| 夏雨清涼節要 |
| 目錄 壹、正見慧解 《一、啟發智慧》 智慧…………………………………………………………………………………… 1 慈悲和智慧…………………………………………………………………………… 2 智慧的本質…………………………………………………………………………… 4 清淨心開智慧………………………………………………………………………… 5 智慧怎麼生怎麼障…………………………………………………………………… 6 不打妄想……………………………………………………………………………… 7 圓顯悟性……………………………………………………………………………… 8 清淨耳根……………………………………………………………………………… 9 如如文字修…………………………………………………………………………… 10 清淨心就是智慧……………………………………………………………………… 11 清淨心為因廣學多聞為緣…………………………………………………………… 13 根本智與後得智……………………………………………………………………… 15
壹、正見慧解 一、啟發智慧 今天和你們講「智慧」。這個問題比較深，希望你們隨緣隨力隨分聽取。 佛道的智慧，和世間智慧不同。世間所謂智慧，是世智辯聰。這是我見，不究 竟。同時，往往是非量。佛道的智慧，所謂智，是分別法相；所謂慧，是洞達法性 。 法相有分別，智者如實知，稱為智；法性無分別，智者如實知，稱為慧。這就是 古德所說的：「分別一切法，不作分別想。」分別一切法是智，不作分別想是慧。 心經上說，色即是空空即是色。分別色受想行識，乃至一切法，稱為智；一切 法緣生無性，無性則空，稱為慧。 智者──燭有；慧者──鏡空。智，如實知一切有法因緣生，因緣生無自性， 無自性即空，所以智者知：有而非有，非有而有。慧，鏡空，如實知空是無性，無 性能隨緣，隨緣現諸法，所以空而不空，不空而空。有而非有，非有而有；空而不 空，不空而空，稱為妙智慧。就是金剛經所說：「不取於相，如如不動。」 菩薩智慧，修不變隨緣，隨緣不變。隨緣者，燭有也；不變者，鏡空也。菩薩 隨緣入生死而不住生死，所以稱為隨緣不變。不變者，涅槃也。菩薩證涅槃不取涅 槃，所以稱為不變隨緣。 佛智究竟，稱「照而寂、寂而照」。照者，普度十方，分別一切法，稱為遍知 。寂者，不動法身，不生不滅，稱為正。佛的智慧是正遍知。 照而寂，雖然常化六道，常是法身。所謂「常六道常法身」。寂而照，雖然常 法身，常度化六道。佛如實知如實證，究竟證到，所以常六道常法身；眾生不如實 知，遍計執，識心計度，雖然是常法身，可是常輪轉六道。 此法說起來，如果廣說無量，略說稱為智慧。智慧不遠，在各人的性中。 世間智慧，皆是識心計度，不究竟，總歸生死。佛道智慧，不生不滅，不常不 斷，不一不異，不來不去。因為什麼呢？有即空，則有不可得；空即有，則空不可 得。甚而言之，不可得亦不可得。既然是不可得，所以不生不滅、不常不斷、不一 不異、不來不去。 希望大家精進上求。這是出家人的上求佛道。如果你一時聽不懂，下去以後， 善思惟。 |
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| 慈悲和智慧 今天有兩項有關修行的事和大家講。第一，我們能安安靜靜用齋，要起慈悲心 。颱風來，不知多少眾生喪失生命，譬如我們放生的那些鳥，颱風不止，沒東西吃 。剛生的小鳥，怎麼能生存？所以大家要起慈悲心。 慈悲心怎麼發起呢？各人精進修道，就可超度他們。希望大家精進辦道。 第二，昨天修學華嚴義海，講到智慧，智慧是母，生一切知識。世間凡夫，僅 僅有一點點常識，好比小孩子，他知道一按開關，電燈就亮。比常識再高一點，是 知識，但不是智慧。智慧知一切法空，空即是有，有即是空，空有不二。 聲聞乘人，知一切法皆歸寂滅，一切法空，這是二乘的智慧，在不二法門中僅 僅知道空，天台把這叫做入空觀。 