是你的見解，放下一切見解，本來如此 。
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問：我現在的修持方法，就是「不理他」，比如想要喝茶我就拿起來喝，反正這個 喝的人不是我。 答：那是誰？ 問：他就是自己在動，我就不會執著自己。 答：偏了。一開始修的時候，見山是山，見水是水，不究竟吧？以後見山不是山， 見水不是水，它是什麼呢？你不會緣起法，不知道一切法皆是佛法，你想離開 一切法求佛法，叫斷邊，落入斷邊。修究竟以後，看山還是山，看水還是水， 那才對。 問：我是說，還是看得清清楚楚，但是隨著他的自性，很多事情比較不會去逃避， 什麼該不該做，我就隨著他的自性去流轉。 答：那你將來流轉到最後，自然成佛，天然的釋迦，自然的彌陀，有這個事情嗎？ 你要是不學佛，有佛法嗎？那不成自然外道了。 學佛法是這樣，首先開始知道一切應作一切不應作，那些不應作，那些應作； 不應作的不為，應作的去修，才叫善法不滅，不善法不生。 問：那麼什麼是善法，什麼是不善法？ 答：無我是善法，有我是不善法。你說一切憑其自然，還是有我啊！ 我問你，諸惡不作眾善奉行自淨其意，對不對？你說我也不諸惡不作，我也不 眾善奉行，我也不自淨其意，等著他成佛，有這個道理嗎？這個是自然外道， 千年萬世，不得出離。佛教我們修戒定慧，斷貪瞋癡，我也不修戒定慧，我也 不斷貪瞋癡，你相信能成佛嗎？所以，學佛法，不執著，無所住。
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問：不二法門是當下的表示，或者取著的問題？像維摩詰所表現出來的現象，是真 不二法門？還是一些菩薩所表現的是不二法門？ 答：都是不二法門。一切法是不是都緣起？緣起是不是無性？你是不是緣起法？緣 起法無性。他是不是也是緣起法？緣起法也是無性。無性和無性有分別沒有？ 你是你，他是他，要知道你的性就是他的性，叫入不二法門。念珠是不是緣起 法？緣起法是不是無性？熱水瓶是不是緣起法？緣起法是不是無性？無性和無 性沒有分別吧？知道念珠的性就是熱水瓶的性，叫入不二法門。 入了不二法門，究竟處無言無說，所以文殊師利問維摩詰，維摩詰默然而住， 文殊師利說，這是真正入不二法門。
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問：聲聞、緣覺、菩薩、佛，這些層次是不是在整個法界裏所表現出來，一種因緣 的表現？ 答：法有沒有性？無性。無性可不可以有表現？無性法能表現的話，你把無性法表 現我看看，無性法是不是空？空怎麼有所表現？表現的都是有吧？不是它有所 表現，是你心有所造，心不同，智有高低，把法分別。 比方虛空是不是一個？既然虛空是一個？佛是不是也在虛空裏頭，菩薩也在虛 空裏頭？聲聞緣覺天人阿修羅地獄餓鬼畜生，皆在虛空裏頭。可是佛證到虛空 是佛界，菩薩僅僅證到虛空是菩薩界，緣覺證到是緣覺界，聲聞證到是聲聞界 。我們證到什麼？有的證到好的，證到虛空是天界的人，其實還是虛空。有的 證到人界，像我們啦，我們人界是不是還在虛空裏邊？有的把虛空證成地獄界 、餓鬼界、畜生界，隨其心變的。可是虛空究竟是虛空，佛菩薩緣覺聲聞天人 阿修羅地獄餓鬼畜生，再分別也好，是不是還是虛空？虛空是不是沒有十法界 吧？十法界唯心所造。 所以，本來無一物，何處惹塵埃？一起心動念，有染的話是六凡，有淨的話是 四聖，就是這個分別。法有分別沒分別？無分別。無分別怎麼會有表現呢？是 你表現的，不是法表現。好比你寫了一個字，這個字有好看沒有好看？有壞看 沒有壞看？字沒有好壞，人心分別，就有這字寫得好，那字寫得壞。字的好壞 不是它本身有好有壞，是你人心分別的。
