| 側聞散記第二集 |
| 目錄 參、佛七釋疑 八十三年度佛七檢討會（一）……………………………………………………… 227 八十三年度佛七檢討會（二）……………………………………………………… 232 八十三年度佛七檢討會（三）……………………………………………………… 242 八十三年度佛七檢討會（四）……………………………………………………… 250
參、佛七釋疑 問：以前打佛七時，很容易發起菩提心，最近修行不得力，這次打七，覺得這種殊 勝的菩提心很難發起來，如何使這種心力再恢復？ 答：你心不專，三心二意。菩提心在一心不亂中發，你可能接觸太亂，自己檢討。 問：何謂無相念佛？ 答：無相念佛又叫實相念佛，實相念佛怎麼念呢？不取於相，如如不動。你拜佛念 佛，心中不取於相。不取什麼相呢？不取我人眾壽相。一心不亂叫如如不動， 這種方法叫實相念佛，又叫無相念佛。 問：我受過戒，在家裏，依照風俗要拜土地公、好兄弟，面對這個問題，應如何處 理？ 答：佛教徒應拜佛，拜土地公不算佛教徒。受戒時講：不拜天地鬼神。 要拜，也有辦法──不翻掌。 拿香拜，可以。 問：前六天念佛雜念多，第七天比較進入情況，可是耳朵聽到好像有田野小蟲的叫 聲，這是不是有問題？ 答：不可聽，只管念佛拜佛。那是魔！ 要不取於相，相有色相、聲相、香相、味相、觸相、法相，你這種是屬於聲相 。 問：畫佛像時是一邊念佛，還是聽佛號的聲音來畫？ 答：心中最好默念佛！ 你畫佛像嗎？我問你，佛沒有相，你怎麼畫？你只管恭敬地畫，畫出來的還是 沒有相。 問：念佛要不要計數？ 答：計數好。 問：念佛三昧與般若三昧有什麼不一樣？ 答：般若三昧，是隨緣無性，無性隨緣。隨緣無性，是一心；無性隨緣，是不亂。 還是念佛三昧！般若和念佛是通的。 問：走在法雨軒女眾寮時，看到一條路，覺得很亮很平…… 答：看到光線，不取於相。金剛經講：「凡所有相，皆是虛妄。」你看見光，一下 子它又沒有了。看見光的時候，光生了；光沒有的時候，光滅了。你隨著生滅 走，隨生滅走是六道。 問：我兒子想生男孩，問相命先生，相命先生說：要拜公媽…… 答：這個我不能講，因為你是五邪命。你根本沒想到自己。大家注意到：現在死神 正一步一步向你接近，你怎麼死，不知道。凡是怎麼死，都沒好過的。趕緊念 佛懺悔，諸惡不作，眾善奉行，準備老病死。老病死可怕得很，最可怕的是生 ，老病死一次，再死一次，再死一次，生死無盡，學佛叫了生死嘛！ 你們大家想到自己了嗎？死的時候，譬如說，被刀殺死，不好過；被火燒死， 不好過；被水淹死，不好過；就算病死，也沒有好過的。你想到了沒有？唉！ 可憐的眾生，誰都免不了，終有一天到來，現在正向你接近呢！ 所以，多拜佛，多念佛，諸惡不作，眾善奉行，自淨其意。你學佛不是為了了 生死嗎？那一天正和你接近呢！死神的怪手正向你慢慢地伸過來，誰都免不了 ，貴為天子也免不了。 問：這次打七，覺得阿彌陀佛念得清楚，可是好像不能和阿彌陀佛結合在一起，這 是不是一個障礙？ 答：你不誠心！你小時候想過媽媽了吧？想媽媽時，飯吃不下，覺睡不著，怎麼會 忘掉呢？年齡大了想鈔票，也是吃不下，睡不著。你為什麼對阿彌陀佛不起那 個心呢？怪你不誠，生死心不切！ 問：念佛時，有幾支香會覺得心酸想哭，這應如何解釋？ 