菩薩知空就是無量，叫出空入假。二乘開慧眼，知道空，其實還是有，有法不 了生死。凡夫眾生執一切法實有，落入生死。二乘執空，了分段生死，還落變易生 死。菩薩知一切法假，知空即無量，逐漸了變易生死。佛究竟，無作。於空知無量 ，於無量知空，於有知空，於空知有，知此法不二，叫無作。無作，就是無生，空 即是有，空不生；有即是空，有不生，一切法不生，這是佛的無作大智慧。 智慧就是一種力，在佛時叫十力，十力就是十種智力。在世間叫才，有才必須 有德。德又稱之為仁，才又稱之為智。智仁勇，勇就是力行。這是什麼道理呢？比 如說，德和仁，叫仁德，等於有目標了。你射箭的功力到了，一定射中；射箭射不 到目標，是智力不足。智慧就是此力。 所以，智慧莊嚴法身，沒有智慧，不能莊嚴法身，其力未充，其力未足。文殊 師利菩薩說，見生死邊際，但，不了生死，就是其力未充。 最後和大家講，各人切身的問題。大家都知道貪瞋癡不好，可是不能不起貪瞋 癡，這是什麼原因呢？知道有目標了，智力不夠。唯有智力可斷。 |
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| 智慧的本質 今天再和大家講，智慧的本質，智慧到底是什麼東西？就是我們天天講的無性 隨緣、隨緣無性，無性隨緣謂之智，隨緣無性謂之慧，這是佛的正法。 智慧被兩種法障住。那兩種法？就是我見和我慢。我見是凡夫；我慢是二乘， 叫增上慢人。這兩種人，不得智慧。 菩薩降伏我見我慢，初降伏，叫伏忍位，伏忍位在三賢──住位、行位、向位 。初二三地叫信忍，華嚴經如來性起品講，這是佛的正法，所謂：「正法性遠離， 一切言語道。一切趣非趣，皆悉寂滅性。」寂滅性就是無性。這是佛的正法。到四 五六地，順乎此法了，叫得柔順忍。七八九地的時候，證此法，無性隨緣，隨緣無 性，所以七八九地得無生忍。無生忍究竟處，生也滅，滅也滅，生滅俱滅，寂滅現 前，叫寂滅忍，這是十地菩薩、佛所證到的。所以，大家要是不知道這個道理，光 起我見，光生我慢，從文字相、言語相去求，那叫緣木求魚。 佛說過，生滅滅已，寂滅現前，這不說得很清楚嗎？ |
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| 清淨心開智慧 你們念佛要會念，光數念珠，數得很快，這是白用功，沒功德。 閱讀不妨閱讀，但，不是看經文就可開智慧。一定要有清淨心，才能開智慧。 不然，不得智慧，愈看愈糟糕。 什麼是清淨心呢？清淨心是性空，性空怎麼會入？須入二諦。所以看經，要依 二諦，依二諦看經文，則一切皆是佛說，大家切實注意到。 清淨心看經文，才能開智慧。並非多看，才開智慧。 大家不要糊塗，若證二諦，在禪宗叫見性，見性就是證二諦。 |
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| 智慧怎麼生怎麼障 現在和大家講，智慧怎麼生、怎麼障。 清淨心是智慧種，一般人誤會，認為多讀誦可以生智慧，其實錯誤。佛說，多 讀誦是禪定障，有禪定障的人，不開智慧，所謂定能生慧嘛，散亂心不生慧。所以 般若經上說，一念不生般若生，心清淨到一念不生的時候，般若生，般若就是智慧 。 生智慧有三種緣，障智慧也有三種緣。生智慧的三種緣，第一個是持戒，第二 個修定，第三個發慧。佛說戒能生定，定能生慧，如果能夠持戒，修定，自然發慧 。修戒定慧，一定可以了生死。如果不持戒能有定的，無有是處；沒有定能夠發慧 的，也無有是處；沒有戒定慧，能夠了生死的，也無有是處。如果有戒定慧功德， 此人雖弱必強，雖愚必智。 所以，記著，清淨心是智慧種，一念不生般若生──以戒定的功德生智慧。佛 說過，生死煩惱要以戒捉，以定縛，以慧殺，這樣才能了生死。 還有三種緣，障智慧，第一個就是不持戒，第二個喜攀緣，如果人的攀緣心重 ，不發智慧，什麼原因呢？