| 側聞散記第二集 |
| 目錄 《四、生活》 改信佛教……………………………………………………………………………… 200 感報佛恩恭敬三寶…………………………………………………………………… 200 萬般隨緣過…………………………………………………………………………… 202 煩惱來處……………………………………………………………………………… 203 除煩惱………………………………………………………………………………… 203 應用佛法……………………………………………………………………………… 204 打招呼………………………………………………………………………………… 205 上供…………………………………………………………………………………… 205 燃香供佛……………………………………………………………………………… 205 佛化家庭……………………………………………………………………………… 206 玩大家樂供養三寶…………………………………………………………………… 207 想皈依………………………………………………………………………………… 208 悲魔…………………………………………………………………………………… 208 破除執著……………………………………………………………………………… 210 深入經藏……………………………………………………………………………… 210 度化家人……………………………………………………………………………… 214 看到佛菩薩…………………………………………………………………………… 215 看到舍利……………………………………………………………………………… 215 對治脾氣……………………………………………………………………………… 216 逃離現實……………………………………………………………………………… 218 放不下………………………………………………………………………………… 219 擔任幹部……………………………………………………………………………… 220 相處自在……………………………………………………………………………… 220 吃素…………………………………………………………………………………… 221 做生物實驗…………………………………………………………………………… 221 利益…………………………………………………………………………………… 222 去執…………………………………………………………………………………… 222 禪定不在打坐………………………………………………………………………… 223 魔障…………………………………………………………………………………… 223 打水去………………………………………………………………………………… 224 恭敬心………………………………………………………………………………… 225
《四、生活》 問：如親友信一貫教，應該如何指引他來信阿彌陀佛？ 答：第一個立場，你要想度他，先尊重他的信仰。尊重他的信仰，不刺激他，然後 開導他。人的信仰從那裏產生呢？從理念。如果他真知道那個道理的話，他自 然改信佛教。你不可用強迫的，說，你信一貫道根本不對，要信佛教。不可那 麼刺激他。本來信仰是自由的，你要信佛，你信你的佛，他不干涉你；他信一 貫道，他信他的一貫道，你不干涉他。至於那個好，那個壞，人人皆有選擇。 你要度化他，教他自己選擇，把道理講給他聽。不可強迫他。說這裏有真貨假 貨，都擺在此地，你看看你買那種貨。他有理智，當然選擇好貨。就是如此度 化他。千萬不可強迫他，責備他。