答：有三種情形：第一種，道心；第二種，情念；第三種，等分。等分就是情念有 ，道念也有。我推想你可能是等分。 問：念佛時，怎麼樣知道是真實地在念，還是只是念一個假名的阿彌陀佛？ 答：你小時候叫過媽媽吧？叫媽媽時就想見媽媽。用這個心念佛！不怪佛不接引你 ，怪你不誠啊！ 問：對小孩，過分管教，變成掛礙；不管教，又好像沒盡到責任…… 答：你教小孩，要他變成怎樣的人呢？你是不是希望他善呢？什麼最善？菩提最善 。什麼是菩提？就是上求佛道，下化眾生。上求佛道是智，下化眾生是悲，你 悲智雙運教導小孩就對了。 問：家人吃葷的，如果不恒順，會讓眾生起煩惱。是不是應該要恒順？ 答：恒順不是那麼講！善，順眾生；惡，不順。 問：有個朋友，平時不念佛，要斷氣前幾天，突然一直念佛，不曉得可否往生？ 答：佛在經上講：欲生我國，持念我名。他念佛，可得往生。 八十三年一月二十五日
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問：如何隨緣不染緣？ 答：諸緣都是依他起，沒有自性，就是隨緣。於緣生遍計執就是染緣。 問：佛七感覺自己呼吸逐漸微細，感覺很寧靜，自己並儘量調慢呼吸，使自己更靜 ，請問對不對？ 答：不對。打七要知道要點，先對治六根、六識。六識裏有分別：眼耳鼻舌身五識 ，淺顯。打佛七，眼不准亂看，耳不准亂聽，五識都給你約束了。可是有一點 ，第六意識大家看不見，你自己亂想不亂想，誰都不知道，你自己用功，對治 獨頭意識。再進一步對治隨眠煩惱，什麼叫隨眠？「隨」是隨逐行人，就好比 警察跟著罪人，他跑不掉；「眠」是眠伏在第八識。你不知道它不斷不滅，所 以叫隨眠煩惱。 隨眠煩惱起，比方作夢，那是隨眠煩惱。你打佛七還沒有破壞他，如果開始破 壞隨眠煩惱，作夢就少了。你們還作夢，作惡夢，是隨眠煩惱。不過這個可帶 業往生，淨土法門說帶業往生就是帶它，不帶現行。一起現行煩惱的時候，不 能往生。再進一步就深深修，就是修習位，最後是究竟位。 不過，隨眠煩惱在加行位，淨土法門沒有，他可以帶著往生。往生到西方就通 達位──初果、初地。 問：以前在山下不作夢，在佛七反而作夢，夢一些很奇怪的事？ 答：因為他眠伏在你第八識，一清淨他就夢見了。這個可帶業往生。你夢，你現在 是不是作夢？你想想，你過去那段時間是不是好比一場大夢？你現在正在作夢 ，生死就是夢。你再作夢，那叫夢中夢。人生就是一場大夢，不相信回頭想一 想，昨天就好比作了一場夢。 問：如果夢到未來，而且後來實現，這是什麼夢？ 答：夢有幾種：第一種日有所思夜有所夢；第二種虛妄夢；第三種真實夢──天人 托夢給你。 你作什麼夢？（夢見帶父母去皈依，隔天完全一樣）那你日有所思，夜有所夢 。你第八識裏有。比如大家都說火星有人，你夢見過了沒有？你第八識裏沒有 。你作的夢，還是你六識的影像。 問：請問師父，對出家弟子及在家弟子各有什麼期盼？ 答：我看你們出家、在家都如幻化。 問：我以前造罪很多，現在修還來得及嗎？不知能不能往生西方？ 答：佛在大般涅槃經講：業障沒有定業，是因緣果報，有其因就有其報。報隨緣生 ，過去造惡業，你不會現在再造善業嗎？將功贖罪嘛！如果決定有法，不是佛 法。若有定法，即非阿耨多羅三藐三菩提。要虔誠心悔改，廣行眾善。