散亂心不生智慧嘛！第三個好憒鬧，這也是智慧障。發 智慧，一定居空閒處，空閒處，外無憒鬧，內無五欲五蓋。 總說起來，持戒律，就可息你的攀緣心；持戒律，就可息你的五欲五蓋。 沒有智慧，而可了生死的，無有是處。淨土法門大慈大悲，要是至誠懇切求阿 彌陀佛，也可往生西方。如果這三種障障得你念佛心都不真誠，往生也是無望，所 以大家應該提高警覺，智慧是以清淨心為種。 清淨心怎麼得到呢？念佛念到一心不亂就是。香嚴禪師，修禪不開悟，天天善 思惟，飯吃不下，覺睡不著，逐漸達到一心不亂的地步。有一天鋤土，往外一丟， 有塊石頭打到竹子上，ㄆㄚㄌㄚ一響，他開悟了！這不是你多讀誦得來的，這是不 思議法。真要到你開智慧的時候，睡夢中可以開智慧，靜坐中可以開智慧，工作中 可以開智慧，甚而言之，走路的時候也可開智慧。 我們都是漸根人，不是頓根人。佛法踏踏實實，真真確確。我們漸漸地修，必 可漸漸地開智慧。 |
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| 不打妄想 保持住不打妄想，不散亂，不昏沉，不計較人我是非，一點一點開智慧。 如果一打妄想、散亂、昏沉、計較人我是非，間斷！能保持一段時間不打妄想 ，不散亂，不昏沉，不計較人我是非，開智慧。 這無量無邊。不是一下子開悟。一點一點開悟，可能是禪宗說的開悟。古德說 ，小悟無量，大悟十八次。 |
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| 圓顯悟性 悟性，怎麼教它圓顯？祇須不障它，不可幫助它成長。你如果幫助悟性成長， 反而障住。 孟子說，有人揠苗助長，到田裡看到自己田裡的苗，長得不夠高，於是往上拔 一拔，使它成長。結果中午回家了，說我今天累壞了，我今天幫助苗成長了。他兒 子到田裡去看，苗都死光了。 悟性也是這樣，不障它，本來就是了。幫助它成長，正是障住它。大家千萬注 意到。不障悟性，不助長悟性。教它自己圓顯，圓顯以後，功德無量。 為什麼不障它？悟性是無作而作，作而無作。你要是幫助它成長，完全是作法 ，反而障住。 |
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| 清淨耳根 我看見你們很多人。喜歡把耳機掛在耳朵上面，他不知道這樣妨礙道業。那是 世間法，求學問的。我們修道不同，修道是要教你會「能聽聲塵的是誰？」這樣， 一定六根清淨。 老子講，為學日益，為道日損，損之又損，至於無為。把耳機放在耳朵聽，保 證你學識一天天進步，名相越來越多。可是相反地，悟性卻越來越闇昧。為道日損 ，損之又損，至於無為，就近乎佛法的無分別心。得無分別智，則能分別一切，這 叫正遍知。 大家要知道，你所聽的一切皆是有作法，有作法是生滅法，是隨生死流的。 佛道是作而無作，無作而作。作而無作叫做定，無作而作叫做慧，這叫佛道。 定慧要是增進的話，你的悟性自然增長。你不知道的事情，可以慢慢地知道，入理 就深了。 大家注意到──要求耳根清淨。 耳根初攝的時候，有一種感覺──好像重聽，好像耳聾一樣。其實，不是重聽 。那個時候，聲塵入於耳根，不擾亂意根。你達到這個地步，色塵入於眼根，不擾 亂意根，鼻、舌、身、意皆如此，那你的悟性就慢慢開發了。悟性開發以後，入理 就深了。別人聽不懂的，你可聽懂，你可慢慢達到「諦聽諦聽，善思念之。」的境 界。你如果光聽聲塵，增加一點世間學問，這是知解之徒，根本沒有用，希望大家 切實注意。 真正的佛道是作而無作、無作而作。也就是隨緣無性、無性隨緣。希望大家警 覺，不要再走錯路了。 |
