| 夏雨清涼節要 |
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目錄 壹、正見慧解 《三、慧解立行》 慧解立行……………………………………………………………………………… 33 銷歸自性……………………………………………………………………………… 33 入理入事……………………………………………………………………………… 35 解義即修行…………………………………………………………………………… 36 八宗並重導歸淨土…………………………………………………………………… 36 持戒念佛律淨雙修…………………………………………………………………… 38 以戒為基礎修學大乘法……………………………………………………………… 39 深入大乘護持正法…………………………………………………………………… 40
壹、正見慧解 三、慧解立行 慧解立行。怎麼才能慧解？教理，教必須融於理，理必須建於教；如果教不融 於理，狂慧，如果理不融於教，外道。所以說，智慧雖尊，非定莫深。然後才立行 。如果不從教理，沒有慧解，怎麼能立行呢？ 佛說信解行證，信是教，解是理，行是修行，證，然後才有證。慧解才能立行 ，學佛要像入海行舟，先深而後廣，深一定要證。 佛在經上說，信者發願，願生彼國。佛說，汝等當信是如來誠諦之語，才和大 家講，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。 信者請進來，不信者各隨所安。沒有辯諍的，道理就是這樣。
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如何銷歸自性？這個法門沒其他技巧，吃飯、穿衣、睡覺就是了。 吃飯的時候，老老實實地吃飯，不要起妄想，不著幻化（幻化即非為正法）。 睡覺的時候，老老實實地睡覺，不要起妄想，不著幻化。念佛時也如此，不要起妄 想，不著幻化。 老實吃飯，老實睡覺，老實念佛，就「老實」二字而已。 如果你能老實吃飯，老實睡覺，老實念佛，沒有出定、沒有入定，沒有妄可斷 ，沒有真可證。過去心已滅，未來心不生，現在心不住，你所修的和諸佛所證的一 樣，沒有分別，那是大德你的自性。 現在大家應該覺悟，不吃飯是著幻化，不睡覺不過是著幻化，求神求鬼還是著 幻化，皆非正覺，大家應該覺悟。 記住！吃飯老實吃飯，睡覺老實睡覺，工作老實工作，念佛老實念佛，就對了 ，這叫銷歸自性。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △學佛階段： 一、入名相──凡夫位。 二、出名相（知名相是假名）──小乘偏空，離假名。 三、入理（自然出名相）──菩薩位。 四、出理──佛位，得大自在。 可怕在入名相後不出，無藥可救。從經中出來，才得道，即：雖洞達三藏十二部 經，不受拘束。 看經的目的，是使自己的佛性圓現。經藏如油，可助火而燒。 入名相後，要有求出之心。理者法性，入理者登地菩薩。所以，天天看經，要有 求出名相之心。見幻即離，離幻即覺，無所離處，當下圓覺，不必外求。 看經，要用經，不被經所用，叫大丈夫；初向道，要不被煩惱所用，要有「用煩 惱之心」，對煩惱不起心。
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入理容易，入事難。入事就是入方便。 入事是融理入事，是入方便，得方便智，得別相智；入理得總相智，得實智。 那些人入理呢？六地得實智。那些人是入事呢？七地、八地、九地，十地圓滿方便 智，我們不夠那程度，不夠那資格。 你們先入諦理，然後以理融事，就可說法圓融，所說皆不離佛法。 我們不能像菩薩一樣、像聲聞聖人一樣，我們是凡夫。僅僅盡力修習而已。
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大家千萬不要輕視解義。解義即修行。你解甚深義，愈解愈深，深到了相當程 度，豁然開通，所以，解義即修行。 千萬不要起卑下慢心，說我重於修行，我不學這一套，那你錯了，佛法不二嘛 ！ 深深解義，深深解義！天天求法，天天求法，到了時候他會豁然貫通，哦！生 死原來如此！