要不然 的話，沒有修行，沒有淨行，沒有苦集滅道，沒有十二因緣，沒有六度。有這 些法都是不決定。大家都知道，行善得善報，行惡得惡報。如果法決定，行善 不得善報，行惡不得惡報。從今以後至心悔改，重新做人。 問：如何對治意念？ 答：這個講起來就深了。意念是你的心，對治叫世俗諦，不約第一義諦講。對治意 念有很多法：戒對治意念，定對治意念，慧對治意念，四諦對治意念，十二因 緣對治意念，六度對治意念。可是按第一義諦講，沒有意念，佛是無心道人嘛 ！既然無心，有意沒有？意念不過是心的影像，心都空，那有意念？這是按第 一義諦講。按照世俗諦，有對治意念，你問對治意念，那方法多了。戒定慧對 治意念，苦集滅道對治意念，十二因緣對治意念，六度對治意念，佛法都是對 治意念。這是約世俗諦講。 問：是不是說在觀這些念的時候，像師父剛才說的，心是空的？如果心是空的，往 生西方是一個念，念怎麼來？ 答：你還是意念，心和意念不同。你講觀，「心觀」和「五根觀」不同，眼根見色 不見理，耳根聽聲不聽理，鼻根聞香不聞理，舌根嚐味不嚐理，身根觸法不觸 理。 心，它觀的時候觀理不觀色聲香味觸。如果心觀理同時也觀色，它一定和眼根 同時俱，他如果觀理也聽聲，與耳根俱，如果觀理也聞香，與鼻根俱，如果觀 理也嚐味，與舌根俱，如果觀理也觸，與身根俱。眼見色如果見理，一定有意 根。耳鼻舌身都一樣。這些都是境，叫帶質境。唯有你作夢的時候，意根動， 不俱，那叫獨影境。 問：若是看清事實，是什麼？ 答：那是意的分別，沒有「意」他不知道！ 問：以前夢見助念一些沒看見過的人，我想可能是過去生的親緣眷屬，現在念佛如 果散亂，就想起正在受苦的眾生，這樣我就會又提起大悲心念佛，這是不是妄 想？ 答：這是世俗諦，如果你知道他們如幻如化，入第一義諦。入第一義諦，叫見性。 你夢見很多，是不是如幻如化？知道它如幻如化，就通達理了。 問：六祖壇經講：「開悟之人不昧因果」，請問不昧因果與不落因果的差別？ 答：不落因果，斷滅；不昧因果，知道善因有善果、惡因有惡果，是依他起，是世 俗諦。不落因果是遍計執、斷滅空，受惡報。 問：在念佛堂中念佛的時候，曾經感覺有檀香味道，雖然是不著相，但是這是好還 是不好？ 答：不管他，六根所起的都不管他。金剛經說：「凡所有相皆是虛妄」。不執著就 對了。你聞有檀香是不是幻想？他不是真實的。 問：可是感覺得到！ 答：那是你迷，生死根，不執著就對了。楞伽經講：「無佛無眾生」，連佛和眾生 都沒有，那有香？這一切，魔也可以示現給你，示現給你香，示現給你味，示 現給你觸。 問：至誠求見阿彌陀佛，念念想往生西方，如果清淨心念阿彌陀佛，再起一個至誠 心求見彌陀，不是與金剛經講的「凡所有相皆是虛妄」不一樣？ 答：至誠心求見阿彌陀佛，是於相離相，不是在相外另有無相。相外另有無相，那 是斷滅，是惡見。誠心是不是清淨心？他是一個。 問：把心觀照住，意念是不是就能隨心觀照見到理？ 答：觀照見到理，那不是理。能觀照的是誰？你想到了沒？（答：心）心沒有，沒 有就是理。誰觀照？沒有能觀照，那有所觀照？能觀的是誰？（答：心）。那 拿心給我看。 問：能不能請師父再說清楚一點？ 答：觀照的是不是我？（答：沒有我）。沒有我，誰觀照？你知道沒有我就是大觀 照。 問：那不是心在觀照嗎？ 答：你還是執著有法，透不過沒辦法。