| 側聞散記第二集 |
| 目錄 《二、淨土》 念佛明心見性………………………………………………………………………… 144 念佛反聞聞自性……………………………………………………………………… 145 念佛不勞參究………………………………………………………………………… 145 念佛即離心意識……………………………………………………………………… 147 淨土法門與地藏法門………………………………………………………………… 148 地獄與淨土…………………………………………………………………………… 148 密與淨差異…………………………………………………………………………… 149 難行道與易行道……………………………………………………………………… 150 止觀與念佛…………………………………………………………………………… 151 一心不亂……………………………………………………………………………… 152 一心不亂與入定……………………………………………………………………… 152 事一心和理一心……………………………………………………………………… 153 清淨心………………………………………………………………………………… 154 保持正念……………………………………………………………………………… 154 對治雜念……………………………………………………………………………… 155 對治妄想……………………………………………………………………………… 157 對治疑心……………………………………………………………………………… 157 信願行………………………………………………………………………………… 158 願往生………………………………………………………………………………… 159 清淨心植眾德本……………………………………………………………………… 160 清淨不是無記………………………………………………………………………… 161 念佛功夫……………………………………………………………………………… 161 自己念佛……………………………………………………………………………… 163 心無力口來扶………………………………………………………………………… 163 攝心念佛……………………………………………………………………………… 165 諦聽佛號……………………………………………………………………………… 166
《二、淨土》 問：參禪要明心見性，淨土是否要明心見性？ 答：心遍十方，萬法唯是一心，一心不二。心是名，性是用，心橫遍豎窮，性也橫 遍豎窮。無欠無餘，無所有不可得，如是知者，假名明心見性。若執有心有性 ，永遠不明不見。 一切法無性為性，無性故遍十方，無心故遍十方。故曰佛是無心道人。念佛念 到這地步，念佛心中一念不生，一念不生是無心無性，明明明心見性！ 如同阿難七處徵心，皆錯。沒有心才一心生萬法，萬法是一心。 問：念佛可否找「念佛是誰」？ 答：念佛沒有誰。無性隨緣，念佛；隨緣無性，沒有誰。如果有人覺悟，空空無大 千，空空無大千，有誰念佛？「念佛」不可得，「無念佛」也不可得。無性隨 緣而念佛。一切無所住，無所著，本來如此，沒東西，上那兒找？畢竟空就是 一真法界，一真法界即畢竟空。一真法界不是畢竟空的話，是定性有。畢竟空 若非一真法界，即斷滅空。無量就是一，一就是無量，法華說諸法即實相，實 相即諸法。華嚴說一即一切，一切即一。一心不亂，就是明心見性。
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問：反聞聞自性的方法怎麼念佛？ 答：一句句，一字字連續不斷。自性是不變隨緣，隨緣不變。連續不斷，不斷就是 不變，隨緣就是連續。只要把佛號念得連續不斷，叫煩惱進不去。就是自性。 自性沒有煩惱，沒有煩惱就是自性。略說，沒有貪瞋癡就是自性；廣說，沒有 無量煩惱就是自性。
