| 夏雨清涼節要 |
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目錄 壹、正見慧解 《二、入正知見》 學佛貴在正…………………………………………………………………………… 18 學佛要有誠直心……………………………………………………………………… 19 起正見正思惟………………………………………………………………………… 20 先深而後廣…………………………………………………………………………… 20 勇猛精進……………………………………………………………………………… 21 開發二諦……………………………………………………………………………… 22 實相…………………………………………………………………………………… 23 不可住著有為法……………………………………………………………………… 24 一切法不可得………………………………………………………………………… 25 踏實…………………………………………………………………………………… 27 人有死沒有…………………………………………………………………………… 30 身體究竟是不是我…………………………………………………………………… 31
壹、正見慧解 二、入正知見 末法時期學佛貴在正，不在多。佛法有兩方面──性、相。相的方面名之為教 ，性之方面名之為理。 如果教以顯理，理以成教，名之為正。如果有教無理，名為戲論，那是不正。 你們學佛要注意到，不要光追求名相，認為那是佛法。 如果教以顯理，理以成教，是正法，沒有錯；如果有教無理，不是正法。希望 大家注意到。 由教理而立修行，由修行逐漸證果位。在佛法中有四種，稱之為教、理、行、 果。 唯識宗把性相（理、教）合為一說，稱之為境，根據境起行叫行，以行證果。 其實他把教理行果，合併說為境行果而已。 所以大家修學佛道，有教有理是正法，是佛法。有教無理不是佛法。要有擇法 覺分。 有教有理，能做到這一步，是你用名相；有教無理，是名相用你。要注意到。
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學佛要有誠直心，誠直心就是光明之心。使你的心光明好比日月，沒有絲毫委 曲之心，委曲之心就是弄小心眼。如果心誠直，才能感佛加被，使你得定力，開智 慧，破惑業苦。這是很重要的，這是不思議法。希望大家千萬要相信。 什麼是惑，什是業，什麼是苦呢？所謂惑，就是貪瞋癡。貪瞋，在見思惑；癡 這一項，通於無明見思。貪瞋癡不起，一切惑沒有。什麼是業呢？就是殺、盜、婬 、惡口、妄語、綺語、兩舌。大家時時刻刻檢討，十項惡業不犯，就沒有惑沒有業 。無惑無業，稱之為斷集。斷集者不過是斷惑斷業。什麼是苦呢？苦，總說就是識 、名色、六入、觸、受、生、死，見思惑造成生死，無明惑造成識名色六入觸受。 如果誠直心一發，蒙佛加被，你漸漸會感覺自己平安，定力智慧皆增加。千萬 不可動心機，一動心機，障住了，一被障住，恐怕你無量劫難以超脫。所以，大家 記住，誠直心為道場，可以成佛，希望各自勉勵。 大家千萬不要認為，我動心機別人不知道。不是這樣的，你一動心機，諸佛菩 薩皆知道，天地鬼神皆知道，閻王那兒早有登記了。
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末法時期，魔障紛起，我們大家，不管出家在家，要同心協力，保護正法船， 不要在魔海裏翻了。 所謂人間佛教，要把三界火宅變成清涼池，而不要把巍巍三寶，葬身於人間火 窟。大家認清方向，把穩舵，保護正法船。現在驚濤駭浪大得很，如果不留神，這 正法船不知什麼時候覆沒，希望大家提高警覺。 記住，以正見、正思惟，確定我們的方針，起正語、正業、正命、正精進、正 念、正定。以佛法領導世間法，以佛法覺悟世間，把人間火宅，化為清涼池。 基本上，人間佛教，是讓佛法成為一枝火中蓮，這一點，大家要確實認清。