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| 如如文字修 今天講看經不可著文字相，一定要求其義理，這樣教理具足才能啟發智慧。 智慧如火，經文如膏，古人說以膏助火，膏就是油，以油助火，才得受用。如 果是沒有火，僅僅是油，不能照物、照東西。有智慧火，則以經文為助緣，才能照 遍十方。 所以大家不要取著文字相。取相，佛呵責為如狗逐塊。文字相都是假的，智慧 才是真的。僅有文字不能生智慧，必須教理具足。 經上，佛說文字顯總持，總持離文字。總持，梵文叫陀羅尼，文字不過是要顯 示陀羅尼法，可是陀羅尼離文字相。 大家如果能知道這個道理，文字相皆是你的助緣，如果取相稱為智障，不取相 稱為智母。在梵文中智障、智母，都稱爾炎。 大家要明白這個道理，於諸文字不取於相，如如不動，心無所住，如此起修， 稱之為如如文字修。 我講出來，聽也在你，不聽也在你。如果聽了，保證得受用，要不然，恐怕你 白學佛一場。 |
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| 清淨心就是智慧 如何增進智慧？很多人認為讀誦是增進智慧的方法。 智慧生長，是有因有緣。有因有緣，智慧才生。什麼是因？清淨心。清淨心的 緣是什麼？廣學多聞。清淨心為體，廣學多聞為緣。廣學多聞依附於清淨心，否則 ，背道而馳。 好比世間人父母生子，子之所生，依母為因，依父為緣。母是其體，父是其緣 。父緣可改變，母體不變，生子絕對不能離開母體。 如果有人只重讀誦，不知清淨心，沒有母體，怎能生子？那是愚癡人的想法。 所以要記著，清淨心為因，廣學多聞為緣，如此，智慧才生。 如果沒有清淨心，佛說多讀誦是禪定障，障乎禪定，如果一障禪定，叫狂慧， 不了生死，不得解脫。 什麼原因呢？所謂解脫，勉強說起來，解脫就是清淨心。失清淨心，怎會得解 脫？所以廣學多聞、讀誦時，要注意清淨心，狂亂心不入。 所以古德讀經，先燒一爐檀香，好像對佛菩薩一樣，不敢絲毫大意，心不狂馳 ，然後讀經。不但是道人如此，世間人也如此，世間人有一句話叫「焚香夜讀」。 現在人不同，不知道這個道理，看著電視讀書，那是白讀。 所以知道這個道理，始終保持清淨心。最好看經時，先合掌默念佛號，心確實 淨下來以後再看。看不懂，合起經本來，念佛淨心，或者一天兩天，不一定，上午 下午也不一定，它一清淨心自然發智慧。如果看到頭昏腦脹，還是死逼著看，沒用 的。就算得到一點智慧，那是狂慧。 還有一點要注意，看經，看一遍，是一遍的層次；看十遍，是十遍的層次。因 為經文裏有教有義，義理要深入。如今天看的經文，和三年前、十年前所看的不同 ，今天看經則深入了，好像知道其真實義了，以前是懵懵懂懂。如果愈深的經文， 須要一遍一遍地看，清淨心以後，再看，這是定慧等持。 因為什麼原因呢？廣學多聞，是能熏；阿賴耶識，是所熏。它不是一次熏進去 的，如讀心經，一遍背不下來，十遍、百遍，一定背得過來。 所以，眾生皆不究竟，就算你懂了以後，不過是皮皮毛毛，還須要進步，究竟 者唯有一人，就是佛。叫無上正等覺。大家不信，你看一遍的情形，和再看就不同 ，今年的水準比去年提高。因為等覺以還都要進步，何況眾生？ 所以大家記住，有因有緣智慧生。清淨心是因，廣學多聞是緣。若顛倒執著， 不得受用。 實在說起來，清淨心就是智慧，清淨心就是一切法，一切法就是清淨心，智慧 就是清淨心，可是這要八地菩薩以上才得到，得這地位稱之為陀羅尼。 |
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| 清淨心為因廣學多聞為緣