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問：憨山大師云「參究念佛」是否攝意根念佛？ 答：念佛不勞參究。 祖師禪，直會清淨心，本來無一物，如果凡夫外道禪，有能有所。古德修行法 門到什麼地步，我們不敢妄測。淨土老祖師都講，念佛不勞參究。 華嚴二祖說，淨土是華藏世界海所攝，華藏世界就是一真法界，一真法界沒有 分別，才教你修一心不亂。 天台三觀，觀即止，止即觀，無止無觀，到那境界，一空一切空，一假一切假 ，一中一切中。 憨山大師，按禪宗說法。參，是教你清淨心，一念不生，沒有能參所參，參究 什麼？念佛到無念而念，念而無念，亦是一心清淨，一念不生，本來如此，禪 宗說，本來無一物，向上一著無有商量處……。「百尺竿頭」，還有參有究， 「更進一步」，沒有東西，直令入真空理，有空，空亦空，那有參究心？ 參究是尋求心，決定心……，念佛法門不勞參究。 介爾心，沒參究，「西方極樂國，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。」 參究心一起，介爾心變成尋求心……，都是有所得。心無所住，何有參究？ 如果一起參究，有所住心，有所取著。
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問：念佛是不是離心意識？ 答：念佛求往生，不受異熟果報，離心；不生我執，離意；不取相不生分別，離識 。念佛，念而無念，無念而念。光念，著於念；光是不念，著於無念。念而無 念是真諦，無念而念是俗諦。真諦不可得，俗諦不可得，一切不可得，即得阿 耨多羅三藐三菩提。所以念佛求生淨土，淨土即一真法界，最極清淨，無有生 滅，故離心意識。 念佛法門，是圓頓大乘，不假次第，所謂「一句佛號念到底」「心念佛時，心 即是佛。」「是心作佛，是心是佛。」 你們要死心蹋地，對諦理、念佛，不要再起狂亂心。自古來得往生多是持名念 佛，不可心狂亂攀緣。那就毀掉我們前途了。淨土聖賢錄中，持名念佛得往生 的，處處皆有。為什麼大路不走走小路？
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問：修淨土法門，要加修地藏法門嗎？ 答：這個從兩方面說。一方面說，一切法門皆可修。修淨土，我給討飯的一塊錢， 可以迴向淨土。我誦地藏經，也可以把誦地藏經的功德，迴向淨土。誦華嚴經 ，把誦華嚴經的功德，也迴向淨土。 另一方面，不可雜。你用什麼法門，就一定用什麼法門。淨土──極樂世界淨 土，他的法門又和地藏法門不同，不同在那兒？我告訴大家，地藏經是度鬼道 眾生，教你脫離鬼道，升人、升天。極樂國土，念佛法門，使你脫離五道，往 生西方，這是不同的。
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問：對佛來講，地獄就是淨土吧？十法界就是淨土吧？ 答：佛證到畢竟空，畢竟空有地獄沒有？要是有的話，是生滅法，生滅法不能成佛 。 問：但是如果以化身佛來講，他要化身到地獄……。 答：一切唯心造，法本不二，心生二，心生分別。佛是無心道人，他還分別地獄淨 土嗎？所以說地獄是淨土，淨土就是地獄，沒有分別，無性。地獄性就是淨土 性，叫入不二法門。如果說地獄就是淨土，那有地獄有淨土，怎麼是證一真法 界呢？不是一真法界，怎麼叫佛呢？ 問：以眾生的心來講，他在地獄受苦，他是很苦，但是以佛法界來講，比如地藏王 菩薩在地獄的話，他還是心非常清淨？ 答：他到那個境界，本來無一物。地獄是眾生認為是地獄，造成地獄的，在佛那個 境界，本來無一物。 問：那麼，當下他整個十法界都看得很清楚？ 答：如果說佛把十法界看得很清楚，應該他看清楚眾生的心心所法，因為十法界是 眾生的心心所法變的嘛！所以說，佛知道十方一切眾生的心心所法。
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問：密宗和淨土宗有何不同？ 答：密宗、淨土宗、律宗、禪宗四個行門。密宗修密，它淺顯，三根普被；淨土宗 也是三根普被，所以這兩宗獨興。禪宗也是很好，要上根利智，根機差的接受 不了。我問你：你姓什麼？（答姓曾）姓曾的是誰？是你嗎？你在那裏？你不 知道。這是禪宗度人。比方，父母沒生你以前，你在那裏？如果無所在，絕對 無，怎麼生有？怎麼生出你來？如果沒生以前就有你，既然有你，何必生？所 以禪是上根利智。 密宗、淨土宗，三根普被。其實密宗修的是密法，修密法以前先學顯教，深入 顯教才能學密。密宗講師承，沒有師父傳授不得密法。 淨土宗不同的地方是，有人教你念佛，假使他不得度，你念佛可得度。密宗不 行，師父沒得法不能傳。這是密宗和淨土宗不同的地方。