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問：第一，在家居士有相當殊勝的因緣，能得聞佛法。在家居士應該以什麼心態、 什麼方法感報佛恩？第二，如果在家居士因此而發大心，應該用什麼方法來護 持三寶？ 答：第一，感報佛恩，你講感報佛恩，已經恭敬於佛。恭敬於佛，佛有三世：過去 佛、現在佛、未來佛。過去佛，我們見不到了。現在佛，我們生在佛前佛後， 也見不到了。有未來佛，你可恭敬。未來佛是誰？一切眾生皆是未來佛。感報 佛恩，就要恭敬一切眾生。恭敬一切眾生最起碼的，你要不殺生，那是感報佛 恩。 第二，如何恭敬三寶？三寶，有住世三寶。大殿的佛像、畫像，就是住世佛寶 ；在經櫥裏頭三藏十二部就是住世法寶；像我們這些出家眾──比丘、比丘尼 就是住世僧寶。你要從此地做起，恭敬住世三寶。因為其他過去的我們看不到 了，只可恭敬住世三寶。 住世三寶就是真正的真實三寶。為什麼住世三寶就是真實三寶？住世三寶，大 殿的佛像，是不是生滅的？可成可壞。經櫥裏的經書，是不是也是可成可壞？ 也是生滅的。我們這些出家眾，比丘、比丘尼，是不是有生有滅，可壞的？有 生有滅是不是都虛妄的？虛妄的，沒有實在的。沒有實在的，他就不受生滅！ 你要知道他是虛妄、沒有自性，不受生滅。大殿的佛像，雖然木雕泥塑，不生 不滅，就是真實佛。經書，也是虛妄的，沒有實在的，不可得，無自性，它就 是不生不滅，真實法。我們這些比丘、比丘尼，雖有生滅，生滅不是實在的， 虛妄的，沒有自性、沒有自體，就是真實僧。這叫第一義三寶。所以，住世三 寶通達以後，就是第一義三寶。最後，我告訴你，要想恭敬於佛，有七個字， 記住：害人之心不可有！
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問：自從學佛以後，很多事情很不如意，不知早晚要怎麼求佛？ 答：一心拜阿彌陀佛，念阿彌陀佛，不要求。不生煩惱。無所求，才不生煩惱。萬 般隨緣過。比方該來的生意，你求，它也來，不求，它也來；沒生意，你求， 它也沒生意，何必呢？因為有要求的心，就生煩惱。不必。你來生意，隨緣過 ，不來生意，也隨緣過。 有的人或者說，生意不來，我怎麼生活啊？難道說你求就把生意求來了？各位 不相信你想一想，從有生以來，天天求，天天過，過到今天，你還是求，由於 求這一念，生煩惱。 你們大家，天天心裏放不下，放不下還是過啊！你從小到現在，天天放不下， 問你有什麼放不下，你自己也不知道！
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問：煩惱怎麼來的？ 答：由願求來的。有所願求，生煩惱。你把你的願求轉過來，願生西方，願見彌陀 ，才沒煩惱。隨願所成，一切都是願。
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問：有時候自己在煩惱中，自己不知道，是不是先要發覺自己的煩惱，然後再去除 煩惱？怎麼著手去做？ 答：你先知道煩惱怎麼起。心裏高興了，是煩惱，你不知道。大家知道心裏憂愁是 煩惱；事業成功，心裏高興，起歡喜心，那也是煩惱啊！你不知道。 什麼是煩惱？你心本來不動，一動，就是煩惱，一動就是生滅嘛！ 怎麼去除煩惱？有辦法，你心怎麼動的，找其根源，心動，都由於我念生，想 到：我怎麼樣，這個事情對我好，高興；這個事情對我不好，煩惱了，憂愁了 。你如果在這當中把我拿掉，高興，我不動，憂愁，我不動。 先去掉我，不要把我看得太重。不要想「我」。 心不動，就沒有我念，沒有我念，就不生煩惱，這是不是除煩惱的好辦法？沒 有我念，叫看破，心不動，叫放下。你不肯放下，一定隨它轉。
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問：學佛的人往往不知如何應用佛法，請師父開示。 答：佛法，不必應用它，你自己觀察自己，心不動，就是應用它。你心動有兩種情 形，一種高舉，一種低落。高舉是高興，低落是不高興。你心不使它有這兩種 情形，總是平平的，叫平等心即菩提。平等心即菩提，不動，有什麼可應用的 ？你要說應用佛法，這就是佛法。你真起個心去應用它，就生煩惱。因為你應 用它，就是人相、我相。應用它對付一切事情就是人相，一定生煩惱。