舉個例子，一般人說破我執，那是隨世俗諦 講，不對第一義諦。於第一義諦中，一切法無我。有我，可以破我執，既然一 切法無我，你破什麼？你懂這道理就通達了。 問：十二因緣說無明為生？無明可說嗎？ 答：什麼叫無明？東方誤認為西方，叫無明。無明沒有啊！無明沒有，什麼叫行？ 無明生行。行不生有沒有識？沒有識，有沒有名色六入觸受愛取有生老死？這 叫還滅十二因緣，叫見性。聲聞人不見性，緣覺人不見性，菩薩見性不了了， 唯有佛徹底見性，得無上菩提。你問無明，那有無明？你知道沒有無明，叫破 無明。 問：悲心是佛性嗎？ 答：世俗諦講，是佛性。悲心是不是因緣生？因緣生是不是無自性？無自性就是佛 性。你不這麼會，就叫遍計執。法不迷人，人自迷。你問法，我知道你心裏有 東西，你自己見到心裏總有東西，六祖說本來無一物，你有一物了。 問：阿彌陀佛成佛時發四十八大願，而釋迦牟尼佛成佛時沒發這個願？佛性不是一 樣嗎？ 答：一樣。他不同啊！左眼是你的身體吧！右眼也是你的身體吧！你把左眼摀起來 ，右眼還看得見，這是一個身體無差別，無差別而差別，差別而無差別。比方 說虛空是一個吧！你往東走也是這個虛空，你往西走也是這個虛空，無分別。 可是你往西、往東，他不同，無分別而分別，分別而無分別。這個要從理上會 。唯有心性可知道，眼耳鼻舌身不知道。 問：既然知道我們是活在夢中，什麼時候才算醒？如何才會醒過來？ 答：學佛。你有一天掙扎掙扎醒過來，就覺悟了。好比你作夢，夢見你醒過來，那 還在夢裏啊！你用力掙扎，睜開眼睛，就醒過來了。學佛就學他，各自用功吧 ！別人幫不上忙，往生西方就解決問題了──仗二力嘛！ 問：大概是厭離娑婆心太強，踫到事情常發願要趕快往生，我想這也是一種執著， 可是還是沒有辦法突破，又怕對這個世界太貪戀，請師父慈悲開示。 答：往生西方要修啊！不是你「想」的問題。好比你想發財，要去賺錢啊！在家裏 空想辦不到──好好修！ 問：不管做事、念佛，都迴向趕快往生，這樣的心理是不是逃避現實？ 答：迴向往生，沒有錯，逃避就有錯。你逃不出去啊！好比虛空，你逃到那裏都還 是虛空。好好修！ 問：如何修？ 答：持戒念佛。持戒是諸惡不作，念佛就是眾善奉行，就這麼修。 問：佛七期間清淨心容易提起，回去以後如何保持？ 答：都攝六根，淨念相繼。眼不亂看，耳不亂聽，鼻不亂聞，舌不亂說，身不亂覺 ，意不亂想，自然淨念相繼。淨念相繼就是清淨心。清淨心不可求，一念不動 的時候正是他，要是求清淨心那是分別心，這很微細，差之毫釐失之千里。 問：請教師父對念佛研所的看法？ 答：我的看法，好。你要在佛研所學佛法，不可在佛研所學世間法。你學到佛法， 我說好。你學到世間法，我歎口氣。你讀佛研所是不是為了學佛法？當然好。 問：什麼是世間法，什麼是佛法？ 答：世間法是染，染污；佛法，清淨。這是它的分別。清淨就是你的心，清淨可不 可得？有可得，不清淨。 問：是不是對修行有幫助的才是佛法，沒有幫助的就是世間法？ 答：可以這麼說。對修行有幫助是世俗諦，還沒到見性的時候。清淨是見性，所以 說見性成佛。你讀佛研所的目的是學佛，佛法是一絲不掛，一塵不染。 問：縱使根機再怎麼鈍，發心修學「念佛三昧」都可成就嗎？ 答：對！佛是清淨，念佛三昧就是心清淨。心要是清淨，一切法清淨。 你心一轉，任何人都可修。你現在是眾生未成佛，可是你本來是佛，已成佛後 還是佛。清淨，他本不動，未成佛時本是佛，已成佛後還是佛，這就是不動。 佛是什麼？妙湛總持不動尊。妙湛總持不動尊，世俗諦；無佛無眾生，第一義 諦。 八十三年二月五日