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問：難行道的菩薩道跟易行道的淨土法門有什麼差別？ 答：難行道是自己的力量，易行道是仗佛力，自己力量加上佛力。我舉個譬喻大家 就知道了。我把這個手綁起來，用一隻手和你打架，打得過你嗎？打不過是吧 ！如果我兩手和你打，就可能打過了。難行道就是說，只憑自己力量，易行道 有佛力加被。 你們讀書也是一樣，自己看書查辭典，也可學到吧？它不如老師教得快，這是 難行道易行道的分別。
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問：如何利用止觀來幫助我們念佛？ 答：止觀不需要利用，一切法門皆是止觀。大家聽說止觀，往往錯誤的觀念，認為 止觀是天台的。不是的，止觀是佛所說的。 在佛，止叫作定，觀叫做慧。在念佛法門，止叫無量壽，觀叫無量光。 怎麼用在念佛上面呢？有煩惱的時候，知道念佛，叫觀；一念佛號，煩惱消下 去了，叫做止。 還有一輩人錯誤的觀念，認為觀是有觀的東西，那是妄想，不對了。 什麼叫觀啊？觀是無我相、人相、眾生相、壽者相，名之為觀。既無我相、人 相、眾生相、壽者相，就是止。 止觀原來是一法。所以智者大師說，止觀雙運。止者觀之體，觀者止之用。 念佛怎麼運用止觀？有煩惱的時候，知道念佛，叫做觀；一念佛，煩惱消下去 ，叫做止。
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問：每一句都是阿彌陀佛這樣地念，是不是一心不亂？ 答：一字連一字，一句連一句，教它連續不斷，就是不斷相續，相續不斷。就是一 心不亂。 問：念佛念到一心不亂的時候，有何感覺？ 答：念到一心不亂，即是佛，即見西方境。
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問：一心不亂，是不是入定？ 答：一心不亂，比入定高得多。若有入定，就有出定。如打坐，有入定、出定。 一心不亂，沒二心，沒所謂入定、出定。如走也一心不亂，坐也一心不亂，站 也一心不亂，睡也一心不亂。一心不亂，不分時間，一天二十四小時，無時無 刻不在一心不亂。所以一心不亂，比入定高得多。
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問：彌陀要解講到理一心與事一心，理一心斷無明，事一心斷見思，一心既為一種 ，為何要分理事？應該理一心與事一心所證所斷都一樣？ 答：理事有分別，一心沒有分別。 問：如果說由解上入，根機利的人是否能達理一心？但從事修得事一心？ 答：不是，解上入和事上入各有深淺，解上僅僅解就是，事修修行就是。理一心事 一心都從修上入，沒有從解上入。不念佛，光看經能得理一心事一心嗎？那要 持名念佛才得，理一心事一心論修不論解。 問：愚癡凡夫不知理一心，由事一心直修，是否能入理一心？ 答：理一心淺就是事一心，事一心深就是理一心，全理成事，全事在理。 問：是否可說實相念佛是理一心，持名念佛是事一心？ 答：持名念佛有緣觀和直觀心性，直觀心性就是實相。持名念佛可得理一心，亦可 得事一心。 實相念佛，佛沒說，是宗密大師立的。實相念佛理事無礙，不過不易修就是了 。實相念佛念至實相無相即是理，實相一切相就是事，理事無礙。持名念佛有 方便，根機深的可得理一心，根機淺的可得事一心。
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問：什麼是清淨心？ 答：沒有十項惡業，不起殺、盜、婬、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、癡。天 天檢討自己，不敢放逸。如果不犯十項惡業，臨命終時，不起恐怖心，沒苦， 心安理得，那叫往生。所以念佛人，要以清淨心，至誠懇切念阿彌陀佛，一心 求生西方。