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今天跟大家說修行要領，佛法修學有所不同。在學方面要廣，八宗並重，我們 講經時就知道，八宗皆有所引證。修要專，因為什麼？因為眾生根機不同，一定採 取一個法門，一個方便。 大家修淨土，不可說其他各宗不對。因根機不同，故採取淨土法門，其實佛法 是和合一味，號召大家「八宗並重，導歸淨土。」 為什麼導歸淨土？我們根機只有修淨土。八宗皆是佛所說，同是一根生，不要 互相排斥。千間大廈不是一根柱子支起來的，如果排斥其他各宗，是滅佛法的，八 宗支持佛法，滅一宗則少一宗。大廈絕對不是一根柱子可支持。所以號召大家，八 宗並重導歸淨土。 我們念佛為什麼始終保持一個腔調？因臨命終時，為苦所逼，起大苦惱，若聲 調太雜，一時記不起來。 大家都知道，平時修行失念，不知道這句偈，怎麼念來的，必須把它念得滾瓜 爛熟。所謂失念，是想不起佛號怎麼念的，甚至念阿彌陀佛，自己都不知道。平時 都如此，何況臨命終時，大苦所逼，心慌意亂，根本記不起來怎麼念。所以始終一 個腔調，念得滾瓜爛熟，準備臨終那一剎那，佛號自然起來。 念佛採取一種腔調，並不是其他腔調不好，是要大家種入第八識。不相信，一 個腔調一個腔調轉變，臨命終時大苦所逼，一定記不起來。 有很多念佛人，佛號念得很好聽，那不管用。雖然旋律美妙，那是戲臺上八式 ，不管實用。 學宜廣，修宜精。出去講經，千萬不可批評其他各宗，我們修淨土宗，不可能 八宗都修，大家知道這要領，學一切經，學一切律，要培養這一聲佛號。命終時， 天崩地裂，千經萬論一點用不上，唯有一聲阿彌陀佛佛號用得上，可救我們。 臨命終時，救你的，不是千經萬論，是那一聲阿彌陀佛佛號。 各法門好是同樣好，都是佛所說，恐怕不是我們這根機可用得上。大集經說： 「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」 記住，我們是八宗並重，導歸淨土。
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佛法有二門，解門和行門，解門是幫助行門的，若只求解門，沒有用的。 行門大略有四種，禪宗、淨土宗、密宗、律宗。其他各宗也有觀行，如天台宗 、華嚴宗、唯識宗，不過還是解門多，其理玄奧，難得受用，因和眾生根機有一點 不相合，自古以來都採取禪、淨、密、律。因有具體辦法，具體層次，使眾生可能 受用。 大家看你的根機，在那一項上面，能得利益，可修那一項。如果不能得利益， 則趕緊改過來。 淨土宗最方便修，臨命終時，一聲佛號提得起，可救你。若僅重於解門，不會 行門，臨命終時，大苦逼迫，一切經論毫無用處，僅憑小小知解，想得佛道，等於 用釣魚竿，釣火車頭，一點用不上。 採取看那一門和你適合，是禪宗？淨土宗？密宗？律宗？我們是持戒念佛，律 淨雙修。 記住，行門和解門要並重，解門是幫助行門，無解門，則行門不正確，不管禪 、淨、律、密，無解成外道，難得正確，為了修行正確的緣故，才求解慧。解門是 文殊開始，行門是普賢圓成。所以說，文殊為始，普賢為終。 看你們很多人，僅重解，不了生死，臨命終時，起大恐怖心，解怎用得上？我 們是律淨雙修。臨命終時，持戒生好處，念佛得往生，是靠得住的。恐怕到那時候 ，唯有一句佛號能救你。 現在結夏已過了一半，還有兩個月，希望大家各自用功，救自己的慧命。
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大家修學戒法很好，戒法是成道的基礎，不過千萬要明白開遮持犯，不可執著 於戒法。 佛告迦葉（迦葉是頭陀行第一），說，迦葉你堪任護持大乘法。所以，我們要 以戒為基礎，修學大乘法。 佛告迦葉說，比丘比丘尼優婆塞優婆夷，於戒隨順波羅提木叉，住善律儀。如 是之人，如來賜給他人天之樂。四眾弟子，若能降伏四魔，如來賜給他四真諦，得 滅盡解脫。若四眾弟子，求如來藏，信大乘常住法身，如來以薩婆若水而灌其頂。 薩婆若，翻譯一切種智，就是佛智，灌頂，受佛位，稱為法王子。 所以，大家要以戒為基礎，修學大乘法。
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苦心培養你們多年，就是希望你們能接棒，深入大乘，護持正法。 正法是般若，金剛般若經說的：離一切相，即一切法。 正法是離相無住，所以它講「不取於相如如不動」，還是講正法。 離一切相，就是於諸法離相，於一切法離一切相。 於諸法離相就是實相，所以，離一切相即一切法就是諸法實相。不過，離一切 相即一切法，從因上說；諸法實相，從果上說。有很多名字：阿耨多羅三藐三菩提 、中道義、圓覺……都是正法。華嚴經講「法界緣起」，法界是實相，緣起是諸法 ，還是離一切相即一切法。 著相追求，正法即滅。不過，正法離一切相，是於相離相，不是在相以外有無 相；如果相以外有無相，是斷滅。相是無相之相；如果於無相外有相，是定有。 正法就是這樣。現在正法要滅了。佛去世太久。法運如此。我們凡夫難以挽回 ，不過盡我們力量，能度一個人，就度一個人。末法時期，魔已經打入四眾弟子當 中。這是法運的關係。……希望你們能深入大乘，護持正法。 正法意義，又深又廣，今天和你們講，是大略地講。如果你們入了的話，就知 道離一切相是離一切作法，即一切法就是無作法。你們可以演繹這道理，有很多可 知道。離一切相不著隨緣（著隨緣是遍計執），不著隨緣就不著相。即一切法就是 無性。希望你們大家本此努力。
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