| 夏雨清涼節要 |
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目錄 貳、念佛法門 《二、持名》 念佛功在制心………………………………………………………………………… 59 制心一處無事不辦…………………………………………………………………… 62 善心一處住不動……………………………………………………………………… 64 萬緣放下單提一聲佛號……………………………………………………………… 66 心住一聲佛號………………………………………………………………………… 67 對治昏沈提起覺觀…………………………………………………………………… 68 念佛念到心定………………………………………………………………………… 70
貳、念佛法門 二、持名 今天告訴大家念佛用功的辦法。念佛，不是空空念一句佛號。有用功的法門。 要點在制心。如果你念佛不攝心，沒有用。你發現你的心跑掉了、散掉了，趕緊把 它捉回來，安置在一聲佛號上，天天這麼用功，久久用功，若干年以後，你的心才 慢慢地、漸漸伏下來了，那時你會開兩種慧：開無漏慧，近小乘法；開中道慧，近 大乘法。我們不夠資格，大略能開無漏慧已很知足。 各人觀察自己，我的心跑掉了、散掉了，到別處去了，趕緊念佛，教你的心制 於一聲佛號。如果你的心散掉了，那是太可憐了。 平時，什麼樣的人可以得成就呢？不用心機的人。 你們出坡做事，當然要用心；事過無心，不可記在心裏頭，憶持不忘，那總被 六道輪迴所限制。 如果有一輩人喜歡用心機，這個不得了，遲早要到業鏡臺前去。所以大家記住 ，事過無心，這樣才能得成就。 還有一個要點，制心禪，並不是呆呆地無想，那錯了，走入外道了。制心要怎 樣呢？要使你的心朗朗（就是清楚明白）而寂寂（不散亂），雖然是你的心寂寂， 而朗朗，如果僅僅的什麼都不想，那是愚癡法，是六道根。 記住，念佛功在制心，你久久用功，可知道你念佛功夫深淺。 我們看出來，四種念佛，觀像、觀想、持名、實相，唯有兩種念佛制心最好， 就是持名與觀想，都在制心。如觀像，教你心不亂啊；觀想，不是教你隨自意亂想 ，要按照十六觀經，一步一步觀，還是一心不亂。可是最方便的是持名。實相念佛 直接入一心，沒有方便；持名念佛有方便。 所以，你的心假使感覺散亂掉，隨外面的環境轉了，趕緊念佛，用功。 我特別提出這法門，大家要留神用功，救你自己。 譬如你們做事的人──執事僧，難免用心機，如果發現心有負擔了，心散亂了 ，心被繫縛了，趕緊念佛，念幾句佛號，把它住於一句佛號。佛號念清楚聽清楚以 後，叫朗朗寂寂，朗朗一定是寂寂，事中不留心。 希望大家，各自用功。千萬不可用心機，用心機，遲早自己受害。閻王老爺殿 裏的業鏡台上，那都是用心機的人，到閻王那裏還用心機：「我沒有做那些事！」 好！到業鏡臺去，就現了。現出來的，你自己做的自己看，跑不掉的！所以千萬注 意到。 制心法門是無上法門，佛所傳，大家還記得「制心一處無事不辦」吧？天台家 立凝心禪、制心禪，再進一步就體真禪了，那入聲聞四果道了。所以，制心一門很 重要，希望大家本此而修。 大家不相信自己觀察，如果你如此用功，會感覺你的心好像獼猴一樣，沒有一 剎那停止，如果要教它停止，唯有停止在一聲佛號上。它沒停止叫什麼呢？生死流 ！停止在一聲佛號上，叫涅槃流。不相信你現在觀察，現在你的心就沒有停止。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △修行不簡單，也很簡單，只要抱住一句阿彌陀佛，心不亂就是。辦不到，沒有辦 法。 △不昏沈、不散亂，如騎馬，馬隨人；否則，人隨馬，不得作主。不能作主，不能 轉凡成聖。所以，靜坐要作到心清淨、心明白的地步。 △佛號不斷，阿彌陀佛離你不遠；散亂昏沈，無常大鬼在你旁邊。 △用盡全身的力氣，對治昏沈，是為發心求證；若隨妄想（散亂）、昏沈，是生死 路。 △不可故意損減睡眠。真正用功，不昏沈、不散亂是。如將軍臨陣，不敢眨眼。佛 號舉起，好比一把寶劍。 △心裡亂想，是攀緣六塵。精進者六塵緣影心不起。打坐者，心清淨，不被六塵束 縛，叫靜坐，叫佛。行住坐臥，以皆擺脫六塵緣影束縛，叫靜坐。 △初學佛時，在靜處修。學久了，千軍萬馬營中，還是定中念佛；臨命終時，還是 定中念佛。 △隨緣修，是一種最高的修法。走路、作事、吃飯……佛號不斷。 △念佛在行住坐臥一心不亂；念佛不談是非，不起貪瞋癡。 不可言「作僧眾事耽誤念佛」，不可言「說法耽誤念佛」。若作僧眾事能念佛， 勝過在房內才能念佛百千億倍；若說法度一人念佛 往生，勝過在房內打坐念佛 百千億倍。 △若念佛、打坐凝滯、停頓，則看經、拜佛……以修慧；若看經不耐煩，則念佛以 修定。總要定慧等持，才能消業障；否則盲修瞎鍊，增加業障。