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問：念佛三昧與一心不亂、心不顛倒有何關係？ 答：念佛三昧又稱為念佛定，三昧是定。念佛三昧，就是一心不亂。心不顛倒，比 一心不亂要淺一點。 問：一心不亂，臨終時就不顛倒嗎？ 答：一心不亂就得往生──這個全憑一聲佛號。其他的法門，有次第、有方便；念 佛法門，一句佛號念到底，始終在一句佛號上面。 一開始，緊提一聲佛號，先統攝五根，眼不亂看，耳不亂聽，鼻不亂聞，舌不 亂嚐，身不亂觸。再進一步緊提一聲佛號，叫意不亂想。作到這個地步，就是 一般法門的資糧位。這個時候，叫他都攝六根、淨念相繼，這就可以獲得一心 不亂。 這個時候，第六識裏邊還有細的──還是緊提一聲佛號，不換題目。要念到識 心無一動念處，這就對治意根隨眠煩惱了──這個時候還是緊提一聲佛號念到 底。以上，一般法門叫修習位，就是識心無一動念處。 再進一步緊提一句佛號，念到善心一處住不動，這個時候可以達到究竟位了。 問：為還沒有皈依的人助念，是不是要念南無阿彌陀佛六字？ 答：六字、四字都可以，重點在你識心無一動念處。 問：念佛的人始從緣修，終至性修。什麼程度叫緣修？什麼程度叫直觀心性？ 答：都攝六根，淨念相繼，就是緣修；一心不亂，就是直觀心性。從伏隨眠煩惱以 後，漸漸就直觀心性了！ 念阿彌陀佛、阿彌陀佛，句句有間斷吧？第一句念完，再念第二句，第一句就 滅了，這叫緣修。你的念性不斷──念性斷的話，念第一句，就不能再念第二 句了。念性不斷，不生不滅，就是直觀心性。 問：佛號念得清楚、聽得清楚──是不是從始至終都用這個方法？ 答：六根裏頭有兩根最要緊：意根最要緊，意根一攝，六根都攝。還有一根，耳根 最重要，耳根一攝，六根都攝。譬如說：你聽戲聽得迷的時候，別人碰你，你 都不知道。所以說，念佛用這兩根。 意根雖然好，可是不容易攝；耳根容易攝。譬如你留心聽的時候，睜著眼睛看 不見，香臭也不分別，因為六根都攝起來了。這是前一個階段。攝六根，前一 個階段叫緣修。慢慢心不動、心不亂想，就直觀心性了！ 打佛七，監香告訴你規矩：眼不可亂看、不可亂說話、不可亂遊蕩。這個時候 ，前五根容易攝。意根動不動，別人看不見。淺顯的就是貪瞋癡──要你不起 貪瞋癡。 進一步對治隨眠。隨眠就是隨眠煩惱，什麼是隨眠煩惱呢？舉個例子，大家就 容易懂了。我沒提到酸的時候，你不知道什麼是酸；我拿個酸梅給你看，你流 口水了！因為以前這段時間，它隨逐行人，眠伏在第八識。你看到酸梅，第八 識生出來了，所以有句話說「望梅止渴」。 進一步再修，不但不打妄想，第六識一點不動，不生分別心、不生好壞心、不 生人我心。逐漸就識心不動了，這個時候就入直觀心性了！ 再進一步，善心一處住不動，那是佛了！善心一處住不動，開始時叫菩提心。 因為有三性：善、惡、無記。菩提心不是惡、不是無記，菩提心唯善心攝。 問：何謂見分？何謂相分？ 答：見分是我，相分是法，都是假的。唯識講，於假說我法嘛！ 其實這個法，從世俗諦說，有我；從第一義諦說，沒有我。