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問：請師父開示止觀義。 答：初修叫止，久止叫定。初修稱觀，久修叫慧。凡夫位，初修的時候，止就是諸 惡不作，止一切惡；觀就是行一切善。到菩薩，「止」就是定，「觀」就是慧 。
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問：怎麼才能了解因果？如何修因果？ 答：不迷不昧。昧了因果就不知道了。不迷不昧當然不落因果。不落因果，百丈說 不對，應該說不昧因果。
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問：楞嚴經有一句話「空生大覺中，如海一漚發。」請師父開示是什麼意思？ 答：空，有沒有？如果空有，就不空，所以空也空。空空是大覺，大覺是無上覺。 無上是真諦，覺是俗諦。「如海一漚發」，執著空，就好像水泡一樣，也是如 幻如化。
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問：不思善不思惡是什麼意思？ 答：清淨心。心清淨的時候，思善不思善？思惡不思惡？這個心，沒有分別。思善 ，記善報；思惡，記惡報；清淨心，得往生。 初初修清淨心，就是昨天和你們講的率爾心。率爾心不思善，不思惡，一思善 一思惡，就是用第六識。 問：不思善不思惡和無記有什麼不同？ 答：無記，不記善報也不記惡報。記善報可以生善，記惡報可以生惡。如果無記， 不生惡尚好，不生善就糟糕了！四聖是善，菩提是善，不思善則永不成佛。記 惡，可以生惡，能生惡就能生善。無記不行，不生惡也不生善。不生惡，固然 是不落三塗；不生善，不能成佛。
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問：中論講的「法不他生」的「他生」和「依他起」有什麼不同？ 答：他生是遍計執，有名無實；依他起，隨緣，世俗諦，雖有而非有，非有而有， 有名有實。
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問：我想修觀音法門。 答：好啊！修觀音法門很好。可是你要知道，念佛就是觀音法門。觀音是阿彌陀佛 的左脅士嘛！ 怎麼說念佛就是觀音法門呢？所謂修觀音法門是反聞聞自性。比方說，我說話 ，你聽到了吧？那不是真的，聽到的是聲塵。我不說話你聽不到聲音了，對不 對？我說的時候你聽到，叫生，不說你聽不到，叫滅，那完全生滅法，不了生 死。修觀音法門反聞聞自性，我問你，我不是要問你「聽到我說話的聲音沒有 」？我要問你「聽到我說話聲音的是誰」？ 你想，聽到我說話的聲音是你耳朵嗎？要是耳朵的話，出了毛病了，你的耳朵 聽到我說話，同時也可聽到他說話。聽到他說話的時候，聽見我說話的那個聽 就滅了。同時你也可聽到別人說話，聽到別人說話的時候，聽到他說話的那個 聽又滅了。生滅法。可是生滅法當中有個不生不滅法，怎麼知道呢？如果說聽 到他說話的時候，聽到我的那個聽滅了，滅了你怎麼能再聽？好比人死了還能 再活嗎？火滅了能再著嗎？你還能聽到他說話，當然是你那個聽性沒滅。我問 你，聽性何物？修觀音法門會到，就是聞性。你這個聞性，可以聽到我說話， 也可以聽到他說話，也可以聽到任何人說話，聽到一切聲音，它不滅。可是不 滅的話，也不對，怎麼說呢？