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今天跟大家講學佛之道。 學佛好比入海行舟，先深而後廣。一定先入，然後自然就廣了。深即是廣，廣 即是深。 現在一般學佛的人，受到社會一種思想的感染，總喜歡「多」，流於「雜」。 其實，學佛最忌諱的是一個「雜」字。過去章回小說總喜歡講「十八般兵器，樣樣 精通。」這種思想是不正確的。十八般兵器樣樣精通，就等於說十八般兵器樣樣稀 鬆。他不知道先精。現在的博士是在精不在廣啊！ 有一些人，他喜歡把各宗各派一切佛法都引進來，這不是學佛。這怎麼能深入 呢？要知道，信為能入，智為能度。信就是深，智就是廣啊！ 因為這個先深後廣的原則，所以自然地形成各宗各派。在中國這八宗裏頭，天 臺、華嚴、三論這幾宗，重於性理，深入性理，深得其大益處。唯識宗重於法相， 也得益處。其餘的，禪宗、淨土宗、密宗、律宗，重於行。不過在這裏邊，禪宗、 淨土宗、密宗，偏重於法性方面，律宗有一點點偏重法相方面。這個我們大家要了 解。學佛千萬記住──不要雜。好像包袱一樣，一切我都包含容納，那是種錯誤的 觀念。 你深入以後，自然就廣了。得其門而入，自然就廣了。
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逐漸入大乘，要記住，危險時是在將入未入之間，一定魔來擾。在將入未入時 ，一定勇猛精進，突破這一關，魔擾是擾，沒辦法了。 慢慢入了以後，有個感覺，對佛法如飢如渴，那稱之為餐法味。 入大乘，入深的話，漸漸得受用。 入大乘，方便就是二諦，二諦就是教理，就是法和義。入二諦可以慢慢得法無 礙，至於詞無礙、樂說無礙，更深。 入二諦可得一點味道，再說法，很少阻礙；有人請法，不假思惟。 法和義在性裏，不在識裏。思惟在第六識，若問難，答出來往往不對。性裏出 來的東西，橫說也對，豎說也對。
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二諦，在唯識論、瑜伽論稱世俗諦、勝義諦：法華玄義云，二諦之名，見於各 經。 其理甚深難測，正待開發，各宗沒有發揮徹底。希望你們發揮力量，開發二諦 理。 天臺、華嚴，我們沒看到整體敘述。三論宗吉藏大師二諦義不太完整。二諦義 初初發現，上卷、下卷，吉藏大師向來著作很嚴密，可是二諦義不太嚴密，可以說 不太成熟。以後又發現中卷，證明這部著作不很完善。以前二諦義祇有上下卷，後 來改為上中下三卷，引敘道理很深，可是不太成熟。 希望大家大力發掘，可以說，二諦這個道理，還是處女地。大家注意到。 我忘了佛在那本經，云無論弟子說、菩薩說、天說、化人說，祇要合乎二諦， 皆是佛說。大家切實覺悟，不要光貪著名相，不是佛法。自古以來，大德們都說， 不可入海算沙。智者大師說，應該去丈就尺，去尺就寸，捨掉銅錢換銀子，捨掉銀 子換金子，捨掉金子換珍珠。有多少潛力，大家要發揮出來。 元旦修學會，要講「唯識與二諦」，唯識三性遍、依、圓。遍計執不入二諦； 於遍計執知道虛妄即依他起，就是俗諦；於依他起知道世俗諦如幻，如幻無性，即 圓成實。 入二諦後，先得總相智，逐漸得別相智。
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不取著名相，叫念佛，怎麼知道呢？佛本是無，清淨則有，佛是實相。入實相 者念法，法是實相。入實相叫念僧，和合眾，無諍是實相，僧是無諍，實相是清淨 、寂靜、平等、無諍。什麼是戒？實相。六祖不是說「自心清淨自性戒」嗎？那是 實相戒，大乘戒。 我問你們一句話，你們怎麼知道自己？要是所知道的是自己，能知道的是誰？ 要是你知道這個道理的是你自己，能知道的又是誰？如果你說，能知道的是我自己 ，那所知道的是誰？都不是。你不求不知不聞不問，原來就是自己！
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一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 什麼是有為法呢？凡是有生滅相的，都是有為法。有為法是生滅無常的。 舉例子說，名聞利養，皆是有為法，如夢幻泡影。興衰、毀譽、稱譏、苦樂， 皆是有為法。大家不要隨著有為法轉。 如果廣說的話，凡是世間事相，皆是有為法。我們對有為法，可以知道，不可 以住著。因為有為法是緣起的，緣起無性，住著就是遍計執。 所謂「知法不住法」，就是對有為法應該知而不住。 什麼是知法不住法呢？就是──分別一切法，不作分別想。分別一切法，就是 知法。不作分別想，就是不住。 希望大家勤加觀察。不可住著有為法。