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問：念佛時，如何於行住坐臥保持正念呢？ 答：正念是無念。無念是沒有其它雜念，叫正念。若心不在焉，什麼都不想，是妄 想，是有念，是亂心。唯有一個辦法，一句佛號始終不離心，清楚明白，不混 雜，不雜念，叫正念。把佛號念得清楚，聽得清楚，沒雜念妄想，叫正念。 大家要知道，若心中都不知，冥然無知，正是起心動念，你自己不知道就是了 ；佛號記得清，念得清，正是無一動念處。所以，實相無相，所謂一相；正念 無念，所謂一念。
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問：怎麼樣可以做到一心沒有雜念？如果有雜念出來的時候，怎麼樣克服？ 答：你心中有雜念，有事實沒有？都沒有事實，都是虛妄起。你怎麼對治雜念呢？ 雜念有兩種，一種帶前五識，一種不帶前五識。這也就是帶質境和獨影境。譬 如你看見很漂亮的女人，內心起雜念，帶質，帶前五識。如果你自己靜靜坐在 房間裏頭，無緣無故起妄想，不帶質，獨影境。實在說，對境起妄想的，少， 都是不對境起妄想。 雜念，大都在過去未來，不在現在。再講過去未來的雜念，未來的雜念少，過 去的雜念多。不相信你觀察：希望我明天得愛國獎券，怎麼得獎？那個雜念少 ，過去的雜念多。所起的雜念，百分之八九十是過去的雜念。過去的雜念怎麼 來的呢？過去看見過的，聽見過的，接觸過的。 既然知道雜念、妄想，在三世裏頭，現在少，未來也少，唯有過去起雜念多， 那就有辦法對治了。要是一想到過去的事情了，（並不是前幾年的事情，昨天 的事情也是過去，三個小時的事情也是過去。）趕緊念阿彌陀佛。最可怕的不 怕雜念起，就怕你久久不觀察出來。隨著它轉，就危險了。所以古德講，不怕 念起，只怕覺遲。一發現就趕緊念阿彌陀佛，它自然不起了。 我再告訴大家，對治過去的雜念，有一個最好的時辰──早晨，早晨的時候最 清淨，環境清淨，心也清淨，要是用心觀察，一起雜念就知道，趕緊念阿彌陀 佛，把全部的心清淨起來，不叫雜念進去。慢慢這麼修，這不是一天兩天，三 年兩年，功夫用得愈深，修得愈清淨。要是太陽很高了，人鬧鬨鬨的，你根本 觀不出來，雖在雜念當中，你不知道。 所以，對治雜念，我們淨土法門用念阿彌陀佛。禪宗用參禪對治雜念，律宗持 戒對治雜念，天台宗修止觀對治雜念。其他的法門對治雜念都是自己力量，念 佛是靠佛力自力二力完成。
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問：平常妄想紛飛，怎麼用功？ 答：久久用功。如寫字，小學生剛練習，寫不上來，中學時，還寫不好。現在就寫 好了。你怎麼寫好呢？是久久用功，不久久用功，怎麼寫好呢？念佛也是這樣 ，慢慢用功。 教你一個辦法，好比抓賊一樣，早晨一起床，喧雜聲少，心清淨，腦輕鬆，好 好用心念佛。白天事多又忙，較亂心。
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問：修淨土常起疑心，要如何對治？ 答：這個不可起。淨土三資糧你知道嗎？第一個就是信。惡最大的是疑，一切惡產 生於疑。 如何對治？誠心。誠心你知道吧？比方你看見媽媽，叫媽媽的人是不是預先生 信啊？毫無二想。孝順媽媽的人，誠心誠意。佛法誠心有三方面：誠信、誠願 、誠行。信，要誠，願要誠，念佛要誠，這樣自然沒有疑心。
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問：信願行我們如何做？ 答：信願行廣義地說，沒有生死，沒有無常，沒有常。換句話說，一切法不生不滅 ，不常不斷，不一不異，不來不去。信得過嗎？因為這是無上菩提，你不信， 沒有成佛之期。成佛之期始於信，信了以後，如果沒有願力修這個法，那不是 空的嗎？所以繼之以願。光有願力，不能實行，不也是空的嗎？所以繼之以行 。 再把他收歸淨土法門來說：淨土法門求生西方，信西方有阿彌陀佛，願生西方 ，願見彌陀，力行念佛修持淨土法門。一切法皆如此，佛法如此，世間法也如 此。一開始先有信心成立，願成功，既然願成功，要力行。