如果你的聽性不滅，那你聽到我說話的時候，同 時聽到他說話，同時聽到一切人說話，同時聽到一切聲音，所以，它有滅，滅 而不滅，不滅而滅，這是你的自性。觀音法門就聽這個自性。 既然這麼說起來，為什麼有生死呢？有兩種法落入生死，有能有所──有能聽 人、所聽法，皆是生死。能聽的我，所聽的聲音，有生有滅，性不生不滅，沒 有能聽的我，也沒有所聽的聲音，所以，反聞聞自性，先離所，自然也就沒有 能了。這就是觀音法門修行的辦法。 其實，它就是念佛法門，什麼原因呢？聽清楚，沒有餘聽；想清楚，沒有餘想 。不相信我們試一試，念一句阿彌陀佛，念阿彌陀佛的時候要一字一字聽清， 不可叫它漏，我們來試一試：阿─彌─陀─佛。聽清了嗎？聽清了有其他想沒 有？如果有其他想，一定聽不清；如果聽得字字不漏，一定沒有想。沒有想， 正是想得清楚明白。怎麼知道呢？你四字阿彌陀佛不是聽得清楚嗎？那不是想 是什麼呢？正因為聽清楚，才沒有其他想（正因為想而無想）。正因為沒有其 他的想，才聽清楚（正因為無想而想）。想，叫照，無想，叫寂。正因為照， 才寂，正因為寂，才照。正因為常寂才常照，正因為常照才常寂。這叫常寂而 照，常照而寂。常寂而照叫無量光，常照而寂叫無量壽。無量壽者，豎窮三際 不生不滅，你這個聞性也不生不滅。無量光者，橫遍十方無處不照，你這個性 也是這樣。 所以，反聞聞自性，性是無在無不在，你說它有嗎？無形無相，它不生不滅嘛 ！你說它無嗎？橫遍豎窮，好比虛空一樣，你說虛空有，拿個虛空我看看！拿 不出來。你說虛空無，那裏不是虛空啊？橫遍豎窮。就是這個東西，這個東西 ，觀音菩薩修它，叫反聞聞自性，念佛法門修它，叫持念阿彌陀佛名號。 問：念觀世音菩薩聖號，也是一樣？ 答：也是一樣，你聽清楚以後，自然不是聲塵，是你自性，絕對不是你五蘊身心聽 見的。 問：所謂念佛法門，不一定念阿彌陀佛聖號，念觀世音菩薩聖號，也叫做念佛法門 嗎？ 答：可以，觀音菩薩在極樂世界，叫阿彌陀，到娑婆世界，叫觀世音。因為什麼原 因呢？到娑婆來是救苦，所以說觀世音尋聲救苦；到極樂世界是與樂，所以就 是阿彌陀。 問：那就是一樣的了？ 答：你想佛菩薩有兩樣的嗎？ 問：那為什麼要取這麼多名字呢？ 答：方便。譬如說，你往美國走，往東方虛空走，要有東方虛空吧？要不然到不了 美國。你到歐洲去，要往西方虛空走，是不是？你往台北，要往北方虛空，往 台南，要往南方虛空，這是方便。要是沒有南方虛空，你到不了台南，沒有北 方虛空，你到不了台北，沒有東方到不了美國，沒有西方到不了歐洲。 我再問你，虛空有東西南北嗎？隨眾生心應所知量，而有十方虛空。 問：這也就是說，方便而定，其實東西南北都是一樣？ 答：它沒有東西南北，你的心向於東，就有東。如果它要是一定沒東西南北的話， 向東也沒有東，那不如法了。 向東就有東，向西就有西，這叫萬法隨緣。隨緣生萬法，可是它沒東西南北， 隨緣本無性。為度眾生方便才這麼說。要是沒有東西南北的話，不能度眾生。 為方便故才說東西南北，實在虛空那有東西南北？ 問：那麼，有東方琉璃世界，西方極樂世界，也定這麼許多世界……？ 答：定這些世界是為度眾生方便。有人要想免除痛苦，消災延壽，東方世界。有人 要想離苦得樂，西方世界。隨眾生心而定。其實，東方西方南方北方，四維上 下，皆是叫一真法界。 所以，經上講「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性（一真法界），一切唯 心造。」心生則法生，法生則心生。無生而生，生而無生。 問：剛才師父說怎樣修觀音法門，那我也在想觀音法門怎麼修，像大悲咒啦、觀音 聖號……？ 答：觀音法門的修法，持大悲咒，大悲咒是方便，其法門在妙耳門。