今天和你們講，誦經有誦經的因緣，誦經要想解入，有其因緣。清淨心為因， 廣學多聞為緣。 有人誤會，他認為廣學多聞就行了。不是的！無論世出世間法，皆以清淨心體 了解。如果沒有清淨心體，廣學多聞沒有用。 譬如說，你們校對稿子，就知道了。如果是甚深道理，非要心清淨，善思惟， 深入以後才能了解；你們校對稿子光讀經文，有時候根本不知道什麼意思。所以了 解在清淨心，廣學多聞是緣。 清淨心是因，好比母體；廣學多聞，好比父親。生小孩子從母體身上生，不從 父親身上生，父親僅僅是緣就是了。父親之緣可改換，母體不能改換。 佛法甚深，深到不可思議，最深的──無相法。無相法，你怎麼了解？以清淨 心去會。所謂無住心就是清淨心，以無住心契合無相法，才能深入佛法。僅僅玩弄 文字，不知道甚深佛法的。 所以以後你們注意到，誦經一定要善思惟──清淨心。了解佛法，有深有淺、 有正有誤，要求他了解得深、了解得正，不可僅僅知道淺的文字相，不可認識錯誤 。怎麼能使它深？使它正呢？這要了解二諦理。合乎二諦的，是正；不合乎二諦的 ，是誤。二諦甚深不可思議，合乎二諦的，深；不合乎二諦的，淺。如果不知道二 諦，僅僅在名言相中，無法深入佛法。 佛法有教理行果。或者你們認為名言相，可以了解到教。不是的！教不離理， 理不離教，僅僅知道名言相，不知道道理、不知道佛法。因為教理是體用之別。理 無以明，因教而顯；教無以立，因理而立。如果教沒有理，不成立；理沒有教，眾 生不知道。教者俗諦，理者真諦，這是二諦。 我們真是大幸，得聞淨土法門，淨土念佛法門就是行法，直入無為。 所以希望大家以後看經的時候，要注意到清淨心。不要說甚深佛法，小孩讀書 也是一樣，心不清淨，光看書本沒有用。大家如果不相信，深深去體會。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △看經時，不要思索，一直看去。虔誠相信，才能和佛相應；絕對相信，信為道元 功德母。明白後，法自然現出。佛法是不思議法，總在虔誠恭敬中求。 △佛法深到不可思議。要深深求佛法，不以少為足；要時刻求進步；要究竟覺。 △演教，不要死於教下，是要起修。古德云：大開圓解，不了生死。修一分，是一 分。 |
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| 根本智與後得智 蓮池會時，居士問：「何謂根本智？何謂後得智？」 如實知實相無相，無相是根本智；實相一切相，一切相是後得智。知實相無相 ，是一法，一生萬法，能生萬法，是根本智。萬法由一生，是後得智。華嚴經云， 一即一切，一是根本智；一切即一，一切是後得智。 根本智又稱總相智，一切法皆以總相為相，由總相生出無量差別相，差別相為 後得智。 所以根本智、後得智有很多名，根本智又名之為實智，後得智又名之為權智。 根本智是無性，無性隨緣才能生一切法，所以是一切法的根本，名為根本智。一切 法性相，皆以無性而生，所以稱為根本智。根本智、後得智，沒有先後差別。如果 有先後差別，不叫二諦融通。 無性就是隨緣，隨緣就是無性，所以說根本智就是後得智，後得智即根本智。 好比人照鏡，人的形狀是根本智，鏡子裏照出的影子是後得智，可是人的形相，和 鏡子裏影像同時，沒有先後差別。 根本智又名之為實智，後得智又名之為方便智。在般若裏頭，根本智叫般若， 後得智名之為漚和。實在說起來一句話，即是二諦。無性是根本智，隨緣是後得智 。無性能隨緣，根本智即後得智；隨緣故無性，後得智即根本智。 在攝大乘論中，有五種後得智，都是方便智。其實要如實知，方便有無量無邊 。法門無量誓願學，即後得智。 名相了解不在重要，希望大家確實修行，才得實際受用。 最後談淨土法門的根本智和後得智。心中沒有一絲一毫雜妄想，才單提一句佛 號。沒有絲毫雜念是根本智，單提一聲佛號是後得智。所以念而無念，無念而念。 念是後得智，無念是根本智。正因為無念而念，才叫根本，所以念是後得。念而無 念，後得智即根本智；無念而念，根本智即後得智。 以菩薩修行和佛的境界而言，菩薩修行，不變，是根本智，隨緣，是後得智。 不變才能隨緣，隨緣才能不變。在佛的果地上講，根本智是寂，後得智是照。寂而 照，根本智即後得智；照而寂，後得智即根本智。 雖然介紹名相，重點在於修行，不要光求名相。 |
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