| 夏雨清涼節要 |
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目錄 貳、念佛法門 《三、臨終正念》 願我臨終無障礙……………………………………………………………………… 72 持戒念佛臨終不顛倒………………………………………………………………… 74 以堅決心持念佛號…………………………………………………………………… 76 往生西方二力法門…………………………………………………………………… 77 臨終正念……………………………………………………………………………… 80 好語安慰臨命終者…………………………………………………………………… 81 助念存三種心………………………………………………………………………… 82
貳、念佛法門 三、臨終正念 昨天和大家講，四種念佛，功在制心，可是修其他法門，也是在制心，那麼， 念佛法門和其他法門的制心有什麼不同呢？其他法門制心是自力，念佛法門制心是 自力佛力二力。唯有念佛法門二力。這是出於什麼呢？四十八願！念其他的佛名， 稱揚諸佛功德經說都有其功德，可是唯有阿彌陀佛，念其名號就可往生。這是願力 。 因為靠自力，末法時期靠不住；雖然是佛大慈大悲，可以使你帶業往生，可是 你心力羸弱，信心不堅，臨命終時，很容易招來障難。所以念佛時，念念要「願我 臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎。」時時刻刻，要不忘阿彌陀佛，時時刻刻，念念中 要想往生極樂。如果佛不接引，你怎麼帶業往生呢？所謂帶業往生，是佛接引啊！ 所謂佛接引者，是你心願強、信心強；你信心不堅，自找麻煩，怎能夠蒙佛接引呢 ？所以大家注意到。 念佛的制心，是二力法門，其他的法門也制心，是自力法門。二力法門是不是 要兩個心？不是的。你要是一心向於阿彌陀佛，制心一處西方極樂世界，就自然具 有二力。因為佛有慈悲願力要接引眾生，我們要以信願力求願往生，二願相應，即 得往生。不需要再另起一個心。念佛法門制心一處，就是二力。 所以，觀像念佛、觀想念佛、持名念佛、實相念佛，除去實相念佛，其餘的都 是二力。當然實相念佛也是二力，如果達到那個程度，也是佛接引，因為佛有四十 八願。大家注意到，切實忌諱自己信心不堅，心力羸弱，那佛接引你也接不去。要 念念求見阿彌陀，念念求生西方極樂，願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎，此心一 起，二力具足。 所以，我們末法時期眾生，由於信心不堅，心力羸弱，說不定我們臨終有障礙 。所以平時要發這個心，念念不忘。 大家要知道，禪、密、律、天臺、華嚴、唯識、性空，皆是修一心，不同的是 自力，唯有阿彌陀佛淨土法門是二力。當然你要修彌勒淨土也是一樣，但它也是自 力，彌勒沒發過四十八願。修藥師法門也可以，但沒有說藥師佛親自來迎接。唯有 四十八願，二力法門只有這一門，其他法門皆是同樣好，二力只有這一門。 我還告訴大家，二力功德如何產生──不造十惡業！千萬記住。如果你還造殺 、盜、婬、惡口、妄語、綺語、兩舌、貪、瞋、癡，不感二力，西方沒有這種眾生 嘛！ 所以，我們命終時有障礙沒障礙，不知道，趕緊一心念阿彌陀佛，願我臨終無 障礙，阿彌陀佛遠相迎。
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發現有些老年人有點糊塗，今將厲害關係講一講。 如果貪瞋癡重，臨終時一定顛倒，一顛倒，不得往生。 平時無貪心、瞋心、癡心，到臨命終不顛倒；如果貪瞋癡心重，年紀大一定糊 塗。如果顛倒糊塗，難以提起正念念佛。如果有這情形，趕緊起恐怖心對治。最好 的辦法──持戒念佛。 如果貪瞋癡心重，臨命終時一定業報現前。或者冤家現前，或者惡相現前。對 治的辦法也是持戒念佛。戒律如果持得住，魔障、業障不能侵。正念持得住，念念 中消八十億劫生死重罪。 大家千萬注意，不要以為自己平時貪瞋癡心重，別人不知道，如果臨命終業報 現前，一定失掉正念。如果顛倒妄想，失去正念；如果不顛倒，能提佛號正念。 但是，這有兩個，一個是業，一個是願。