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問：與人碰面念阿彌陀佛，與世俗人打招呼一樣嗎？ 答：那沒有關係。見人念阿彌陀佛，很好，他知道你是佛教徒。可能以此因緣而信 佛。我感覺人相見，念阿彌陀佛，比你說「你吃飽了嗎」要好多了。
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問：在家的居士，是否可以像淨苑這樣上供？ 答：其實在家居士供佛，虔誠把飯供上就可以了。 若方便的話，也可以唱爐香讚。不過，恐怕在家沒那麼方便。好比你孝父母一 樣，並沒有一定的儀式，心誠則為孝。在家人就上供飯，虔誠恭敬就可以了。
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問：燃香供佛是發大願，回家後人家說，孔子說，身體髮膚，不可毀傷，是不是不 孝？ 答：這個是不相違背。父母生我們的身體，不可輕易的毀壞他。怎麼說毀壞他？你 如果犯罪，被槍斃，毀壞他；犯了刑法，受責打，毀壞他。和你燃香是兩碼事 。 燃香是發虔誠心供佛，你學佛是否為度化眾生啊？一個香疤你都不捨得把他燒 一燒，你怎麼會發大心度化眾生呢？這個不同的。
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問：何謂佛化家庭？我們要怎麼建立？對子女的教育態度又當如何？ 答：一般人認為建立佛化家庭，是丈夫、妻子、兒女都信佛，都拜佛，都念佛，叫 佛化家庭，他沒得到真正的意義。 怎樣叫佛化呢？佛說過：「諸惡不作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」 如果你的家庭，夫妻子女都是諸惡不作，眾善奉行，自淨其意，那叫佛化家庭 。 你的子女，考得上學校也好，考不上學校也好，諸惡不作，眾善奉行，自淨其 意，你如此教育子女，叫建立佛化家庭。 記住！諸惡不作，眾善奉行，自淨其意，是佛化家庭。 我再講深刻一點，給大家知道，諸惡不作是聲聞、緣覺，眾善奉行是菩薩，自 淨其意是佛。所以叫佛化家庭。不相信你想想，你天天拜佛，一家人拜佛，一 家人念佛，名義上是信佛，結果還是諸惡作，眾善不行，心不淨，能叫佛化家 庭嗎？
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問：社會有很多玩大家樂的，有很多信徒很發心，說我想玩大家樂，中的話，我可 以供養三寶，師父認為這個如何？ 答：我舉個例子：好比有個人說，我今天搶銀行，搶了銀行，搶了錢，我供養三寶 。我問你，這個觀念對不對？你應該知道。世間人就是這麼造罪惡，你可知道 ，世間有很多人，貪污判刑，槍斃的，他的想法是怎麼樣的？想貪污，得來的 錢，回去給太太用，你想正確不正確？這個思想不正確！
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問：我心裏想皈依，但是沒有去皈依，我想那不是一樣嗎？ 答：那不為事實。如果你孝你爸爸媽媽，心裏光想孝，沒有事實表現出來，能叫孝 嗎？聖賢之人不是光靠心，要有行。心的方面叫道，行的方面叫德，具足才成 為聖賢。 你們都想做好人，如果說心想我要做好人，我就是好人了，沒這道理。你心裏 想要做好人，還要你行為表現真正是好行為，才是好人，不可能光心裏想就是 。心不離行，行不離心。因為什麼呢？行有七種，殺盜婬，惡口妄語綺語兩舌 。心有三種，貪瞋癡。由於貪瞋癡，產生這七種，你對治你的行為，就是對治 你的心，對治心，就是對治行為，不是兩件事情。所以，一切法，差別就是沒 有差別，沒有差別就是差別，這才成事理無礙！