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今天開示念佛法門，念佛有一法門，叫制心法門。發現自己的心跑掉，打妄想 隨境轉，趕緊抓回來，住在一句佛號上，一心求往生，一心想見阿彌陀佛，這是制 心的法門。 大家的心，一定經常跑掉，你祇要提高警覺發現，發現時，趕緊念佛，又跑掉 ，又念佛。 天台方便禪，稱之為制心禪。我們制心念佛法門和他不同，他在聲聞乘，我們 是圓頓大乘，住在一句佛號上，究竟佛果，一乘教法。 龍樹菩薩稱之為，善心一處住不動。少室六門稱為識心無一動念處，心住一緣 ，就是這法門。什麼是善心一處住不動？三性當中有善、惡、無記。惡法不修，無 記法不修，修於善法，善法究竟可成佛，成佛時叫眾善普會。 弟子問佛，世尊，無上佛法不生不滅、不來不去、不起不作，云何可得可證？ 佛說行一切善法，自然得者。什麼原因呢？何為善？何為不善？取相是不善，不取 於相是善。心有所住是不善，心無所住是善。執著於人我、法我，是不善；不執著 於人我、法我，是善。起煩惱障、所知障，是不善；不起煩惱障、所知障，是善。 有所得是不善，無所得是善。所以說，究竟處是佛果。 佛就是諸法實相，實相諸法。諸法實相，諸法不可得；實相諸法，實相不可得 。這就是至善，也就是佛果。 念佛要這樣修，記住，自己起觀照，觀照不是叫你取相，觀照自己心要清淨， 稍微有起心動念處，趕緊抓回來，住於一聲佛號上。所以龍樹菩薩說，善心一處住 不動。 有人問文殊師利菩薩：「何法不生？何法不滅？」文殊師利菩薩回答：「不善 不生，善法不滅。」這就是制心念佛法門。
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今天講修行的真實義。我發現你們之中，有人盲修瞎鍊。有的不吃飯，有的不 睡覺，有的不倒單，有的尋神覓鬼，他認為是修行，那正是墮地獄的。 你們之中有教人邪法的，這要不得，害眾生慧命的。你們作課打坐，可能睡得 很高興，那你是自誤誤人，此身一過，牛頭馬面，不知道，實在可怕。打坐的人， 癡癡呆呆坐在那裡，那是愚癡法。 真正修行打坐怎麼修？心住一緣，也叫心緣一境，也名之為心住一境，心一境 性。 龍樹菩薩說，善心一處住不動。在三性之中有善、惡、無記，簡別惡法、無記 ，須善心一處。 實在說起來，就是阿彌陀經所說的「一心不亂」，大勢至菩薩念佛圓通章所說 的「都攝六根，淨念相繼。」 如果你坐在那兒癡癡呆呆，心中一念也沒有，那是無記法。要教善心一處住不 動。心一境性，住於一緣，不散不亂，那才是正修行路。再打坐的時候，就如此修 。不可落入惡法、落入無記。 你們不是修惡法，就是修無記法。不吃飯、不倒單、不睡覺，那是無記法。求 見神見鬼那是惡法，皆非善心一處，要以此教眾生的話，一盲引眾盲，一同入火坑 。 如果心住一緣，心一境性，一心不亂，它不單獨是定，而是定慧等持，叫清淨 心。再打坐往這裡用功。 有兩種法破清淨心，一種散亂，一種昏沈。你們大部分打坐，不是癡癡呆呆落 入無記，就落入昏沈，通體無明。你能活多久？不及早下手用功，到臘月三十那天 到來，你將什麼法對付生死啊？希望大家注意。 善心一處住不動，此法修行最好。最方便的方法，單提一聲佛號。在一聲佛號 裡面，沒有別的雜念，這就是作而無作，無作而作，最高修行法門。希望大家各自 努力。 打坐的時候要注意到，如果心單提一聲佛號，心不離佛，佛不離心，那就是涅 槃。才一起心動念，就落入生死。
今天和大家講，萬緣放下，單提一聲佛號。 萬緣放下，把興、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，能為後世作因緣的，放下。 為後世作因緣，就是現在作因，後世受果報。 那幾種法使後世作因緣呢？有三項：善、惡、無記。善，是貪念起的；惡，是 瞋念起的；無記法，是癡念起的。都應該放下，單提一聲佛號，念念求願往生，念 念求佛接引，隨緣度日，等待往生。希望大家都往這兒用功。 隨緣度日，就是不為後世作因緣，一切心行，不生貪瞋癡，這樣不被娑婆所繫 、所留，念念求見阿彌陀佛，求願往生，求佛接引，就得成就往生因緣。希望大家 各自努力。