提起正念求往生是願力，起貪瞋癡心 顛倒是業力，如果業力超過願力，一定墮入六道。 這不是了解就好了，一定要修。平時持戒念佛，願求往生，堅持到底，一定消 業障。如果業力增加，貪瞋癡增長，願力自然消退。 各個老人要是發現有點糊塗，要注意，就是癡心太重。不是沒有貪瞋心，是在 貪瞋癡心中，癡心特別重。各人要時常觀照自己。 其實說起來，不管有沒有貪瞋癡心、顛倒，只要持戒念佛就對。如果不起心對 治，臨命終時，後悔來不及。人身一失，萬劫難復！ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △古德臨命終時，也苦。定慧有了，可以不失正念。如玄奘大師，命終也苦。 定慧深的人，才能預知時至。解用不上。念佛可逐漸增加定慧。 要修定慧。古德臨命終時「預知時至」，不過是定慧。定慧從那裡學？從戒。戒 如何學？不起貪瞋癡，定慧增長；斷婬欲，定慧增長。定慧增長，臨命終時可以 不失正念。預知時至，往生西方，從此來。 至誠懇切心，就是定慧。 △見別人命終，想到自己，保不定無惡報現前。所以，要念佛消業障修功德。 △有人病，應去看。但病者不能起依賴心，沐浴更衣要堅持著自己作，養成忍耐的 性，臨命終時才能正念現前，往生得度，有病不要忘 記念佛，不管苦到什麼程 度。這樣叫了生死。 天天念佛，天天修，就是等那一剎那。臨命終時，八苦交煎。「門無過客窗無紙 ，爐有冷灰蓆有霜，老僧自有安閒法，八苦交煎也無妨。」才了生死。 臨命終時，往生西方，靠一「忍」字。
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平時要以堅決心持念阿彌陀佛名號，一心求往生西方。要把此心養成金剛一般 ，堅不可拔，你命終時，不管一切苦，心不失念阿彌陀佛、求生西方的正念。 如果平時悠悠蕩蕩，不以真誠心念佛，臨命終時一定失念。如果失念以後，你 隨著異熟果報，再入六道輪迴，那就苦了。 現在有名有利，有勢力，要想皆是無常，唯求見阿彌陀佛，唯求往生西方，這 個心才能堅持。如果你現在有疾病，不要只求其好，要趕緊念阿彌陀佛求往生，這 是信號。如果只顧色身好，那好比是漏瓶盛水，總希望其滿，終必滴水不存。智者 所不取。 所以大家注意到，你就是把佛號念到金剛一般，是否到時候臨終無障礙，是否 到時候你失念不失念？那還不一定，何況你悠悠蕩蕩呢！雖然是想往生，想解脫， 背道而馳，不得其果，千萬不要落入異熟果報！ 感異熟果報，在意業裏有兩種法，一個如意，一個不如意。如意的是貪，你有 沒有？不如意的是瞋，你有沒有？佛在經上說得很清楚，憎愛二心感異熟果報。 大家知道，如果不蒙佛接引，難逃枷鎖。所以，念念之中，至誠懇切，求佛接 引！
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往生西方二力法門（佛二午齋開示） 要想往生西方，把貪瞋癡慢疑惡見放捨，不放捨，被業所繫，不得往生。放捨 是自力，佛接引是他力，所以往生是二力法門。 有人貪心起，放不下，這人不能往生。什麼原因呢？臨終時，貪心起，引導他 輪迴六道；瞋心、癡心，皆輪迴六道。這種人，佛接引他都接引不去，自己不想往 生嘛！ 再就是我慢心，粗淺的，某某人對不起我，某某人對我好，我怎麼放得下？這 貪瞋癡慢，平時用功，放下，還怕臨命終障礙；如果放不下，更危險。我說一個實 在的故事：有一個老居士，念佛功夫很好，在世間很享受，有兩個太太。病重，要 臨命終了，因為念佛功夫好，佛像現前！他自己說我看到極樂世界了，可是，臨終 障礙，小太太跑去，哭著說，你命終，我和小兒子如何生活？他心動了，說，不要 緊，我寫遺囑，不會不管你的。此心一動，喊：不好了，西方境界沒有了，阿彌陀 佛不見了。眼前一片黑，地獄相現。……這就是臨終障礙，何況是平時貪瞋癡慢。 你們修淨土法門，疑當然少，惡見也少。可是有四項──貪瞋癡慢放不下，這 是實在的，我看得很清楚，你們不知道。能否往生？很危險。你們有的人說：「我 這事非這麼辦不可！」親緣眷屬放不下，怎麼往生？所以，要想往生，第一，求佛 接引，第二，沒貪瞋癡慢。發個心，佛現在接我我就走，沒絲毫依戀。不可說，我 回去看看我兒子……。所以，自力要放下貪瞋癡慢，二力才具足。 說點深的。貪瞋癡慢，都是妄想，沒實在的，都是虛妄想。