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問：聽到佛號、誦經聲，起悲哀心，是不是悲魔？ 答：不是的，悲魔是無緣無故地起悲哀心，那不好。看見小貓也流淚，看見小狗也 流淚，人家一說話，他也流淚，那是悲魔。聽到佛號、誦經聲起悲心，不是悲 魔。 這個情形我舉個例子，你就知道了。如果你和你父母，很久時間不見面，突然 間見面了，一定悲哀。 你應該好好修佛道。第一，天天拜佛、念佛。第二，不殺生，一切惡事不做。 第三，修善、修功德。這樣久了以後，心一定慢慢清淨，再聽到佛號，悲哀的 感覺可能減少，不要管它，還是只管念佛拜佛，修功德，他不起悲哀的感覺， 因為心清淨了。 這情形好比外邊有人說話，他的音聲和我父親差不多，我會馬上站起來，仔細 聽聽，是不是我父親來了？就是這個情形。要是沒有關係的人，他漠不關心， 有關係的話，他的心就不同了，自然有這種情形。 再譬如說，小孩子在馬路上哭，你不會動心；如果聽到自己小孩子一哭，馬上 就跑出去。 如果是病重臨命終時，聽到念佛聲，悲泣流淚，和佛相應，一定往生，如果看 到任何事，悲泣流淚，墮落。
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問：用什麼方法破除執著？ 答：沒有我見。戒除執著下手用功處，遇到事情，先為別人想，不為自己想。執著 由我見生的，所以，要想戒除執著，先戒除我見。 沒有執著，有大好處。有執著，遇到事情就生煩惱，和人家抵觸；不執著，不 生煩惱，和人家能和合。所以不執著，不執著我見，一切事情可隨緣，這叫隨 緣消舊業，莫更造新殃。 不執著我，叫大慈大悲。有大慈大悲後，有大喜大捨。大慈大悲愍眾生，大喜 大捨濟含識，就是從不執著我來的。
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問：怎樣建立思想體系？ 答：聞思修。念佛法門，到了程度，慢慢一點一點開智慧。 問：是否看般若經？ 答：不一定，因為我不知道你的因緣在那裏。有的人從地藏經入，有的人從阿彌陀 經入，有的人從般若經入。 問：不知道怎麼深入？ 答：要一分一分入，不是一下子成功。我四十九年開始閱藏，近三十年才有這成績 。比方你要怎麼能到三峽？一步一步的，只要走到最後一步，就到三峽。要耐 心地學。比方說，我四十九年，看觀經四帖疏，簡直味同嚼蠟，一點不懂。這 以後我也註疏四帖疏。慢慢地，程度到了，自然能懂。 問：看不懂，怎麼辦？ 答：耐心看，恭恭敬敬。看不懂，放棄，一輩子不入。千萬不要犯這個毛病。這個 藏經很好，滿肚子高興，拿出來了，翻了一頁，看不下去了，再換第二本，那 修到驢年也不得成就。這一本經請出來，一直看到底，不管懂不懂，一定把他 看完，從第一個字看到最後一個字。很簡單，金剛經你要是入了，般若經慢慢 就入了。入一本經，以後就慢慢入。 當初我看金剛經，光知道好，不懂。我是四十九年或五十年看的，看林則徐寫 的那本，光知道好，不懂裏面意思。以後到五十八年受戒了，受戒後到五指山 ，看圓覺經，起法喜，痛哭流涕，再打開金剛經一看，看懂了。八年期間才看 懂一本經，懂是懂了，不徹底。逐漸逐漸，到六十幾年，才慢慢地貫通金剛經 。你們學幾天啊？這次這本藏經看看，放下，再找那本藏經，那本藏經放下再 找另一本藏經，你們怎麼能入呢？ 問：如果不作筆記？ 答：不得效果，一定作筆記。筆記還要複習。筆記你要是作好了，看筆記等於看經 。 問：作筆記，就沒時間念佛了。 答：自己安排嘛！那不是理由。不要說你，釋迦牟尼佛要是剛開始學，也是這麼學 呀！ 我看大藏經看好幾遍了，不是看經本的，第一遍看經本，第二遍三遍四遍五遍 六遍，看筆記，不作筆記不白費嗎？ 問：筆記是否寫自己需要的經文？ 答：重點。抄下這段經文，在經上看時，第一遍不懂，第二遍了解一點點，第三遍 四遍五遍六遍，看久了的話，哦！它是這個意思！ 問：把經文抄下後可否把自己對經文的了解寫在旁邊？ 答：可以。 問：不懂的只要把經文抄下來？ 