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問：平時要提起佛號，似乎很難？ 答：這是業力。注意一點，不管怎麼忙，發願見阿彌陀佛，求生西方。願很要緊， 業力很大，願力可勝過。記住，時時刻刻願往生！願往生！ 問：遇到事情，不愉快，很煩惱，願力強的話，是否可以把業力轉化？ 答：從根上拔掉！願力是業力之因，造一切業都從願來的，所以我們把它從根上拔 掉，不生其他的願，光留下願往生的願。 一般的凡夫，都是發願嘔氣，發願生煩惱。願造成業力，這是其他的惡業造成 的。所以，我們只發願求往生，沒別的願，自然沒別的業，是淨業。 問：那麼，是不是有業，才會產生願力？因為業力強的話，願力相對地會把這業力 轉過來變成願力。 答：這個情形很明顯。好比地裏頭可以種菜，可是地裏都是草，都是惡業，願，就 是剷草種菜。 願見阿彌陀，願生西方，為了培養這願力才念佛，你如果無心念佛，願力不增 。你想，我的願只有阿彌陀佛、阿彌陀佛，求見阿彌陀佛，別的業自然消盡。 問：問題是發願很難。 答：願，可以發起的。好的事情，高興的事情，念其無常，就發願心，願往生；壞 的事情，發願求離苦，求往生。世間一切事情不外乎好和壞。 譬如，生意好，賺錢了，念其無常，想：這個月生意好，下個月就靠不住了， 還是阿彌陀佛那兒，極樂世界靠得住。這個月生意不好，沒賺錢，想：求離娑 婆，往生西方。一般眾生，生意不好的時候，愁眉苦臉；生意好的時候，花天 酒地，那就完全隨業轉了。
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問：清淨心如何可辦到？ 答：清淨心用功可以辦到，清淨心沒有妄想，不清淨就有妄想。清淨心有幾個名詞 ：大悲心、至誠心、深心、菩提心、成佛心、往生心、善心……。清淨心是菩 提種子，清淨心是中道種子，清淨心是成佛種子。 若現在還沒有得清淨心，趕緊念佛，使他逐漸清淨，要不然學佛道不得成就。 清淨心是你的佛性。生人天是他，成菩薩是他，成佛是他，往生極樂是他。
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問：念佛心中清淨，是不是心空空的？ 答：念佛清淨，如果無記就不好。要念佛清淨，佛號不斷。善是好，惡也有好，無 記最不好。惡能生惡，也有生善之時。惡人對自己的父母、子女能善，對自己 也能善，機緣到了一定能生善。無記，惡法不生，善法也不生，怎能離苦得樂 ？如果要生善，要放下無記。真正清淨，善法不退，佛號不斷。清淨不是無記 。
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問：上次師父開示淨土，如果在靜中有十分，動中則有一分；在動中有十分，睡眠 中有一分；睡眠中有十分，生病才有一分；在生病中有十分，臨命終時有一分 。在家居士易起心動念，請問如何在命終時起心念佛？遇到人臨命終，如何幫 助他起佛號？ 答：這不是論功德，平時念佛，念得很好，有十分功效，當煩惱時，僅用一分、兩 分。所以大家記住，平常無病無災，念佛念得好，要練習在煩惱時能念佛。有 病痛能念佛，則臨命終時，也能念佛。這不是一月兩月，三年五年的功夫，須 長遠念佛。舉個例，大家就知道，如在汽車場開車，開十分，上路後，最多用 上兩三分。上路後開熟練十分，遇到情況發生，可用上一兩分。念佛也是如此 。 開始念佛時，要有作意，作意要有警心，提醒自己的心，開始時，睡中不知要 念佛。有一個辦法，早晨起床時，一心念佛，早上起床念佛，不打妄想，能一 心。慢慢再用功。晚上睡覺盡量提起佛號，除非睡著了；再用功，睡夢中稍一 有警覺心，就起佛號，這不是那麼簡單的。大家各自用功，睡夢中佛號不斷， 絕對可往生。 至於幫助臨命終人起佛號，第一，他自己知道念佛。第二，佛號不散亂，六字 洪名，始終六字。眾生心有慣性作用，如念六字洪名，改四字洪名，心一定動 。所以，念六字，六字念到底。念四字，四字念到底，心不動，得受用。譬如 念一句南無阿彌陀佛，大家心裏沒印象，如果不停念南無阿彌陀佛，便有印象 ，這叫熏習。所以給人助念，要不斷佛號，不變音聲，不改四字六字，久久熏 習。 為何給人助念，四字不改六字，六字不改四字？如替人助念，念南無阿彌陀佛 ，突然你改四字，他的心要重新起四字佛號，再用功夫記那四個字。所以替人 助念，佛號始終不叫它變。本來四字六字功德一樣，所以臨命終時，念四字， 四字念到底，念六字，六字念到底，這是一要點。