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今天和你們講，一切法不可得，你們不可生有所得心。 世間人認為，名利可得，妻財子祿可得，天天爭名奪利，以致於沈醉在煩惱之 中。 若人起有所得心，一定有貪；貪就生出瞋；一切法本不可得，他起心要想得， 就是癡。貪瞋癡生一切煩惱，造一切惡業。 你們要知道，一切法不可得。有為法無為法不可得，有漏法無漏法不可得，世 間法出世間法不可得，聲聞法菩薩法不可得，佛法外道法不可得，一切法不可得。 你們為什麼還起有所得心，起煩惱呢？ 四諦法苦集滅道不可得，十二因緣法不可得，六度萬行不可得，甚而言之，佛 的十力四無畏十八不共法，甚至無上菩提，不可得。 要是知道一切法不可得，就可以破無明了。心經上說，無苦集滅道，無十二因 緣，無智亦無得，那有法可得呢？ 或者大家迷惑，認為：無上菩提怎麼不可得？不可得大家為什麼修佛道呢？ 佛說的不可得嘛！佛在經上說，若有法得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與 我授記，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。這不就是告訴大家無上菩提不可得嗎？ 不可得正是無上菩提。不得一切法，則得阿耨多羅三藐三菩提。 世間人愚癡，總在無所得當中起有所得心，實可憐愍。 龍樹菩薩有一句偈，我時常和大家講：「若人見般若，是人被法縛；若不見般 若，是亦被法縛。」下面又說：「若人見般若，是人得解脫；若不見般若，是亦得 解脫。」這是什麼原因呢？為什麼見般若、不見般若，都被法縛？又說見般若、不 見般若，都得解脫，什麼原因呢？ 若以有所得心，見般若、不見般若，皆被法縛。若以無所得心，見般若、不見 般若，皆得解脫。 大般若經說，菩薩摩訶薩，以無所得為方便，修習一切法。簡單說，以無所得 為方便，知苦；以無所得為方便，斷集；以無所得為方便，修道；以無所得為方便 ，證滅。 什麼原因都無所得呢？一切法緣起性空，故不可得；一切法本來畢竟空，故不 可得；一切法一相，故不可得；一切法無相，故不可得；一切法無生，故不可得。 希望大家不要再迷惑。在名利當中生有所得心，是愚癡人的行為。
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求觀世音菩薩，還是求你的心。問觀世音菩薩要如法正問。佛法講正法，不講 神神鬼鬼。一切因果都是業力。 善惡皆是業，行善得善報，行惡得惡報。眾生有所問時，我們是凡夫，要以道 理答之。不以事答之。小孩信佛心清淨，自然用功，一定考上。觀音菩薩是尋聲救 苦，不是管家婆，信佛要信正法。 末法魔很多。說凶說吉，都是魔。這些邪法不離貪婬。 邪魔侵犯當如何？正念現前。念佛是正念，念佛最好。念佛念到五陰皆空。正 如光，魔如風，風吹不動光。一心念阿彌陀佛，魔就不能轉你。我沒神通，就堅決 念阿彌陀佛，能把你怎麼樣？ 邪魔想侵犯你，一心念阿彌陀佛，把身心皆空。 凡夫都執著身心。佛能入一切無礙。眾生被心心所障住。但不障於佛，佛心無 所住。眾生所執不外我人眾壽相。無我人眾壽相就無所障礙。凡夫在善惡有漏之中 ，造惡業運氣自然不好，造善業運氣自然好。 佛與眾生業不同，佛沒煩惱故不受報，眾生有煩惱故受報。 一切法畢竟空，五陰皆空。 廟裡看地理是使眾生歡喜（順眾生心，度眾生）才看地理。度眾生最要緊的一 點，使眾生歡喜。若出家人窩窩囊囊、鬼鬼祟祟，不能度眾生。出家本來放捨一切 ，穿的服裝儀容是為度眾生故。為什麼出家人要穿長衫，令眾生歡喜故。 問地理，要先問自己心。佛告持地菩薩，欲平大地，先平自心。世間法如幻如 化，出家人為度迷惑人故。 從道理說，只要心善，一定可以改變。心惡，好地理對你沒用，是唯心造。毛 病出在心，不在地理，心不夠才會問神、問菩薩。 一切法本來畢竟空，心不空，一切法就不空。心是法。行善得善報，善報從行 善來，心不善沒善報。行惡得惡報，惡報從行惡來，心不惡沒惡報。 