答：以後看久了就懂。因為人有一種悟性，自然啟發。當時會到，把它記下來。 藏經那麼多本，要是寫了筆記的話，看幾本筆記就行了。比如說，這本經，如 是我聞，一時佛在某某地方，與那些人在一起，弟子某某人，菩薩某某人，這 個不必記啊！省了多少事。 般若經記筆記，比方說不可得：眼不可得，耳不可得，鼻舌身意皆不可得，有 為法不可得，無為法不可得，佛法不可得，世間法不可得，講得那麼厚一大卷 ，你記一句：一切法不可得，就行了。 問：看不懂，做不到，起煩惱，怎麼辦？ 答：應該懺悔。 問：什麼都想看，怎麼對治？ 答：拿出一本經來，看到底。就這麼對治。古德，那麼多藏經，求菩薩以後，伸手 摸出一本藏經來，摸到那本看那本。 我學佛研究經法近三十年，你們想不到我腦筋疼到什麼程度。你們沒經過這個 階段！當初我也是看不懂啊！五十九年到光明寺閱藏的時候，大部份不懂，懂 的很少，不過有一點好處，對有些經法，起一點點歡喜心，就筆記下來，以後 閱筆記，慢慢就懂了。一個比丘尼，閉關三年，他不認識字，看金剛經，三年 下來後他懂了，你們沒用那個誠心嘛！如果看不懂，虔誠拜佛，求阿彌陀佛， 求觀世音菩薩。 問：準備講經很苦，想要放棄，專心念佛比較清淨？ 答：我告訴你，我能得到益處，講經；病能支持到現在，講經。你如果放棄的話， 那不是自害自嗎？自度度人叫發菩提心。隨緣隨力。
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問：度化弟弟學佛很難。 答：看個人根性，盡心就是了。度化眾生，佛最有辦法，可是自己的兒子卻下地獄 ，這都是因緣。佛出世仍有眾生下地獄。盡你的心教導他。好壞沒人能保證。 一切只論盡心而已。
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問：有人常常在晚上看到佛菩薩，這是怎樣？ 答：不可說，看到以後不可說，心裏不可想，慢慢地自然就看不到了。 問：那不是真正的佛菩薩？ 答：佛門當中有一句話說，魔來魔斬，佛來佛斬。唯有清淨，一心不亂，才真正是 佛呢！金剛經上說，凡所有相，皆是虛妄。佛是不是不生不滅？你看見佛來了 ，生，佛來了一定要去，去就是滅，你所看見的佛，有生有滅，怎會是佛？
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問：我們那兒有一講堂堂主，有舍利，用那麼小的塔裝著。大家去看，都看不到， 可是我一看就看到，在裏面，很大，怎麼這麼奇怪？ 答：那是你的善根因緣。你看到，不理它，那都是假的。心裏千萬不要起歡喜心， 也不要起懊惱心，你要是理它，是魔；不理它，它把你毫無奈何。 一個原則，你看到什麼東西，心裏很清涼，對的。如果你看到東西，心裏高興 起來，那是魔。心不動，是佛，心一動，起心動念皆是生死。尤其是如果你看 到菩薩很美麗，不對，那是魔，不理它。菩薩要是示現給你看，只教你起恭敬 心，敬仰心。 學佛，主要的原則是，行善，恭敬三寶，一家和順，慢慢地變成聖人，這是學 佛，不論神神鬼鬼的。 你看見神神鬼鬼，大大小小的東西，對你一家和順有幫助沒有？沒有幫助，不 要它；對你教育子女有幫助沒有？沒有幫助，不要它；對你行善去惡有幫助沒 有？沒有幫助，那都是假的。
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問：我容易發脾氣，怎麼辦？ 答：回去參「發脾氣的是誰」，回去仔細想想，能參悟透這一點，可解脫。 原來他是本師釋迦牟尼佛，本師釋迦牟尼佛是假的，你發脾氣也是假的。原來 他是阿彌陀佛，阿彌陀佛也是假的。知道是假的，不執著假的；知道是空的， 不執著是空的，叫般若妙智慧。 學佛要虔誠才能開智慧，不開智慧不得解脫。 問：我口業很重，開口就傷人！ 答：被業障住。不是你要發脾氣，要傷人，可能在傷人之後後悔。你既然後悔，後 悔的是你，叫你傷人的是誰？那是魔。你發脾氣的時候，一定想，我不想發脾 氣，忍下去。魔非叫你發起來不可。你發脾氣時，你被魔支配了，魔作主，你 不作主了。 問：性海之中，皆具佛性，眾生是未悟的佛，佛是已悟的眾生。 答：知道這句話的是誰？找根底，那是你的本來面目。不要再虛妄發脾氣，埋沒自 己本性。萬般隨緣過，莫再造新殃。 問：有些很深的佛理，很喜歡看，但是看了又起煩惱。 答：一切事物，是不是假的？你還對假的起煩惱，那不是太愚癡嗎？對假的你也不 應該起歡喜心。