因為第一義諦說， 一切法無我，那要直觀心性的時候才知道。破我見，那還在緣觀呢！舉個例子 ：說解脫，那是世俗諦說，不從第一義說，從第一義說，沒有解脫。因為有縛 才有解嘛！沒有縛那有解？再進一步，有我才有縛，沒有我怎麼有縛？佛說過 一切法無我，既然無我，就沒有縛；沒有縛，就沒有解。不過世俗諦邊說有我 ，略說有六種：前三種有解脫，後三種沒有。這六種我從世俗諦說，第一義諦 說，無我。 第一種是執我。執我在凡夫位，不過深的、細的，也到究竟處。執我又分為兩 種：俱生我執和分別我執。俱生我執在第七識，它以第八識見分為我。這個俱 生我執，是習氣等流。分別我執，就是第六識了。第六識執著第七識的四煩惱 為我──我見、我愛、我慢、我癡。就有分別了！到識心無一動念處的時候， 就對治它了！ 第二種我，叫慢我。就是我慢心，這在有學位。 第三種我，叫習氣我。在阿羅漢位。 這三種都要斷，破我執就破這三種。 第四種隨世流布我。世間人說有我有你，佛也說有我有你，那是隨順世間而說 。是假說，所以不可破。 再一種，叫自在我。它沒有煩惱，得大自在了。這也不可破。 第六種叫真我。一切法空，無生無滅，叫真我。 前三種可以破，後三種不能破。 問：七天當中，專心一直念佛，可是妄想為什麼一直起來？ 答：這是你無量劫來的隨眠煩惱，你將來命終隨它走，趕緊對治它！對治它，可以 不落入六道。不落六道，即可往生。 你們打妄想，不知它是生死根。打妄想，要知道它就是大魔鬼啊！妄想，是要 你命的！所以一進門，先叫你守規矩。監香講的一切規矩，就是對治它。 問：習氣種子無形無相，以什麼方式隱藏在第八識，遇緣會現出來？ 答：以第一義諦的因緣，眠伏第八識；以世俗諦的因緣，現出來。 不相信我問你：你現在不知道，你心裏沒有。我講你就知道了──你媽媽什麼 模樣你知道吧！不問的時候你不知道，它在第八識藏著；它等流出來，那就是 你的習氣。 白天不作夢，夜晚作夢。白天時藏在第八識，叫隨眠。 問：睡夢中無法持戒，如何對治？ 答：那是你第八識有，那叫隨眠。 對治的辦法──打佛七。 第一步，五根不動。眼不貪、耳不貪、鼻不貪、舌不貪、身不貪。第二步，意 不動，意不貪。第三步，識心不動。第四步，善心一處住不動。就這樣用功。 問：念佛念六字的時候感覺舒服，佛號四字時，感覺太快。止靜時又不知道安住何 處？ 答：你完全錯了！你隨著聲塵走。聲塵是生死流，有生有滅。 怎麼修呢？佛號快隨快，心不動；佛號慢隨慢，心不動。心不動，就是涅槃； 心剛一動，就是生死。原來你在生死當中修嘛！隨生死修，得生死，不得涅槃 。心如調柔金，怎麼來怎麼隨順。以後改過來，萬般隨緣好，叫它識心無一動 念處，就這樣修，這叫修佛道。修佛道，得佛道；修生死，得生死，不得佛道 。不相信你想一想，打快你嫌快，打慢你嫌慢，那是不是煩惱？你在煩惱中修 ，得煩惱嘛！ 問：覺性不生不滅，為什麼會突然睡著？ 答：你完全錯了，那不是覺性，那是你的識心。你要察覺它，察覺識心煩動的時候 。煩動就是剛一動的時候，是開始。慢慢追究，就找到清淨心了！清淨心是你 的覺性。 睡覺是無明。無明從第一義諦邊說，沒有。所以說無無明，亦無無明盡。從世 俗諦邊說，略說有四種：第一種隨眠無明，第二種纏無明。睡覺就是隨眠無明 ，起現行時叫纏無明。