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問：臨終時，靠自己念佛，還是其他人助念比較重要？ 答：舉例說，吃飯時，別人吃，你飽不飽？你病重，忘記念佛，聽到別人助念，還 要自己念佛。得度是別人替你得度，還是你自己得度？沒有說去美國，你替我 上飛機好了。
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問：念佛時，如不能口念，要用心念，如何加強心的力量念佛？ 答：念佛法門，本是用心念，什麼原因呢？因念佛要領，本在調心，不在音聲。因 眾生心無力，念不了三五聲就忘了，故用口念，這叫心無力，口來扶。如果用 口念，念不了三五聲就忘了，則用念珠念，保證念幾百聲忘不了，這是念珠的 功德。 若很不方便，不能出聲念，如在辦公廳，心中默念，也可以的。有一個原則， 心念佛，不要有雜想。因打妄想，念佛沒用。如種田一樣，田中長雜草，糧食 則長不起來，須把雜草拔掉，糧食才順利成長。總而言之，心中默念時，不要 有妄想。 如果不出聲，心中默念，心裏聽得明白，念得清楚，聽得清楚。如背書，嘴巴 雖不出聲，而是用心記，仍記得清楚。 又，為何念佛主要在心念，在對治煩惱呢？煩惱是心起，或嘴巴起呢？如果起 煩惱，不調心，嘴巴念佛，則心還起煩惱。 如果調心，心中沒有煩惱，嘴巴念佛，那沒有煩惱；如果調心，心中沒有煩惱 ，不念佛，也沒有煩惱。 恐怕心中不能沒煩惱，自心沒有力量，才教嘴巴念佛。嘴巴念佛什麼原因？當 心裏惆悵，實在難過，長嘆一口氣就舒服，是採取這辦法。心無力，才教你出 音聲。所以說，男眾到悲傷時，喜歡嘆口氣，舒服。女眾到悲傷時，好哭，讓 她哭一頓，心裏痛快。所以，心無力，口來扶。
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問：初學佛怎麼攝心念佛？ 答：初學佛先攝妄想心。妄想心不離我人眾壽相，過去現在未來三心，貪瞋癡。沒 貪瞋癡，就沒妄想。阿彌陀佛四字聽清，一點不馬虎。要點在聽，不可有雜想 。自己念阿彌陀佛，聽清了，一定沒有我人眾壽相。有我人眾壽相聽不清，有 過去現在未來聽不清，有貪瞋癡聽不清。聽清一定沒有妄想。佛號一停就起妄 想──再念佛！久了就沒妄想，需要久久用功。 上班當會計要數鈔票，剛開始很生疏，久久練習可熟悉。念佛也一樣，開始聽 佛號要用力，久久可不用力。如射箭一樣，功夫熟了，一箭就中，念佛也如此 。修學佛法要用功，事須漸修，久久方成。最好的方法──聽佛號。 還有印光大師教的三三四念佛。念念看，先三聲，三聲，再四聲。阿彌陀佛、 阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛 、阿彌陀佛、阿彌陀佛。十聲佛號當下沒有四相，沒有三心，沒有貪瞋癡心， 可對治妄想。 還有高聲念佛，也可攝心對治妄想。念佛要用功，用功一定攝心。真誠心念， 久久用功。 妄想心是無量劫來的習氣。冰凍三尺，非一日之寒。冰薄，太陽一出就可化； 三尺厚的冰，要慢慢化。無量劫種的習氣要耐心地除，自古沒有不化的冰，耐 心。如果沒耐心，不得成功。如寫字寫不好，不寫了不會寫好；耐心寫可寫好 ，慢慢地修。
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問：攝耳諦聽佛號，還不能對治妄想，怎麼辦？ 答：那是沒能攝歸一心，如果攝歸一心，自然不會有妄想，一心不能二用故。出聲 念佛，攝耳根，是方便。一定聽清，一字不漏。 如果心念心聽，真有功夫。久了，不起佛號，心還是靜的。 久久用功，在不知不覺中進步，到相當程度，就發現心不動了。只管用功，一 定轉變。 知道道理，要慧解立行，好比寫字，天天練習，到了時候，自然寫好。 心念心聽要比口念耳聽功夫深，可是不容易修。初修時，必須口念耳聽，久久 方能到心念心聽的地步。到心念心聽，很自然。舉例來說，口念耳聽，好比船 在逆水走，不用力推不行；心念心聽，好比順水，不搖櫓也走。 只有慧解，是解悟，沒有用，一定要立行。根據這原則立自己的修行路，久久 修行，便得受用。如果受用，稱之為證悟。 如果口念耳聽不攝心，一定沒能一心。這法門的好處，口念耳聽先用功久了， 慢慢接近一心不亂；心念心聽久了，證一心不亂。不用功修行，辦不到。
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