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問：師父，我會想逃離現實的環境。 答：佛門中講無生法。什麼是無生法？如茶几是假的，假的生不生？你再會，沙發 是假的，天地、人都是假的，你的身體都是假的，假的當然不生，會到這個法 ，叫妙智慧。 這些是假法，你還對假法起貪心嗎？你對假法還起瞋恨心嗎？你知道是假法， 就不愚癡，把他當作真實就愚癡了。 貪瞋癡沒有了，當然殺盜婬也就沒有了，惡口妄語綺語兩舌也就沒有了。 眾生怎麼修呢？無所住而生其心。不貪，不住於貪；不發脾氣，不住於發脾氣 ；不愚癡，不住於愚癡。講話不住於妄語，不住於惡口，不住於綺語，不住於 兩舌。日常生活，不住於殺，不住於盜，不住於邪婬。這不是完全合乎佛法嗎 ？ 心無所住，就是空。有也空，空也空，無住也空。你能逃離虛空嗎？走遍十方 世界，能不能出去虛空以外？不必逃離。解脫自己，見自己本性，就是了。 從今以後，雖在世間，不染世間；雖隨順眾生，修持佛道；雖示有家庭，不動 五欲；雖示營一切生計，不墮名利。 這樣一來，你現在的家庭，你現在的事業，你現在的一切，會轉苦得樂。不必 妄想他求了。這才是妙智慧。
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問：無我相的道理是懂，可是放不下，怎麼辦？ 答：我相，是不是緣起？緣起，是性空。放不下什麼？六塵緣影放不下，其實沒有 東西放不下。金剛經說，凡所有相，皆是虛妄。你放不下虛妄，虛妄，有沒有 實在？沒有實在，沒有東西放不下，自己心放不下。 你多少年來，天天放不下，得到什麼？失掉什麼？天天放不下，背大包袱，幾 十年來，沒得什麼東西，也沒失什麼東西。要趕緊放下，要不然，命終以後六 道輪迴。如果能放下，就往生極樂世界。印光大師講，放下！放下！很重要。
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問：擔任幹部，應該怎樣做才如法？ 答：擔任幹部，要想法正確，看法正確，做法正確。 想法正確──佛知，我們要以佛知為知；看法正確──要以佛見為見；做法正 確──要以佛行為行。因為大家是學佛的。 所以，一個學社要想興隆，也在這三點。大家全是學社的社員，上至幹部，下 至社員，大家都是一個想法，一個看法，一個做法，一定興隆。如果想法分岐 ，看法分岐，做法分岐，你們想到後果會如何？
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問：如何能夠在世間學法而和世間沒學法的人相處得很自在？ 答：有四個字，四個字和任何人相處自在──柔和忍辱，學會柔和忍辱是妙方。 你們學社的社員要想相處得都很好──柔和忍辱。柔和忍辱的對面是剛強難調 ，如果都剛強難調，就不能相處了。 柔和忍辱四個字記住，在學社裏，保證你一帆風順；出去做事，柔和忍辱，也 保證你沒有惡業障。
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問：請教師父，吃素很重要，但是，怕身體受不了。像有肝病，不敢吃，這樣是不 是不應該？ 答：這個我就不好講，我要是教你不要吃葷，醫生教你吃，我不能和醫生抬槓。我 按道理和你講。動物裏面，力氣最大的是象，象吃素；次一等是牛，牛吃素。 這個事情的認識，世間人的觀念不同。吃素的人不見得身體不好。怎麼說呢？ 現在世界上號召吃素。