什麼叫妙耳門 呢？聞而不聞，不聞而聞。所以觀音他尋聲救苦，因為他得到這法門，可以於 十方世界，不聞而聞，聞而不聞，尋聲救苦。 問：如果懂了攝耳根就能夠見性，而懂得去見性，那大悲咒、什麼咒的，不要念也 可以，是不是？ 答：是的，法是這樣，可是不念大悲咒，不念佛，你得不到。 問：比方講，一個人能夠懂得這個道理，而攝耳根，而真正見性的話，可以不用念 大悲咒，也不用念什麼……？ 答：那當然是不用了。這個道理就好像，你走到半路上，要問，西蓮淨苑在那裏？ 到了以後了，你不必再問，西蓮淨苑在那裏？歸家罷問程嘛！念佛也是一樣。 問：禪宗好像講修禪就不要念佛，那如果說修禪的人他還沒有見性，遇到危險的時 候，那他還要不要念佛？因為念佛也可以逢凶化吉啊！ 答：禪宗，直接成佛，成佛，他本身就是佛了。可是但看你，能不能本身就是佛， 你本身不是佛，還要念佛。 禪，有不同，你所說的是祖師禪，不是四禪八定，四禪八定差得遠了。 佛是不是不生不滅？你既然已經不生不滅了，何必念不生不滅？可是但看你到 不到這個地步！比方大學畢業，不必再讀大學了，可是你沒畢業的時候，你讀 不讀？不要說中學要讀，大學還要讀，一年級還要讀，二年級還要讀，三年級 還要讀，四年級還要讀，畢業以後拿了文憑了，不需要再讀。參禪不必念佛， 也是這個道理，除非你證到究竟處。 問：那意思是說，參禪不念佛的，他已經到了大學畢業，前面那些他都修到那個程 度了，他可以參禪了，不是一開始他就參禪了？ 答：上根利智的可以。這個人不能走路，學走路，不能站起來走路，叫你扶著牆走 路，念佛，有地方扶。參禪是，你站起來站不起來，不管你，你站起來走路就 是了。淨土法門，你站不起不要緊，扶著牆站起來，走穩了以後，你再走。還 是一樣，同樣一個走路，一個你辦到也好，辦不到也好，你辦就是了，那是禪 。念佛呢？你辦不到深的，有方便。 問：認為持大悲咒可以解災解難，算不算迷信？ 答：不是迷信，它有功德。如果不能解災解難，學佛幹什麼用呢？ 問：這麼說，災難也是自己唯心造？ 答：唯心造。 有兩個地方可以有災難，一個在三界內，一個在三界外。佛講過，三界如空華 ，空華沒有實在，沒有三界內，三界內怎麼會有災難？三界內都沒有，有沒有 三界外？三界如空華，外也沒有啊！我問你，災難在那裏？在你心裏頭，唯心 所造。 所以，既然在你心裏，要除你的心，所以叫除心不除法，法無內外，心生內外 ，把你那個心滅掉以後，不證果位嗎？
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問：禪宗講「離心意識參」，怎樣叫離心意識參？ 答：心意識，皆是生滅法，離生滅法參，名離心意識參。心是第八識，意是第七識 ，識是前六識。不受異熟果報叫離心，不生我執叫離意，不取於相如如不動叫 離識。離心意識，言語道斷心行處滅。離心意識參，是教你一念不生。
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問：識如何而來？對修持阻礙否？如何轉識成智？ 答：識即性之用，可轉不可滅。 問：五根對五塵的時候，怎麼能轉為成所作智？ 答：不用第六識就轉過來了。看見，光看見，不尋求，不決定，不染淨，它就轉成 成所作智。 問：說轉，是不是落次第？本自清淨，有轉嗎？ 答：方便說。如果沒有轉的話，你怎麼能轉凡成聖呢？沒有轉的話，怎麼能成佛？ 可是若講第一義諦，有佛可成嗎？無佛可成。無佛可成就是可成。 |
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