要想求解脫，先求你的心。先解脫心，再求解脫智慧。阿羅漢得心解脫，不受 後有。凡夫心天天有所住。居士住家庭、錢財、事業、婬欲。婬欲念斷就不受他限 制。 學佛不求神通、福報。學佛在求不受閻王限制。唯一辦法增進道德。唯有煩惱 斷、道德高，閻王才不能奈你何。 不受世間法限制可以離開世間法。離開五欲、五蓋、十惡。如果還在欲蓋中怎 能不受限制。修學佛道就要離五欲五蓋十惡。 地理沒有，在地理中怎不被地理限制？婬欲沒有，在婬欲之中，怎不被限制？ 抽籤沒有，落在籤中，怎不受限制？在業力當中，不受業力限制不可能。 拜佛、拜菩薩可以消業，不敢說一拜佛業全消盡。要長期念佛、拜佛，業自然 消。三世諸佛以三大阿僧祇劫消業成佛。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △說十分，不如作一分，身體力行。 △你們把筆記影印，那是別人的血肉，得不到益處。所以，學佛要踏實，不要怕頭 疼。 要付出相當的耐心、相當的代價，才能得到法。以後學佛要踏實，一步一個腳印 ，這樣才行；不可以飄飄浮浮，投機取巧，學不到的。
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我看見你們有很多人，天天為些不急之務操心，真正切身大事反而不注意到。 我今天提出一個問題，大家善思惟。人死以後為鬼，鬼死以後生天，……構成六道 輪迴。可是我們知道，滅法不生，火滅了不能再著，那麼人死為鬼的話，到底死沒 死？死了的話，誰去做鬼？鬼死生天，既然能生天，到底死沒死？這個問題大家善 思惟。如果有一天你證到了，你可以在六道輪迴之中，見你歷劫的親緣。 過去祇夜多尊者，他有一生要出家，他太太百般地阻攔，但擋不住他，太太叫 他小兒子去求他，他小兒子很小很可愛，他說，爸爸，你要是出了家，誰管我啊？ 祇夜多尊者當時心軟了，出家念頭就打消了，墮入地獄之中受苦多劫，從地獄出來 ，又托生人道，出家修道，證成阿羅漢。 有一天，祇夜多帶著弟子進城，有一隻小鳥，唧唧叫，祇夜多笑了。進城辦完 事情，出城以後，弟子問他說，師父，你進城的時候看見小鳥叫，你怎麼笑了？他 說，這隻小鳥，就是當初，不叫我出家的那個小兒子，他現在墮入畜生道，所以我 看到牠笑了。 大家知道，如果你親證此法的話，你也可以見歷劫親緣，他們沒死嘛，不過改 頭換面就是了。 希望大家不要光忙些不急之務，真正切身問題，反而不精進。 你是願意做祇夜多呢？還是願意做那隻小鳥呢？希望大家善思惟。
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大家學佛都很精進，在佛法中懂得不少，現在有一個謎讓大家猜一猜，這謎很 難，大家慢慢地猜。自古以來，猜對的沒幾個。如果你能猜對，你得解脫。 我們知道，我們被身體所障，現在大家猜猜看，這身體究竟是不是我？如果身 體就是我的話，我的身體是由父母的精血所成，那我的身體是父母的身分；如果父 母的身分就是我，父母的身分是男精母血，那一切眾生的男精母血都是我。 或者有人說，父母的身分不是我，父親的身分不是我，母親的身分也不是我， 父母和合才產生我。這個於道理不合。父親的身分沒有我，母親的身分沒有我，兩 個沒有我加起來應該還是沒有我，怎麼兩個沒有我加起來變成我？不合道理。所以 ，父母身分一定有我。 如果父母身分有我的話，那有問題。我們請問：父母沒出生以前我在那裏？他 沒出生以前沒他的身分啊，那時我在那裏？如果父母沒出生以前已經有我，那父母 的身分不是我，他沒出生以前就有我了嘛！再換句話說，如果父母沒出生以前就有 我了，那何必等到父母再生我？那不是重複嗎？假定說父母沒出生以前已經有我， 那有我一定有體性，因為我是有法，有法一定有其體性，如果我已經有體性，何必 等到父母再生呢？ 或者說，父母沒出生以前那個我，有是有，不過他沒有體性。如果法沒有體性 ，等於虛空，我等於虛空，怎麼說有我？橫說豎說，想不通。 如果有人猜對了，想通了，你得解脫。我們知道自古以來得解脫的，只有幾個 老祖師。大家不妨費點腦筋猜一猜。
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