第三種是相應無明──和貪瞋癡相應。貪瞋癡也是纏， 不過貪瞋癡是根本煩惱，其餘的纏，從它生的。第四種叫不相應無明。三、四 兩種是講十二因緣。行以前是不相應無明。你想一想：無明不和煩惱相應，行 不和煩惱相應，識不和煩惱相應，名色不和煩惱相應，六入不和煩惱相應，觸 受不和煩惱相應。一旦到愛，相應了！不相應無明叫發業無明，相應無明叫潤 生無明。愛就是無明，它是潤生無明。以下都相應了──愛、取、有、生、老 死都相應了。 八十三年二月二十二日
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問：修行常常在最重要的地方落入二法…… 答：修行最方便是念佛。大家不得念佛的方法，我大略和大家講一講。念佛法門單 提一聲佛號，自始至終不換題目；別的法門都是換題目。 舉例說：唯識宗有五位──資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。每一 位，修行的法門、方便都不同。可是念佛法門就不一樣了──從開始到結果， 都是念佛。 所以，一句佛號念到底。 一開始念佛的時候，就是一般說的資糧位。念佛法門以什麼為資糧？信願行。 一直到成佛往生，還是念佛。一開始念佛，先對治五識。五識是眼耳鼻舌身。 所以進念佛堂，叫你眼不亂看、耳不亂聽、鼻不亂聞、舌不亂說、身不亂觸。 再進一步，對治意，就是第六識──要求你不胡思亂想。五識叫身受，第六識 叫心受。所以佛在經上講，修行人應該要身受心不受。如果心一受、一動，身 一定動。首先，第六識先不動貪瞋癡。這個階段，先伏現行，就是身口現行。 再進一步，緊提一聲佛號，叫識心無一動念處──第六識完全不動。這要靠大 家的功夫了！在這一階段，大家注意到，有一點，覺察最要緊。有一句話說， 不怕念起，只怕覺遲。如果你覺，也是分別心，用什麼方便呢？用念佛。覺而 無分別，就是念佛。第六識對治什麼呢？分別心。分別心有三種：第一，尋求 心；第二，決定心；第三，染淨心。這樣，分別就成了。尋求假使不間斷，必 生決定心；決定心後，生染淨。這個階段，你所了解的，不要想它──所謂行 起解絕。因為，你解也是分別。念佛能念到識心無一動念處，就成功了。要是 講起來，這個境界很高了。最低限度，在修習位。修習位，可以到八地菩薩。 所以善導大師講過，上品上生可以到八地。再進一步修，也是叫識心不動。識 心不動，偏於第一義諦。 再修，是善心一處住不動。善心一處住不動，初修，叫菩提心；究竟果位，就 很高了！這不是我們凡夫可以講的。這個時候，可能就到十地、妙覺佛了！就 是這個樣子，才能往生。 從識心無一動念處開始，修習清淨心。心若清淨，佛土就清淨，所謂心淨則佛 土淨。因為心無量，佛土也無量，心、佛、眾生，三無差別。 念佛，就是一句佛號念到底，不換題目。和其他法門不同。 問：識心無一動念處，在身力、心力比較強的時候，仗著佛號佛的加持力，可以做 到。臨終的時候，我沒有把握？我在想：只有求阿彌陀佛來接引我現給我看， 這心一起……？ 答：有生死沒有？生死是虛妄的。就是叫你在生死當中，會到無生無死。生死是分 別。無能無所，無生無死，你說你臨命終時，是那個時候？你要知道：往生是 無生，無生是往生。你還求方便漸次嗎？我告訴你究竟法門，你不聽；你走方 便漸次了！ 