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念佛在求一心不亂。求一心不亂的辦法，是沒有妄想。心住一聲佛號，就可達 到一心不亂了。 心住一聲佛號，有幾種方便： 像聽佛號，可以使你心住一聲佛號；再就是三三四的辦法，可以心住一聲佛號 ；再就是觀自己有沒有妄想，若有妄想，就令其除滅，也可心住一聲佛號；再就是 觀察自己清淨心，一念不生，也可心住一聲佛號。 不過，這幾種方便，可以交互運用。譬如說： 聽佛號，剛一聽的時候，沒有妄想，不久的時候，亂想又起，這個時候，如果 還用聽佛號，就不太方便，不能制心一處；就改用三三四，制心一處。 剛三三四，心沒妄想，念不了十聲八聲，心又起妄想；可以再改換用「觀察妄 想、除滅妄想」，也可制心一處。 初一用的時後，可以制心，不久的時間，心又散亂；可以再改換用「觀察清淨 心」。 就這樣，幾種方便交互運用。 如果你還有其他的方便，也可以交互運用。 不妨大家試試看，這個辦法可能有效。 大家念佛的時候，試試看。總教他心住一聲佛號，自得益處。
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打坐念佛是對治散亂昏沈的好辦法，你如果能突破昏沈這一關的話，進步會很 大。 先對治煩惱，妄想紛飛時，以佛號對治。這也有幾種人，第一種人，真正用功 對治，妄想逐漸不起了。這個時候他身體可能會震動，有人疑惑是八觸發動，不是 的，八觸發動在初禪以前，這是血氣的關係，表示覺觀力不夠了。 初初對治震動，深深地吸一口氣，慢慢地吐出來。如果再重的話，趕緊睜開眼 睛。如果你隨他去的話，輕的會進入昏沈。有的人站著煮飯、坐著辦公，一靜下來 就震動，再重就是魔。 所以，要提起覺觀，提起覺觀就是作意。現在把作意方法和大家講一下：震動 不久以後就昏沈；有的人不震動，馬上暗相現前，直接入昏沈，身體歪了，頭垂下 來了。 如果你能夠提起覺觀，用作意對治下去，你可能進入欲界定，以這個功德，求 往生，是有希望的。在這個時候，你趕緊用念佛的方法。念佛方法對覺觀最好用了 ，既可對治昏沈，又可對治散亂。 昏沈要是對治下去以後，心中會出現一種相，這種相好比房間沒有風，點一盞 蠟燭，一點也不動，靜靜地，亮亮地，雖然亮亮地，可是他一點不動，真正得到這 個境界時，斷出入息。 我們辦不到，我們只能稍微嚐到這種味道。大家要發心，把昏沈對治下去。不 要隨他暗相起，要起明相觀照。明相觀照，就是用覺觀，覺觀就是作意，作意就是 提起覺觀。 有的人真正用功，初初對治散亂，慢慢對治昏沈，昏沈對治後，得定意，這有 很大受用。有人散亂沒有對治，直接打昏沈，那個沒有救藥，有這種情形的，要趕 緊用功。 昏沈有時節睡眠，大家自己觀察就知道。早晨這個時間打昏沈，別的時間就輕 了，這是你的時節睡眠。早晨容易昏沈，用什麼辦法對治呢？用覺觀，用作意。對 治一次，慢慢就輕了，三次以後，保證你不再昏沈。 用作意把昏沈對治下去後，作意就要捨掉。作意、覺觀是分心、散亂心。怎麼 說呢？初禪以前都用覺觀，初禪就捨覺觀了。只要對治下昏沈，就不用覺觀，取定 、取靜。如果再昏沈，再散亂，又用覺觀，斷斷續續地用。 如果有人不是昏沈，就是散亂的，希望你趕緊用功，要知道，施主一粒米，重 如須彌山。今天和大家講的都是實在的修行要領，希望大家切實入心。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △念佛，生死心要切，有如劊子手站在旁邊，那敢打瞌睡？要願阿彌陀佛接引往生 。
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每天念佛要有定數，剛開始定數不要太多。慢慢增加。念佛一定教他不起妄想 。 一定念佛念到心感覺定定的，才有往生希望。如果心還動，不可以。只管用功 ，念佛要念到心定沒有妄想。所以大家要切實用功。 有一天念佛念到自己知道，心有定意了，與西方才相應。 古德講，念佛要念到心在自己的腔裡頭。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △念阿彌陀佛，要把功德念出來。功──不起貪瞋癡，德──不起身三口四，即去 十惡業，則一定往生西方極樂世界。 △不管定中見佛、夢中見佛，是見自心。 見佛，若有佛光，佛光無暗，見之清涼。是為誠敬所感，還不是清淨心，但已令 人敬佩。要保養聖胎，繼續努力。 真正清淨心，想見佛就可見佛，想見西方就可見西方。這不容易。 大家若有境界，也不必起歡喜心，應以平正心、平等心、清淨心，繼續努力。若 無境界，也是進步，一片清淨故。 總要以無我心，不可有一絲一毫的我念，自私自利。若以我念，則八萬四千劫永 不見佛。 大家要繼續努力！
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