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問：做生物實驗時，是否要念往生咒，或念阿彌陀佛？ 答：這是業報，這是世間法。我告訴你方便法門，你念阿彌陀佛給他超度，願他往 生極樂世界，法會時立畜靈牌位。此心一發，縱然有過，情有可原。
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問：什麼是利益？ 答：現世不得利益，後世得利益是利益。現在得利益，後世得利益是利益。 利益不可用貪著心求。所謂的利益，是沒有貪著心才叫利益。有貪著心，犯貪 瞋癡，不為利益。 我說的利益是以清淨心為因，菩提果為果。重點在後世利益，重點在未來成佛 。
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問：如何修行，去掉我執跟法執？ 答：心清淨。一心清淨，清淨心當中沒有我執，心清淨當中無有法執。清淨心為本 。清淨心怎麼得到？有二法得到：諸惡不作，眾善奉行。所以，諸惡不作、眾 善奉行、自淨其意，就是佛道。如果諸惡不作、眾善奉行、自淨其意，可以成 佛。自心清淨以後，沒有我執，沒有法執，沒有煩惱障，沒有所知障，沒有分 段生死，沒有變易生死，是佛。
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問：戒定慧的定，是不是由打坐來的？對初機來講，是不是從打坐培養的？ 答：我沒聽到佛那麼說。有四種威儀──行住坐臥，皆可修定。行，走路，散亂； 住是站著，容易勞累；臥容易打瞌睡；坐，沒有這些毛病，所以採取坐。可是 坐不是修定的根本辦法，愚癡眾生不知道，才緊緊死坐呢！所以六祖他弟子打 坐，六祖把他打起來，要知道磨磚不能成鏡，打坐不能成佛。所以禪定，不在 打坐，不過，打坐方便。佛說由戒生定，由定生慧，你為什麼不持戒修定呢？ 打坐僅僅是個方便。
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問：修行，是不是每個人都會遇到魔障？ 答：不要說我們凡夫，佛都受魔障，要假使沒有魔障的話，怎麼叫做佛？沒有魔障 ，顯不出佛的功德來。就是在這裏頭，在魔障當中，才能有收穫，好比蓮華種 在水泥地上，不會長，非種到爛泥巴裏頭，才長蓮華，開蓮華。稻穀，要是種 到乾淨的地方，它不會長，非要種在爛泥土裏，它才長，就是這道理。你要知 道，魔障和修道同時來，因為什麼原因呢？覺悟，不是覺悟中覺悟，是從迷惑 中覺悟！假如沒有迷惑的話，那有覺悟？你說要想求覺悟，不在迷惑當中混， 怎麼會覺悟？聖人，不會從聖人中成，轉凡才成聖，一定是這道理。 所以，虛空當中不會長糧食，糞壤當中才長糧食呢！愈是魔障重，愈是成就高 。
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問：以前的祖師他開悟以後，為什麼要到山上住二三十年？ 答：他要用功。譬如井裏有水，你想喝，不用水桶打上來能喝不能喝？他到山上住 二三十年，打水去了。我說這個道理你懂了，懂了能起受用不起受用？沒有受 用。你們都知道佛法教不貪不瞋不癡，貪瞋癡下地獄，你能不能沒有貪瞋癡啊 ？你全心都是貪瞋癡，要想斷貪瞋癡，要住山幾十年，要不然你斷不了。
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問：出家眾、在家眾，當如何廣植善根福德因緣？ 答：恭敬心。不管出家、在家，對一切人皆恭敬心，看一切眾生如佛。 怎麼是恭敬心呢？清淨心是。什麼是清淨心呢？不殺、不盜、不婬、不妄語、 不惡口、不兩舌，不綺語、不貪、不瞋、不癡。在家也好，出家也好，如此而 已。
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