生死是無常的，無常不存在啊！如果它存在，就叫做常。無常就是常，常就是 無常。無常無性就是常，常隨緣就是無常。這不過是一個無性，一個隨緣。你 還強作分別，識心動念了！所謂生死，是有為。一切有為法，如夢幻泡影，你 求什麼呢？有一天，你知道有為法如夢幻泡影，就往生了！所以說，往生是無 生，無生是往生。這個法，要以你的智慧會，不可用情見知道。 淨土法門，一句佛號念到底，可以成佛，所以叫圓頓大乘。 問：請問師父：彌陀經中講廣長舌相，是什麼意思？ 答：佛的三十二相。化身佛舌頭伸出來，可以把臉蓋起來；報身佛可以覆三千大千 世界。這是佛的境界。 問：佛七期間，佛號念到相續的時候，感覺到身體會震動…… 答：那是氣血衝動。震動如果不禁止，會成魔。教你不取於相，你還取相。那還是 你的識心動了，不是正修行路。正修行路，教你心淨則佛土淨。經上不是說， 凡所有相，皆是虛妄？ 問：無量壽經上講「易往而無人」，麻煩師父解說一下。 答：我和你講一句佛號念到底，可以往生。我沒講以前，你不相信，這就是易往而 無人！你總是識心動，起分別。你這是尋求心、決定心、染淨心。 問：弟子曾經在佛寺盜僧祇物、盜經書…… 答：真心懺悔！ 罪由心起將心懺，心滅罪亡兩俱空。真心懺悔，不可再犯。 問：怎樣可以心滅？ 答：識心無一動念處。再講深一點，那兒是你的心？你的心就是佛。經上說過，心 、佛、眾生，三無差別。 問：請師父指示我該看什麼經書，我一定依教奉行。 答：這個很簡單，你想看什麼經書，就看什麼經。 你可知道，心外無法，法外無心。看經，就是你的心。 心不見心，因經而見。 心本是空的，你往那兒找？這是分別心──第一是尋求，第二是決定，第三是 染淨。不尋求、不決定、不染淨，就無分別了。 問：有人跟我說，在家人求往生很難…… 答：娑婆世界的虛空和極樂世界的虛空，是不是一個？你不往生，也是往生。往生 ，還是一個虛空。怎麼不往生呢？心不淨。如果心淨，即是往生。所以說，心 淨則佛土淨。心怎麼不淨呢？尋求、決定、染淨。心怎麼清淨？不取於相，如 如不動。 問：唱讚佛偈，觀想裏面的內容，這樣是不是妄想？ 答：觀想，叫你一心。取相，就糟糕了！ 大觀想是什麼？一切想沒有。所以告訴你，行起解絕嘛！ 問：夢中殺人，犯不犯戒？受不受報？ 答：業有兩種：思業、思已業。思業，是意業；思已業，是身口業。殺人是身口業 ；夢中殺人，還有意業。雖然沒有事實，可是不對。有那個心，就有那個行。 夢中殺人，不對。 夢中殺人 ，不受報。 剛才講識心無一動念處，就是連夢都沒有。人生就像一場大夢。你想你去年的 事情，和作夢一樣；現在老了，回想年輕，作了一場夢。夢中殺人，是夢中夢 。 問：在家靜坐，會不會著魔？ 答：魔，是你的心。心取相，就著魔。 問：第七天第二支香，想「五蘊皆空」，結果到香圓滿，都不昏沈，有種死寂的感 覺，這是什麼心？ 答：這叫人在妄中不知妄。 什麼是五蘊皆空？眼見色，不動心，叫空；耳聽聲，不動心，叫空；鼻聞香， 不動心，叫空；舌嚐味，不動心，叫空；身覺觸，不動心，叫空；意念法，不 動心，叫空。你完全動心，怎麼叫空呢？你這是口裏說空，行在有中。 八十三年三月二日 |
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