妄想有兩種，比貪 瞋癡慢細，一種是第六意識自己起，另一種第六意識和前五識同時起。如果貪瞋癡 已經薄了、輕了，進一步對治這兩種妄想。 第六意識自己起有一種特徵：想過去，想未來，這使你不能往生力量百分佔八 十，你們都有，自己知道能否往生。你們年輕人，差不多男眾想女眾，女眾想男眾 ，就是這種獨頭意識，你命終一定隨它去。這造成一種業，叫思業，思業起身口業 ，是思已業。 所以，要求臨終一心不亂。還有一種帶質妄想和前五識同時起：看見我的孩子 ，哭了，就是帶質妄想。 時時刻刻觀察自己，有沒有獨頭妄想？有，趕緊念阿彌陀佛，教它不想。 什麼叫獨頭妄想、帶質妄想？我再舉個淺顯的例子：你們打坐時，心裏想，那 個東西很好吃。那是獨頭妄想。如果飯端上桌上，你想這飯很好吃，叫帶質妄想。 有病時，要一心想往生西方。如果想我兒子怎麼不來看我？──獨頭妄想。如 果你兒子來看你了，哎呀！你可來了！──帶質妄想。這都是障你不得往生。想往 生，把粗的、細的妄想不起。 如果不起貪瞋癡慢，沒有帶質妄想、獨頭妄想，還不夠，一心求佛接引。你們 念佛都念佛了，有誰念佛發願阿彌陀佛來接引？發願求佛接引，那時起二力。如果 不求佛接引，還是沒有用。一定念佛時發願求佛接引。善導和尚不是說，西方樂， 願往生，西方樂，願往生。印光大師也說，不發願不得往生。 記住，二力。自力佛力不起貪瞋癡慢、獨頭妄想、帶質妄想，這樣才能往生。 我們大家都是貪瞋癡慢不斷，最可怕的是臨命終障礙。如果把貪瞋癡慢變成業，更 危險，貪瞋癡慢要是有獨頭妄想、帶質妄想，臨命終時起心。如果有身口造業，則 現境，不光心起，變境現了。你們聽說過臨命終現地獄相、餓鬼相吧？還有現美女 相，一接近變成火，有時畜生變相，看見很好看的衣服，一穿變成畜生。 二力圓滿，可往生。時常用功，粗的對治貪瞋癡慢，細的對治獨頭妄想、帶質 妄想！這樣用功，這才叫修行。
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修念佛法門，最重要的，臨終正念。如果臨終提不起正念，又要歷經多劫痛苦 。 臨終正念，就是念阿彌陀佛。所以有人臨命終時，只管助念，不可問他說後事 如何？閒話不說。 助念的時候，聲音不可吵雜，要和雅音，使他聽得很舒服。 凡是動凡情的事情不提。尤其是不要哭泣，不要教他看見眼裏帶淚水，不要教 他聽見哭泣聲，他會失掉正念，動情。 環境，愈安詳愈好。同時，不要強迫他做事情，說你要右脅而臥啦，把衣服穿 起來啦。都不可以的。使他怎麼舒適怎麼好。這是最主要的。 臨命終時，難免有病苦，當事人要忍苦、念佛，以待時。心不可亂。 也不要強迫他打針吃藥，環境安詳，使他一心求往生。 眾生惡緣太多，唯恐臨命終時有惡緣來擾，念念求阿彌陀佛接引。阿彌陀佛大 慈大悲，阿彌陀佛曾經說過，念我名者，必定往生。 所以說，念佛功夫就在臨命終時。那是最重要的時節。希望大家切實注意到。 平時不可貪戀世緣，貪戀名啦、利啦、親緣眷屬啦，皆是大障礙。希望大家注 意到。
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佛說，在比丘病重的時候，總是安慰他，說，你一生持戒，奉行諸善，命終以 後一定生到天上。比丘起歡喜心，就得以善終。 鳩摩羅什大師說，在外國有一種風俗，就是他把他每做一件善事，記下來，到 他臨命終時，拿出來，叫別人讀給他聽，令他起憶念，生善心。這點，很值得我們 參考。假使大家再看病人的時候，也是和他講，說，你一生念佛，修淨土，一定往 生西方。 外國風俗說，有一種人，臨命終時，無善可陳，那就苦了。沒善事可說，惡事 一大堆，那命終以後就苦了。所以我們知道，也應該學習。
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對住眾親緣眷屬助念，不見是非，不見好壞，不見信不信，不見恭不恭敬。盡 其在我，度化眾生。存三種心，一、大慈悲心，為度眾生。二、柔和忍辱心，眾生 不敬，不以為意。三、諸法空相心，知一切法無我，無人惱我，無人被惱，如此才 是真正度眾生。
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